2022年5月3日 星期二
2022年4月21日 星期四
教學原則
A. 耶穌的教學
耶穌是偉大的教師，是我們教學的榜樣，作為聖經教師的，應該向主學習如何善用方法作教導。
1. 善用故事
在主耶穌的教學過程中，最突出的教學法是使用比喻或講故事。無論是孩童或成年人都喜歡聽故事。故事是具體的，可以浮現在人的腦海中。善用故事，會產生很強的吸引力，能達到很好的效果。
講故事是一種藝術，講得不好使人打瞌睡，毫無印象﹔講得好使人彷彿身臨其境，跟著故事的情節掉淚受感動﹔或者驚心動魄、歡欣鼓舞﹔或憤憤不平、悲喜交集。耶穌講故事使聽陶醉在故事的情節中，印象深刻。
(a) 耶穌所引用的故事例證
耶穌所引用的故事很多，蒲賴施博士認為，故事與比喻已被稱為是「他教學藝術最圓滿的成就」。在馬可福音記載耶穌的言論中，約有四分之一是他的比喻﹔路加所記載的，約有二分之一是比喻。新約聖經約有五十次使用「比喻」這個名詞。
(b) 耶穌講故事的特徵
耶穌在教導的過程中運用故事吸引人的興趣，是一個極有價值的教學法。故事有一定的功用，能使教學過程更為有效，至少可以從耶穌講故事的特徵中，獲取以故事教課的長處。
1) 以故事來引起興趣：主耶穌喜歡使用故事或比喻，作為教導的開始，比如耶穌講撒種的比喻，敘述四種的泥土，種子撒在不同的泥土裡所結的果子必然不相同。有些種子落在不好的土壤中，結果不能長成﹔有些種子落在好土裡，就生根結實，有三十倍、六十倍、有一百倍的。後來門徒進前來詢問比喻的解釋，他才仔細地教訓他們。又比如從不義的管家的故事，引出下文，耶穌要講論的忠心事奉作聰明人的道理。
2) 以故事來解明剛提出的真理：耶穌常在講論一個道理後，為了使聽眾更深入明白，就用故事來加強他們的記憶。比如耶穌講論禱告的真理，又教導主禱文，之後為了要強調主聽禱告，且會將最好的給求他的人，耶穌就以一個情詞迫切向朋友求借餅的人的故事來闡明清楚。
3) 以故事來應付刁難的聽眾：耶穌常會踫到一些故意刁難、或自以為有理的人，耶穌就以故事來教訓他們。比如當律法師問誰是他的鄰舍，耶穌就以好撒瑪利亞人的故事來回答他。當有一個人請耶穌幫助他分家業時，耶穌就以無知的財主的故事來提醒聽眾，說人的生命不在乎家道豐富，有財寶卻失去靈魂，實在可悲。當法利賽人和文士議論耶穌接待罪人時，耶穌一連用三個故事來講失羊的比喻、失錢的比喻和浪子的比喻，來回應聽眾，說明上帝是多麼歡喜一個罪人悔改。
4) 以故事的全部教訓聽眾：耶穌常常開門見山立刻就以故事的道理教訓人，比如為要教眾人常常禱告不可灰心，而講了一個寡婦怎樣懇切地求不義之官為她伸冤，說雖然這個不義的官不懼怕上帝，也不尊重世人，但因寡婦懇切的哀求，終於為她成全，更何況是上帝呢？還有，耶穌講了一個欠債的人的故事，他如何蒙了王的憐恤而免了他的一大筆債，卻反過來欺詐欠他不多錢的人，以此說明不饒恕人的人，天父也要這樣侍他們。
2. 並用視聽
在教育界工作過的人皆知道，視聽教材可以保持聽眾的注意力，加強聽眾對所學知識的記憶。耶穌似乎非常瞭解這個原理，所以有時他也並用了視覺與聽覺來傳遞信息。
(a) 常用圖晝式的話語
耶穌常用圖畫式的話語，使他的教訓有吸引的力量。他的教訓是具體的，不採用哲學、理論或抽象的詞彙，而是引用直覺的知識和實際的事物來講解真理，致令他的教訓很容易被人銘刻在記憶裡。這種圖畫式的話語非常多，列舉如下﹕
