計算做門徒的代價

   「你們那一個要蓋一座樓、不先坐下算計花費、能蓋成不能呢。恐怕安了地基、不能成功、看見的人都笑話他、說、這個人開了工、卻不能完工。或是一個王、出去和別的王打仗、豈不先坐下酌量、能用一萬兵、去敵那領二萬兵來攻打他的麼。若是不能、就趁敵人還遠的時候、派使者去求和息的條款。這樣、你們無論什麼人、若不撇下一切所有的、就不能作我的門徒。鹽本是好的．鹽若失了味、可用甚麼叫他再鹹呢。或用在田裏、或堆在糞裏、都不合式．只好丟在外面。有耳可聽的、就應當聽。」（路十四25-35）

    耶穌用以上的比喻來強調一個門徒在委身給祂之前，應當如何謹慎的計算代價。除非你願意貫徹始終，否則不要輕舉妄動。

　　耶穌並不贊成一時衝動或考慮欠周，就隨便作門徒。祂就像建築工人，正參與一項建築計劃──「我要把我的教會建造在這磐石上。」（太十六18）祂又像君王般，介入一場危急的戰爭中，對抗魔鬼及黑暗的勢力。

　　在建建和爭戰的過程中，耶穌希望與那些有素質的門徒聯合共事。我們是否有這種能力的門徒？故事中所建造的樓，大概是葡萄園中的樓。葡萄園經常都建有高塔作為監視賊人之用，防止他們偷摘葡萄。一座半途而廢的建築物，是叫人不體面的事；而那些因著戰爭愈演愈烈便轉頭折返的人，主耶穌是拒絕使用的。

　　「三十四至三十五節，耶穌最後用“失卻了味的鹽”這個比喻，結束了祂對門徒意義的教訓。這比喻所針對的是那些不願作門徒的人。上帝定意要每個信徒都作門徒，但當一個人對主委身的程度漸漸減退時，他便一無是處。你不用拯救他，因為他已經得救；但你不能用他，為他完全無用。他就像失了味的鹽，“只好丟在外面”了。」

　　在付出作門徒的代價時，你也必須毅然斬斷所有後路。今天就要立志，無論跟隨主的代價多大，你都願意付出。不然，還是及早求和好了。

耶穌，我已背起十字架，

又拋棄一切追隨主；

貧窮、遭鄙視、被遺棄，

從今以後，主是我的一切：

我要追隨主，我的救主，

主曾為我流血，即使整個世界離棄主，

藉著主的恩典，我還要追隨主。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　──萊特　（H. F. Lyte ）

主耶穌對門徒的要求

    「有極多的人和耶穌同行．他轉過來對他們說、人到我這裏來、若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命、就不能作我的門徒。凡不背自己十字架跟從我的、也不能作我的門徒。」（路十四25-27）

    耶穌說這話的時候，祂正在上耶路撒冷的路上。祂知道祂正向著十字架前進；而與祂一起的群眾卻以為祂是邁向一個王國。這就是祂要對他們這樣說的原因。指出成為祂的門徒要付出很高的代價，凡跟從祂的並不是前去承受世上的權勢和榮耀，反倒必須預備一顆忠心，準備犧牲生命中最珍貴的東西，並要忍受苦難，就好比人掛在十字架上的苦難。主耶穌導出作門徒苛刻的條件，乃是因為祂是要尋找具有素質的人，避免引來一群不中用的追隨者，單從數量而言，絕不會引起主耶穌的興趣。

    要真正作門徒，必須具有三項不可或缺的條件 ：

A. 對主至高無上的愛

　　作門徒首要條件，要是對基督懷有一份至高無上的愛。祂不容門徒在愛慕祂的領域裡，有仇敵存在。

　　在路加福音十四章25-33節中，「不能作我的門徒」這句語重複出現了三次；每次出現時，句子前面都列明了一項無人可豁免的條件。

    「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是「恨」）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路十四26）

     「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」（太十37）

    經文中所用的「恨」字，一直以來起無數的誤解。基督所用的這個字，與現今語文中該字一般的涵義相去甚遠。祂並非叫我們去愛和尊重自己的父母，同時又叫我們去恨惡他們。耶穌使用的是一種誇大對比的語言。「恨」在這裡不過是解作「愛得較少」；因此，門徒是指那些基督追隨者，他們對基督的愛超越一俗世一切的愛。

    但要留意，不是因為我們要以至高無上的愛去愛基督，便意味著我們愛親人應愛得較現時為少。事實上，情況正好相反，因為當基督在我們的愛中居首，我們愛的能力得以大大擴增。羅馬書五章5節給我們一個較完滿的解釋，「所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。」

    作門徒的條件還有另一個方面，那是「（愛我勝過愛）自己的生命。門徒對基督的愛必須超越對自己的愛。我們甚至不重視自己的性命。愛自己會破壞靈性，但對基督的愛卻可豐富靈性。若門徒還未準備遵從這項條件，那麼，答案是明確不過：「就不能作我的門徒。」（第26節）

B. 不斷的背負十字架

    「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（路十四27）

    「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太十38）

　　耶穌所說的十字架是指甚麼？有人以為某一身體毛病、某一性格弱點、或某一性格弱點，或某一家庭問題說成是他們的十字架。這些都不是猶太人對十字架的聯想，釘十字架的酷刑對猶太人來說，是再熟悉不過的事情。他們會認為十字架是一種使人飽受痛苦，最終導致死亡的工具。

　　那麼，十字架對耶穌又有何含義？十字架是祂自願承擔，而非強加給身上的東西。十字架包含犧牲和苦難，並且要祂作出代價高昂的捨命，十字架還是世界拒絕祂的標記。

　　門徒常被呼召要背負的，就是這種性質的十字架。那是甘願為祂的緣故，而遭到排斥，不為世界所歡迎，我們只須遵照世俗的標準生活，便可避開所要背負的十字架。

　　跟人們的預期反的是，背起我們的十字架和追隨基督，並不是一種毫無歡樂可言的經驗。正如聖徒羅塞福(Samuel Rutherford )所理解的：「那些著眼於基督十字架美好的一面，而且昂然高舉的人，會發現這樣的負擔猶如鳥兒所背負雙翼。」

　　若門徒不願意達到這項條件，耶穌說：「他不能作我的門徒。」

C. 毫無保留的捨棄

    「你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」（路十四33）

    第一項條件要對付的是內心的情感問題，第二項條件與生活的操守有關，而第三項條件則是關乎個人的財產問題。三者之中，第三項可能是我們這個貪婪而又講求物質主義的世代最不受歡迎的。

    主耶穌並不是要我們將一切所有的變賣，捐給教會；不過，祂倒是要求得到處理我們財產的權利。祂曾將這些財產賜給我們，是要我們成為財產的託管者，而非物主。

    這是耶穌給那位前來詢問永生之道的少年人的考驗：「耶穌說：『你若願意作完全人，可以變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』」（太十九21 ）那少年人必須在基督和他那無數的家產之間作出抉擇。結果，他通不過這個考驗。又因為他不願意拋棄一切，他不能成為基督的門徒。對基督的重視應超越世間一切財富。

    有兩種方法讓我們保存個人的財富。我們可以將財物緊握在手，並且說：「這都是我的，我可按己意使用。」我們亦可把手張開，手指輕輕捧著財物。並且說：「主，感謝，借給我這些財物。我認識到我只是一個受託人，而非物主。如果要索回其中任何一樣東西，告訴我，我就會放手歸還給。」後者才是門徒應有的態度。

    我們對於財富的態度，是顯露我們的門徒身分光景的一個索。當我們想到看管錢財，我們持著的是怎樣的態度呢？是「我會拿多少錢交給上帝？」，還是「上帝的錢財我可為自己保留多少？」

    有鑑於這些條件要求嚴格，可能有人會問：「主有權要求以這些作門徒的條件嗎？」答案是祂不會要求門徒作祂自己未曾作過的。

    難道祂不是以至高無上的愛去愛祂的父，甚於愛祂的母親、兄弟、姊妹和祂自己的生命嗎？

    難道祂沒有背負，並死在那真實且使人極度痛苦的十字架上，以確保我們得著救恩嗎？

    難道祂沒有拋棄作為萬物繼承人所擁有的一切？祂死的時候，祂個人的財物就只有兵丁留給祂的那一塊纏腰布，而祂的外衣則為兵丁分佔了。

何謂「門徒訓練」

    提摩太後書二章2節是「門徒訓練」的典範，保羅對提摩太說：「你在許多見証人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」

    由保羅、提摩太、忠心的人、直至其他人之間，佷明顯是有四代的人物存在。一位訓練有素、成熟的基督徒，他不單止自己成為一個有生命的門徒，他還能教導忠心的人，使他們也能繼續和訓練別人，門徒訓練的過程就這樣延續下去。讓我們對以上的經文有簡短的分析 。

    “你”──這個字指出個人的重要性。耶穌遇見彼得的時候說：“你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法”（你是彼得，你要成為盤石）。耶穌並不單單看彼得當時的樣子，而是看到他將來要成為一個怎樣的人。祂看見彼得的生命裡有無限的潛力。

    “你…..我”──指出了個人關係的重要性：互相信任，多年因彼此同工而建立起的同心。保羅從獄中寫信給腓立比教會說，他不能親身探望他們，就差他的屬靈兒子去。保羅實際上說：“提摩太來，就等於我來一樣。”保羅早就在小亞細亞看出這年青人的潛質，而決定把自己的生命投資在他的身上。

    “交託”──就是全心全意地信任對方，把重要的東西交過另一人。保羅是向提摩太說：“你是我的門徒，這你我間的關係。你要以門徒栽培者的身份，把這些傳給別的門徒。當我把自己投資──傾倒──在別人的身上時，不但是將自己的知識傳遞給對方，更重要的，是把我們整個人，包括我們的思想、性格、感情，都傳遞給他。我們與別人接觸得多，就會漸漸與他們相似。我相信如果我們見到保羅和提摩太的話，必定會發覺兩人之間，有很多相似的地方。