「你們是世上的光」；「你們是世上的鹽」﹔「看見你弟兄眼中的剌，卻看不見自己眼中有樑木呢？」﹔耶穌描寫自己是「葡萄樹」、是「好牧人」、是「羊的門」﹔耶穌還運用動物，如「蛇和鴿子」、「狼和羊群」、「綿羊和山羊」等﹔又用了自然現象如﹕「日頭雨水」、「分辨天地和氣色」、「閃電」等﹔描寫天國如「尋財寶」、「尋珠子」﹔論靈界如「壯士打仗」、「國家自相殘殺」等。他所用的語句，使人彷彿眼見實物，容易觸物而記得有關的信息。
(b) 使用視覺教材
耶穌所用的視覺教材如下﹕在登山寶訓中，耶穌對眾人說﹕「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠，你們不比飛鳥貴重得多嗎？」（太六26，28）。另有一次法利賽人和希律黨的人要陷害耶穌，問起納稅的事，耶穌對他們說﹕「拿一個銀錢來給我看」，他們就拿了來，耶穌問﹕「這像和這號是誰的？」他們銳是該撒的。耶穌說﹕「該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝。」（可十二17）又有一次耶穌和一班門徒看眾人怎樣投錢入庫，看著財主奉獻，也看著寡婦奉獻，結果耶穌叫門徒來，稱讚了寡婦的奉獻，耶穌讓門徒目睹奉獻的情形後講述道理（可十二41-44）。
B. 有效的教學原則
1. 清楚教學目標
當一個教師在教學的過程中，不清楚他所要達到的目標，其所教授的學生也就自然毫無學習中心，以致記憶也不深刻，甚至一無所得。有目標的教學和亳無目標的教學，在性質上、預備上、效果上都不同。正如一個毫無目標隨便散步的人，和一個有一定方向走路的人，是完全不同的﹔如胡亂射箭的人和朝向箭靶射箭的人之迥異。教學目標清楚，教學方向就清楚，方向一清楚，方法就有效。這不單是對學生有好處，對教師本身，也能更增進他施教的興趣和自我滿足的心理。這個原理告訴我們，讓學生看準一幅清楚的圖畫，教師和學生一起全力以赴去打中所定的目標，便可使學生照圖畫上的指示獲得所要達到的結果。
論到教學目標的制定，第六章有更詳細的指示。教師和學生的責任在於清楚知道教學的目標，並掌握達到目標的設計過程，按部就班地按照程序達到目標。
2. 系統組織合理
好的組織系統容易使人明白，也容易令人牢記。同樣的內容，以良好的系統或以凌亂的方式呈現，所得的效果將迥然不同。好的組織與邏輯思路有關，教師需要運用多方面的操練來整理課程內容，才可有合理的大綱、段落而組成好的系統組織。
一般的分段組織法可以歸納為下列四種類型﹕
(a) 喇叭樣式
觀念的呈現，是從較廣泛的觀念縮小其範圍到專論的題目，或者是從最專門的論題探討較廣泛的觀念。比如﹕
律法–十誠–敬拜獨一的真神（由大到小）
登山寶訓–道德觀–聖經論動機的問題（由大到小）
耶路撒冷猶太人與外邦人的爭執–論舊約的割禮–上帝和以色列人所立的約（由小到大）
(b) 三角樣式
以一個論題為出發點，然後找出其分題來支持該論題，再由小段落來支持較大的分題，許多人喜歡採用三大段九小條的格式，不過，我們不一定都要用三九這同樣數目的形式來分段。此類分段法是在演講時最常見的式樣。比如﹕聖經是上帝所默示的證明
1) 考古學的見證﹕1……2…….3…….4…..
2) 預言的應驗﹕1……2…….3…….
3) 聖經的保存﹕1…..2…….3…
4) 生命的見證﹕1……2…….3…….
© 輪子樣式
從不同的角度平行地探討一個觀念或諭題。
比如﹕
i. 基督徒在家庭的見證
ii. 基督徒在學校的見證
iii. 基督徒在社會的見證
iv. 基督徒在教會的見證
又如：
i從佛教看救恩
ii從回教看救恩
iii從印度教看救恩
iv從聖經看救恩
(d) 直線式樣
以直線的程序來探討相關聯的內容，一般是根據歷史的程序來排列段題，也可以地點、人物或事件來排列其段落。比如﹕
生平：
大衛的童年—大衛的蒙召—大衛的出頭—大衛被追逐—大衛作王—大衛為家事傷心—大衛的晚年
地點：
在西乃—從西乃往摩押—在摩押—從摩押到迦南
人物：
俄陀聶—以笏—珊迦—底波拉、巴拉—基甸—陀拉—睚珥—耶弗他—以比贊—以倫—押頓—參孫—掃羅—大衛—所羅門一羅波安—亞比央—亞撒—約沙法﹂約蘭—亞哈謝—亞他利雅—約阿施—亞瑪謝—鳥西雅—約坦—亞哈斯—希西家—瑪拿西–亞們— 約西亞—約哈斯—約雅敬—約雅斤—西底家
3. 事前事後大綱
在課程的開始，事先將教學的目標、教學的大網或教學程序陳列出來。比如教師可以把一個單元的目標張貼在海報上，使學生可以事先閱覽所有的目標，對該課的主題先有個概觀，看到整個課程的組織整體，與合理的段落，有助於學生建立學習的意向，使他們更容易學習、明白和記憶。
如果教師所使用的教學法是講故事的方式，最好不要在講故事前，就將主要的內容和結果講出來，免得學生由於巳得悉故事內容而覺得枯燥乏味，失去聽故事的興趣。講故事不可以製造已經知道其大致內容的感覺，乃要製造渴望想知道下回分解的心情。但如果其教學內容是理論或教義性質的，教師若能在事前先陳列大綱內容，就較可能使學生有很好的思想準備，而隨著思路的發展進行學習。
在課程的結尾時也是如此，教師在結束作結論之前，須重新濃縮主要的內容大綱，而且給每一段擬出一個主要的重點，然後才作出最後的結論，以加深學生的瞭解和記憶。
4. 善用新奇方式
另一個教學原則，就是要善用新奇的方式來教學。所謂新奇的方式，就是令人覺得新奇，深入人的印象中，使人牢記難忘。它可以用不同的形式出現，它的特徵是能吸引學生的注意力﹔可以是外在的動機，也可以是內在的動機，使人深深記住，難於忘懷。採用此原理，主要有下列兩個不同的目的﹕
(a) 用新奇的方式創造成熟的學習
成熟的學習是指學習的準備度，也就是在教學的前面部分，即引言的部分，製造一種對學習的準備，引起學習的動機，如此一來，緊接著所教的內容就可以很容易被學生吸收。這個新奇的方式，可能是近來出現的極吸引人之事件，可能是有趣的小故事，可能是一種新奇的活動，可能是一個啟發人思考的問題，可能是一個扣人心弦的圖畫，也或者是新奇特殊的實物教材。總而言之，非常特殊、新奇和深刻的印象，可使學生產生好奇，引發想知道的動機，有了好學的心，立意追求其中的內容，也就提高了學習的準備度。
(b) 用新奇的方式灌輸主要的論點
教師必須清楚教學內容中的主題和中心，然後盡量用新奇的方式灌輸到學生的腦海中去。據說宋尚節博士的講道就有這種特色，他常用實物教材，如小火爐、小棺材等來灌輸講道中的主題信息，使人難忘。這個原理不僅可以用在整個課程的主題信息，也可以用在每一個段落的主要論點上，讓每一段的主題論點都以新奇的方式深入學生的腦海中，容易明白、記得，而且深刻不忘。
5. 學生積極參與
最有效的教學方法，是能使學生積極地、主動地參與教學的過程。學生積極參與的方法很多，可以是屬觀感的參與、思想的參與、腦中圖象的參與、言論的參與，以及活動的參與。
(a) 感官的參與
使學生參與的最重要方法就是感官的參與。人類主要是用眼睛和耳朵這兩種感官來接收信息，就視聽媒體的基本原理而言，同時並用兩種感官比只使用其中一種，效率要大得
多。參看下列圖表：
圖表1顯示，在同樣限定的時間內學習，使用視聽媒體與方法者的效果，比不使用者的理解度高出15倍。此外，學生能完全理解內容所花的時間，是不使用者落後於使用者12倍。即是說，不使用視聽方法者比使用視聽方法者要多花12倍的時間來學習。
圖表2顯示，100名學生，單用耳聽來學習，測出其經過一段時間後，對學習內容的記憶之保持數。剛開始時，100人全記得﹔過了24小時後，只有75人記得，25人巳遺忘了﹔過了48小峙後，只有50人記得，另一半人忘了﹔過了4天，只有15人記得﹔等到16天後，則只剩下2人記得。
圖表3顯示，使用口述法，只讓學生聽，3小時後的記憶保持70%，3天後是10%。如果讓學生眼看耳聽並用，則3 小時後之記憶保持率有85%，3天後是65%﹔由此統計資料顯示，3小時後只相差15%，但3天後其差距則高達56%，在一倍以上。由此可知，視聽教育除了可使學生學得多、學得快以外，還記得更久。
圖表一.