    稍後，保羅又寫道：“但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐…..逼迫”（提後三10-11）。這裡概述了保羅交託給提摩太，而又要提摩太轉交給忠心信徒的事情。

    “忠心的人”就是門徒訓練的第一關鍵。古代以色列的明君所羅門說：“人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？”（“忠信”和“忠心”原文乃同一字）忠信的人少之又少。可是，上帝仍然在尋找他們。“耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人”（代下十六9）。

  　“教導別人”──這是門徒訓練開始見效的地方。我們現在已經是“第四代”了。先是由保羅開始，然後到提摩太，再到忠信的人，最後到其他的人。“教導別人”不能單以授課方式進行，因為其中包括了生命的傳遞，像保羅與提摩太之間那樣，一個倒進了另一個。

    「門徒訓練」的定義是：一個基督的門徒（效法基督、生命成熟）以有系統、有經驗和有計劃的安排，透過禱告、教導和生活去影響、訓練其他基督徒，使之也成為基督的門徒；並且同樣地能、肯且實際去關心、帶領人。

1. 「門徒訓練」：生命的傳遞

    門徒訓練常常被誤解為只是一種知識的傳遞，訓練的場所只在課堂上，像主日學一般無疑，以為完成了課程內容便等於完成。事實上，門徒訓練是著重生命的傳遞。

    「生命影響生命」是如何實踐呢？讓我們先看看耶穌的做法怎樣。祂的方法是用最好的時間與門徒在一起，祂整個生命的投入，常與他們同在甚至形影不離。「看哪，我常常和你們同在。」（太廿八20，新譯）主耶穌選召了門徒，就常常與他們在一起。主的訓練計劃的關鍵，是讓門徒跟隨著祂。主沒有用規條和律法去傳授知識，只是現身說法，讓門徒有所依從。耶穌的門徒不是靠外表的拘守儀節叫人識別，而是靠主同在一起來實現祂的教訓（約十八19）。

    門徒的生命是因著在實際日常生活中不斷與基督相處而栽培得來的。他們親眼看到耶穌基督如何傳道、輔導、講道、教導和運用其他不同的事奉形式，從主耶穌活生生的生命示範中，他們便給感染過來，門徒的生命便慢慢地被培育起來。

    同樣．門徒訓練若要辦得成功，「門訓者」必須看重生命的傳遞，不單只是知識的授予，而是把門徒的質素透過生活的示範影響「受訓者」。

2.「門徒訓練」：教學相長的師徒方式（太十24 、路六40、約十三16）

    「門訓者」與「受訓者」乃是師徒關係。教會必須設立某種扶立制度，務求每一個初信者都有一個基督徒陪伴他，作為他的師父，直到該初信者能夠領導別人為止。

    「門訓者」首先自己是一個受教、可以學習的人，是一個可以被訓練、可以改變的人，這樣他才有資格去教導別人。「門訓者」應該多花時間陪伴「受訓者」讀經、禱告、解答疑難、闡明真理，並且一同幫助其他的人。這樣在門徒訓練的過程中，雙方都能夠成長。

3.「門徒訓練」：生命養育的親子關係

    「門徒訓練」是生命的養育，共不可能短期成就，幫助初信者成長並非三兩年便可以完成，對「受訓者」的帶領可能是一生一世。

4. 「門徒訓練」：倍增的過程

    當忠信的人教導別人的時候，提摩太並沒有停在這裡，他繼續栽培更多忠信的人，使他們再去教導別人，而被教導的人後來最終也會成為別人的師父。這個倍增門徒的異象，息息不斷，是完成大使命的唯一方法。其他的事奉和方法，可以作為一種輔助，但絕不能夠取而代之。

    所以，每個基督徒都要問自己兩個問題：誰是我的保羅？我正在向誰學習？誰在幫助我成為一個有倍增能力的「門徒製造者」？其次是：我的提摩太在那裡？接下來：我應該幫助誰去成為一個有倍增能力的「門徒製造者」？

5.「門徒訓練」：面向疆場的精兵訓練

    保羅吩咐提摩太將自己所學到的交託給忠信的人後，繼續說：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅」（提後二3-4）。描寫人像士兵，生活像一場征戰，這幅圖畫對羅馬人和希臘人來說，是非常熟悉的。保羅將這幅圖畫用在所有的基督徒身上。他督促提摩太要打那美好的仗（提前一18）；他稱亞基布是個同當兵的人，而教會的聚會就是在他的家裏舉行（門2）；他也稱以巴弗提是與我同當兵的人，而以巴弗提是腓立比教會的使者（腓二25）。保羅顯然看出一個士兵的生活，就是一個基督徒應有的生活。

    「門徒訓練」是一個面向疆場的精兵訓練，每一個參與者都應有這心理準備，不可濫竽充數。凡當兵者必須全神貫注於服役，忠心和習慣於服從，也要養成準備隨時犧牲的精神。