視聽媒體與方法 | 不使用 | 使用 |
理解的程度 | 6 | 94 |
所花時間比例 | 12 | 1 |
圖表二.
經過時間 | 記憶者人數 |
開始時 24小時 48小時 4日 16日 | 100名 75名 50名 15名 2名 |
圖表三.
使用方法 | 記憶保持率(3小時後) | 記憶保持率(3日後) |
只用耳聽(口述法) | 70% | 10% |
只用眼看(視聽方法) | 72% | 20% |
用眼看又用耳聽(視聽方法) | 85% | 65% |
(b) 思想的參與
若要使學生積極地參與思考，就需要有一些具有挑戰性的言論，以問題來刺激他們的思想。雖然不是所有的學生都會參與激烈的討論，但至少這種思想的交流令學生在思考方面有更多的參與，而且事實上，下列所有的參與方法都離不開思想的參與。思想的參與也就是指學生全人的投入，和全副精神的注意力。
© 腦中圖象的參與
成功的教學經常能在學生的腦海中留下深刻的印象，猶如一幅圖畫一般。所謂頭腦圖象的參與即是使學生在學習的過程中，經過教師的刺激而在腦海中浮現一幅圖畫。主耶穌的教學就有此特徵，讓聽眾的腦海中留下一幅代表性的圖畫，即深入人印象中的圖案。耶穌善用圖畫式的話語，聖經教師若能使學生如此參與，加上一些活動令學生嘗試使觀念畫成圖畫，或將圖畫轉成文字，經過在想像中不斷地交流，便能使學生有更清晰的思想。比如﹕當探討有關教會的真理時，讓學生嘗試將教會的屬靈意義畫出來，然後再用文字解釋，予以清楚表達﹔當討論稱義的道理時，讓學生將它用圖案表達出來。這些活動均旨在讓學生深入思考真理，意義深刻。
(d) 言論的參與
如果學生能夠經過深入思考後發表言論，參與討論，所學到的真理將會比較深入其記憶。言論的參與可包括下列範圍﹕
1) 讓學生用自己的話解釋真理的論點
教師一定要給學生機會用自己的話說出真理，或用自己的話重新解釋真理的意義，當一個人可以用自己的話來闡明一個論點時，他就更進一步明白其中的意義。
2) 讓學生用己自的話舉出具體例證
不單是用自己的話解釋，若能也用例證來說明所學的真理，舉出具體的實例來解釋，一定可獲更好的教學效果。
3) 讓學生來比較不同觀念間的關係
為了使學生更深入瞭解一些真理的觀念，要讓學生有機會比較不同觀念之間的關係，找出其相同點或相異點。所以在解釋一些名詞時，可以嘗試用同義詞或反義詞，經過比較之後，便可明瞭彼此之間的關係，從而加深理解。
比如﹕論重生真義時，讓學生嘗試將重生和得救、稱義、悔改、相信、聖徒、成聖、受洗、教會會友等，加以比較討論，就會更全面理解重生的真義。
4) 讓學生在個案中發掘問題的解決法
為了使學生有更深切的投入，教師可以用在現實生活中的所見所聞來作討論的內容，以真理為根基找出問題的解決法，鍛煉聖徒運用真理的原則來解決生活上的問題。
比如﹕論非洲嚴重饑荒問題，許多人都參與救災工作，基督徒有三種救災的心態﹕
i. 趕快傳福音給他們，當然若是可能也要救濟他們，但最主要還是趕緊傳福音﹔
ii. 要照聖經的教導以愛心救濟他們，但我們更盼望他們得救，所以救濟是媒介，得救是目的，但如果不被批准傳揚福音，救濟就變得毫無意義﹔
iii. 我們自然要救濟他們，不管他們肯不肯接受主，給不給我們機會直接傳福音，先救他們是第一，因為愛，所以為救濟而救濟，單純是因基督徒當有愛心和德行。
你認為哪一個心態是正確的？
(e) 活動的參與
學生從活動中學習。這就是所謂的學習活動。學習活動是強調學生的創意，不是為打發時間而活動，而是與所學的真理有密切關係的活動，目的在於加深對真理的學習經歷，從活動中學習。活動的種類基本上可以分為下列範圍﹕
1) 書寫的活動
所有用筆書寫的學習活動都包括在其中，教師可按不同的年齡來安排適合各人的書寫活動。比如，寫信給特定的人物、寫一篇見證、編寫一則故事、寫短小精悍的啟應文、寫詩文等。
2) 述說的活動
述說的活動可以包括所有用口述的學習活動。比如，自述或獨白，扮演某一個特定的人物，口述他的經歷﹔以訪談的方式，訪問某一個特定人物﹔分享各人在某一個特定情景下的經驗、感觸或感想。
3) 繪畫的活動
繪畫活動的目的，不是展示藝術或繪畫的才能，而是藉著圖畫來體驗所學的真理，至少是重溫所學的真理。對年幼的兒童可以是﹕著色圖畫的活動﹔繪畫的活動﹔在一組裡共同繪製大掛圖或壁圖﹔將真理用代表圖顯示出來。
4) 手工的活動
對年幼的兒童常可用學習手工的活動使學生參與。做手工必須配合所學習的真理，並非用來打發時間。手工的活動可以有紙摺的手工\剪貼的藝術品、製作立體人物圓形﹔用厚紙作立體的手工，可以有古代猶太人居住的房子模型、會幕的模型、聖經時代所記載的物件的模型﹔也可用黏土來做出各式各樣的模型等。
5) 動作的活動
動作的活動主要是用行動來表現，範圍也很廣泛，可以發揮創意。比如，以假想的動作來表示你孝敬父母的行動﹔在本週內行一件事表示你對真理的實踐嘗試﹔嘗試打一個電話表示你對別人的關懷﹔嘗試在本週內對一個人表達你服事人的愛心﹔嘗試在本週內向一個人見證基督的福音等。
6) 聖經的遊戲
聖經的遊戲按年齡各有不同的意義，如果能將所有聖經考試以遊戲的方式帶出來，就可增加對聖經學習的興趣。有的是屬於靜止性質的，有的是屬於活動性質的，有的是屬於猜謎性質的，總言之，學生能從遊戲的參與中，對所學的真理得到深刻的認識並鞏固記憶。
7) 強調生活應用
聖經教導不只灌輸真理的概念，或頭腦的知識，而是深入信徒的生活中。單有聖經知識卻沒有生活的表現，聖經的真理便是空洞無意義的。所以在教授聖經知識的同時，一定要強調使之應用在生活中。以下是一些建議：
i. 學習活動
上文所提讓學生參與各式各樣的學習活動，是一個把聖經的真理引申到日常生活中去的最具體方法。尤其是動作活動的安排，就給學生有機會嘗試將真理實踐在日常生活中。
ii. 喻道故事
喻道故事就是指現實生活的小故事，其主要的目的是充當教導真理的例證。喻道故事可以是流傳的寓言，古代傳言，民間故事、假想的故事、世界名人小故事、教會歷史名人小故事等。把喻道故事當作例證解釋聖經的真理，可使學生有真實感，而不致顯得是發生在遙遠年代的事蹟，與現代人的生活並無直接關係。
iii. 生活見證
在講論聖經真理時，如果能引用現生活中發生的事例作見證，讓學習真理的人有真實感，這不只是對真理理論的探討，更是可見證、可經歷、可體驗的真理。
iv. 生活討論
生活討論是將真理應用在現實生活中的另一個方法，即對日常生活中問題的探討。當大家在進行討論時，經過思想的交流就會體驗真理，至少可有機會嘗試用真理的原則來處理現實生活中可能遭遇的難題，或面對現實生活中可能有的矛盾。
v. 個案研究
這個方法是最容易把學生從真理的理論中帶到生活的實踐中。在個案的例子中，找出問題的解決法，就可鍛煉信徒以真理的原則來處事為人。
2022年4月10日 星期日
2022年3月16日 星期三
聖灰星期三的傳統
Everybody Has A Theology: 聖灰星期三的傳統: 今天是聖灰星期三（Ash Wednesday），我們華人教會恐怕大都不知道這個傳統，借機簡單介紹一下。 根據維基百科，聖灰星期三又叫做大齋首日，或聖灰禮儀日，是基督教教會年曆中的大齋期（四旬期Lent）起始日。當天傳統教會都會舉行塗灰禮，據說要把去年棕枝主日祝聖過的棕枝燒成灰...
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聖灰星期三（Ash Wednesday）於我們華人教會恐怕大都不知道這個傳統，借機簡單介紹一下。
根據維基百科，聖灰星期三又叫做大齋首日，或聖灰禮儀日，是基督教教會年曆中的大齋期（四旬期Lent）起始日。當天傳統教會都會舉行塗灰禮，據說要把去年棕枝主日祝聖過的棕枝燒成灰，在禮儀中塗在教友的額頭上，作為悔改的象徵。神父或牧師為每人塗灰時會念：你們要悔改，信福音。有的教會塗灰時念的是「You are dust, and to dust you shall return.」(創三19)，意思是提醒人人都必須面對死亡這一事實。
塗灰禮是1091年由教宗烏爾班二世定為給予全體信徒的儀式。守這聖禮的教會除了天主教，還有很多新教的宗派，包括路德會，衛理公會，聖公會，長老會等等。每年能夠有機會紀念自己必須從過犯中悔改也該算是一樁美事。
據說在教父特土良的時期（第三世紀），誰犯了嚴重的罪就要在這日披麻戴灰，表示謙卑懺悔和贖罪。聖灰日後面跟著40天的苦修/齋戒期，即Lent，目的也類似--可能有些人希望能夠效法主耶穌受苦。
現在，信徒都受到鼓勵，從這日開始，特別選擇某些東西來禁戒40天，某些食物啦，某些喜愛但奢侈的經常活動啦等等。會友之間互相詢問，看別人在這期間禁戒了甚麼。有一年我女兒去拜訪一家教會，就決定戒鋼琴40天，當時她戒得很辛苦呢。
聖灰星期三是復活節的四十天之前，由於復活節日期不定，每年的聖灰日期都不同。最早可以是二月四日，最遲是三月十日。在一些非天主教傳統的國家，由於沒有對應的休假，會在接下來的那個周日額外進行一場聖灰儀式。
2022年3月13日 星期日
2022年3月10日 星期四
基督國度多倫多白鴿團契 The Dove Fellowship: 主日講台: 獻上活祭
基督國度多倫多白鴿團契 The Dove Fellowship: 主日講台: 獻上活祭: 講員: 薛天山 傳道 讀經： 羅十二：1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 一、什麼是「活祭」？(獻上個人的主權，跟隨耶穌) 舊約時代獻祭是祭司抓一隻牲畜，並非牠願意，殺在祭壇上...
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一、什麼是「活祭」？(獻上個人的主權，跟隨耶穌)
舊約時代獻祭是祭司抓一隻牲畜，並非牠願意，殺在祭壇上，獻祭之禮就完成了，祭司本身不會有任何疼痛難受，這是死祭，新約因耶穌一次獻上永遠的祭，不必再獻牲畜了，但保羅卻要我們獻上活祭，這個活祭不是牲畜，乃是基督徒自己，要把自己活生生的獻在祭壇上，其意義是要我們來到耶穌面前，把我們的想法、看法、計劃、愛好、興趣、及主權都放棄，讓神掌管，而且你還可以隨時後悔收回你的奉獻，這就是活祭，是完全的，是甘心情願的，這樣的奉獻不能用金錢來衡量。
二、為什麼要獻上活祭？(新約的祭—將自己獻上)
活祭是新約時代的基督徒必需獻上的祭，因為保羅說：『將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。』因為耶穌來了，這些舊約的祭已經漸舊漸衰，快歸無有了。來八：13「既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」耶穌是永遠的大祭司，來六：20「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」耶穌不但是永遠的大祭司，祂本身也是永遠的祭，來七：26～27「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」我們今天的基督徒，是君尊的祭司，彼前二：9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」所以我們要效法基督，也要將自己獻上，耶穌所獻的是贖罪祭，我們所獻的是活祭，活祭是當我們還活著，將我們活著的主權獻在神的祭壇上，奉獻給神，為神所用，後悔時按照你的自由意志，還可以收回，這才是活祭，不是殉道者，你願意嗎？不容易，但保羅說：『你們如此事奉乃是理所當然的。』
三、如何獻上活祭？(過聖潔敬虔的生活)
彼後三：10～12
但主的日子要像賊來到一樣；那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當要怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化；
以上經文告訴我們，末世的光景，也教導我們在末世的基督徒要如何的活在活祭中，活在活祭中，也就是活在神的旨意中，放棄自己的主權，聽神的聲音，神怎麼說我就怎麼作，效法基督的榜樣，約五：19「耶穌對他們說：『我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照樣作』」。
彼後三：11教導我們「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當要怎樣聖潔，怎樣敬虔」在末世的基督徒，需要過聖潔的生活(自己的品性)，及敬虔的生活(服事的態度)。
問題討論：
一、為什麼要獻上活祭？
二、如何獻上活祭？
問題討論參考資料：
一、為什麼要獻上活祭？(效法基督，為主而活)
羅十二：2
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
基督本身就是贖罪祭，為世人的罪，一次獻上成為永遠的祭，被基督贖回的基督徒，在基督裡成為君尊的祭司，保羅要我們將身體獻上，當著活祭，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。所以基督徒要效法基督獻上自己，成為活祭，「活祭」是人在活著時，獻上自己的主權，為基督而活，如何為基督而活？保羅告訴我們，不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。保羅說：『我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。』(加
二：20)舊約的祭司，是宰殺牲畜獻在祭壇上，祭司本身不必承受痛苦，因為被殺的是牲畜，不是自己，新約的基督徒，人人成為君尊的祭司，乃是甘心情願的獻上自己，而且是活著獻上，是要受苦的。弟兄姐妹你願意獻上嗎？保羅說：『你們如此事奉乃是理所當然的』。
二、如何獻上活祭？
保羅在羅馬書告訴我們，不要效法這個世界，只要心意更新而變化，彼得在彼得後書三章十一節告訴我們，這一切既然都要如此銷化，你們為人該當要怎樣聖潔，怎樣敬虔，這兩段聖經提醒我們，這個世界有一天都要銷化，化為無有，所以不要效法這個世界，卻要過聖潔，敬虔的生活。
如何過聖潔的生活？
利十一：45(因為神是聖潔的)
我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。
來十二：14(非聖潔不能見主)
你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。
民十五：40(遵行神一切的命令)
使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。
弗五：26(用水藉著道—話)
要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔
帖前四：3(遠避淫行)
神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；
提後二：21(自潔)
人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。
如何過敬虔的生活？
提前四：7(棄絕荒渺的話)
只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。
提前四：8(得今生和來生的應許)
操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。
路十：27(愛神愛人)
他回答說：『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；又要愛鄰舍如同自己。』
講台「獻上活祭」參考資料「舊約五祭的意義與活祭的關係」
聖經中談到「獻祭」，是神在亞當犯罪後，神為我們罪人所預備人到神面前的方法，舊約出埃及記中的「會幕」是說明人到神面前的「道路」，利未記一至七章中的五祭是說明人到神面前的「經歷」，利未記八至十章中祭司的職份是說明人到神面前的「中保」，新約羅馬書一至十一章是說明耶穌基督是一次獻上永遠為祭，羅馬書十二章是說明基督徒要將身體獻上當作活祭，活祭的意思是，天天更新，天天長進，並背起自己的十字架來跟隨主。
舊約的五祭是指燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭，前三祭：燔祭、素祭、平安祭是自願獻上的，也是與神立約的祭，後兩祭：贖罪祭、贖愆祭，是被迫獻上的，是赦罪祭。
(1).燔祭又稱焚獻祭，是表明對神的心意，獻祭者，將牛、羊、鴿，全部用火燒在祭壇上，
(2).素祭又稱穀物祭，是初熟的土產，其意義為：
(1).感恩。
(2).主權宣告。
(3).求神賜恩。
(3).平安祭又稱團契祭，與親朋好友一齊分享，獻祭者，將牛、羊、鴿，用火燒在祭壇上，但不是全部燒盡，而是分給祭司，及參加的朋友一同享用。
燔祭與平安祭不同之處，燔祭是垂直與神的關係，全隻牛、羊或鴿，完全燒在祭壇上，而平安祭是水平與人的關係，部份燒在祭壇，剩下的與祭司及親朋好友分享。創八章所記挪亞獻上燔祭(創八：20)，是當時只剩下挪亞一家八口，所以是個人的心意。創十五章亞伯拉罕也獻燔祭(創十五：9～10)，是因為亞伯拉罕當時只代表他全家，所以人與神垂直關係，就獻上燔祭。出二十四章摩西獻上燔祭和平安祭(出二十四：5)，是摩西領百姓與神立約，撒下六章，大衛獻上燔祭，平安祭(撒下六：17)。
(4).贖罪祭又稱清潔祭，是恢復人與神的關係，人因犯了罪，與神斷絕了關係，神就為人設了一個贖罪祭，只要人肯認罪悔改，神就赦免我們的罪，洗淨我們的不義，因此有罪的人需要贖罪祭，那裡有罪，那裡就需要贖罪祭，神早就預備好了，只等人肯認罪，罪就能得赦免。這個贖罪祭就是預表耶穌基督的救恩，所以在宰殺贖罪祭的祭物時，祭司要按手在牛羊的頭上，在耶和華面前宰這牛羊，意思是人的罪要歸在牠的身上。
(5).贖愆祭又稱賠償祭，當人欠人時，要先賠償，再獻上贖愆祭。贖罪祭與贖愆祭有一點不同，贖罪祭是人單獨與神的關係，為自己的罪獻祭給神，贖愆祭是與人有關係，虧欠人要先賠償人120%
倍，然後獻上贖愆祭，贖罪祭也可以用來作聖物的潔淨之用，所以又稱潔淨祭。五祭在基督身上的秩序是：燔祭→素祭→平安祭→贖罪祭→贖愆祭。而我們所獻上祭的秩序正好相反是：贖愆祭→贖罪祭→平安祭→素祭→燔祭。
舊約時代的五祭，在耶穌被釘十字架時，因一次獻上為祭，就成了永遠的祭，所以今天新約時代的基督徒不必再守舊約約的五祭了，但這五祭的意義及精神，仍然存在，而且基督徒要常常遵行記念，就如：
(1).今日的聖餐：就像獻上舊約的燔祭與平安祭，因領聖餐是我們記念與神垂直關係，表明我是屬主的，也是與弟兄姊妹水平的關係，一同分享神的愛，在主裡合而為一。
(2).今日的十一奉獻：就像是獻上舊約的素祭，也就是獻上初熟的果子，與大家一同分享感恩，而且十一奉獻是我們奉獻的最下限，其實金錢的奉獻比起奉獻我們的時間、精力、才幹、能力，甚至於生命來的容易。
(3).今日的認罪悔改：就像是獻上舊約的贖罪祭與贖愆祭，人虧欠神的認罪禱告，是獻上贖罪祭，虧欠人的認罪禱告，是獻上贖愆祭。
保羅在羅馬書十二章中要我們將身體獻上當作活祭。在舊約時代，人犯罪虧缺了神的榮耀(羅三：23)，神就為我們預備了五祭，帶到神的面前，才能見神面，今天新約時代的基督徒，要獻上活祭，活祭的意思是天天要更新、天天要長進，也就是天天帶著禮物來見神，這禮物就是高高興興帶著認罪悔改禱告的心，當納的十一奉獻，以及參加聖餐聚會，來見神的面。活祭的另一個意義是，放下自己的主權，伏在神的面前，背起自己得十字架來跟隨主，作主要我們所作的事。