混婚是指婚姻關係中男或女一個是基督徒，另一個不是，不是的一方可以是某宗教的信徒，或是一個沒有信仰的人。
牧師不肯為這樣的婚姻主持婚禮，而教堂也不願借給這樣的男女舉行婚禮。他們的立場大多數是根據哥林多後書六14-七1而有(林後6:14-7:1「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列〔彼列就是撒但的別名〕有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？上帝的殿和偶像有甚麼相
同呢？因為我們是永生上帝的殿，就如上帝曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的上帝；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出
來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自
己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。」
反對這立場的人一般認為現實不容許作這樣的堅持、或教會陰盛陽衰，應給人有多選擇，或青女男女認為愛可以克服一切分別和困難，或甚至說保羅在這段經文中不是談論婚姻的事(編者回答：即使這段經文不是直接談論婚姻的事，但其中的意義和原則，加上婚姻關係是男和女最親密的結合(靈魂和身體的結合)，是神聖的(是上帝所設立的)，已說明信和不信是不能同負一軛的)。
1. 經文的意義
保羅是借助舊約禁止混合的命令，叫哥林多人與不信者分別出來，這是大城巿如哥林多面對的真實問題，也是哥林多教會面對的嚴重危機。故保羅寫給他們的信，就不斷提出要分別出來的警告︰林前六1-6禁止信徒把訴訟帶到不義者的面前尋求解決；七12-16、39，指出信徒若再婚，只能選擇信徒，不可與不信的結合；十21禁止信徒飲鬼的杯；林後六14-七1則禁止信與不信的相結合。
保羅看婚姻是人際關係中最親密的一種，是「二人成為一體」的聯合(弗五31)，因此「同負一軛」雖不僅是指婚姻的關係，它卻必然包括這最親密的關係。婚姻是靈魂和身體的結合，教會有一個時期視婚禮為聖禮(Sacrament)的一種，亦是重視其神聖的一面。婚姻的確有其神聖層面的意義，因為它是上帝所設立的。
不管現代教會的實際情況是男多於女，或女多於男，信與不信的結合，是人故意漠視親密關係中最具決定性的一項原則：婚姻是人最親密關係的結合；勉強結合的人只可以在身體上結合，也許精神上他們也能共同分享某些價值，但是在靈性上他們是不能結合共鳴的。換句話說，他們仍然不能達到靈魂和身體的真結合，這關係是不美滿的，不能合乎上帝計畫中二人結合所應達至的深度和諧。
2. 正視混婚的現象
有許多混婚或信主與不信主者談戀愛的人常這樣說︰「你的教會不是那樣蠻不講理，反對我們的婚姻/戀愛……」，「為什麼我們不能決定自己的幸福……」，或「只要我們相愛，沒有困難是不能克服的」。他們以為使混婚成為問題的是教會，卻不知道同負一軛所要求的，是遠比有形宗教的禁令更深層次的問題。
二人若是屬於同一的信仰，共同的信仰便成了他們解決問題的共同基礎，不需永遠只讓強的一方決定解決問題的方案。二人若有不同的信仰，這個共同基礎是非常難以建立的。也許這是為什麼歷來在不同地方做的調查都顯示，混婚的離婚率高於同信仰者的離婚率；近年美國一些數字更顯出，混婚比兩個都不是基督徒的離婚率更高。
3. 引致混婚增加的因素
教會女多男少常被看為混婚增加的主因，這是不對的。支持此說的，只是想把責任諉過於客觀條件，不知道混婚的成因與後果遠比這一點廣闊，其性質也是非個人的；不把握它的成因，只會混淆了問題的性質。
促成混婚上升的原因的因素可歸納為四個：
1.教會沒有在這方面給與清楚的教導；
2.社會越來越開放，造成年輕人愈來愈看婚姻純為二人之間的事，父母不再是被諮詢的對象；
3.男女求學與就業機會均等，增加雙方面的接觸機會，間接也促進了「開放的婚姻」；從一而終的思想不斷受離婚高漲之消息的挑戰，許多人不再相信婚姻制度，有時視婚姻為一種嘗試，不是一個戀愛的結果，年輕人與教外異性的往來也加增，他(她)們開始時不相信這種交往會結出愛果情花，到真的戀愛了，又不相信自己不能應付隨之而來的問題，混婚就成了結果；
4.個人的自由高舉，二十來歲便能在自己的專業上出人頭地。這種職業上的成就感，易於令人輕視人生較深層次的問題；由個人成就而誘發的個人主義，叫人更不相信自己不能勝過信仰不同所產生的困難。
研究婚姻問題的社會學家也指出，有時混婚常是一種「逃避」的行為，逃避宗教的制約。
我們必須強調，上述四類成因不算是完備的，因為混婚者的成因幾乎是各有不同；個別地正視尋求輔助者的背景，才是真正解決問題之道。
4. 一些建議
1. 家長與牧長
家
庭與神職人員在年輕人的心目中，仍然占有重要的地位，也具有權威的地位。特別對第二代信徒來說，一個關心的家長，一個具同情心的牧者，仍然是年輕人遇到人
生困難時，第一個會想到的求助對象。家長與牧者可以對信與不信不能同負一軛採取嚴謹的立場，當年輕人愛上教外人而向他們求助時，必須以同情心及聆聽的態度
來獲得求助者的信任，好讓輔導的關係能維持下去。
輔導者有兩個角色是必須履行的︰
(1) 公正不偏地分析他們的問題，並指出不同抉擇的後果；
(2) 倘若混婚者是屬兩個不同的信仰，輔導者應分別指出兩個信仰在這方面的要求，和有關的問題可能引起的衝突，讓他們多一個考慮的角度。輔導員的角色，是要信徒敢於面對問題，不是妥協或找廉價的出路。
在輔導過程要留意以下四點︰
(1) 認為二人的宗教背景，找出他們的屬靈程度，讓他們認識及面對這事實；
(2) 強調忠於信仰或聖經的教導是真實的；
(3) 讓對方清楚知道面對的是真實的人和物(婚姻)，而婚姻的關係是最親密的，是靈魂和身體的結合，不只是羅曼蒂克的愛情吧了；
(4) 提出可行的方案，讓雙方暫處冷靜期，重新思考將來的關係。
2. 對已陷於混婚關係者
(1) 必須承認混婚是違反聖經的明訓，迂迴曲折地解釋有關經文(例如，認為林後6:14-7:1解釋成說保羅不是在這段經文中討論婚姻的事)，對除去個人內咎是一無助益的。別想以一個錯誤(信和不信者談戀愛)代替另一個錯誤(混婚)，積極地解決當前的困難(適當的輔導/認識婚姻的意義，或帶領不信者認識和接受主)才是達致幸福的途徑。
(2) 坦誠又公開地討論宗教問題，也許在開始時會引起不快，卻能防止內心的不滿及挫折藉另一途徑加倍的宣洩出來；只要在適當的時候，用溫柔的方法，夫妻或男女二人討論彼此的宗教問題，也不是必然引起磨擦的。
(4) 請對方閱讀基督教信仰的福音作品，有關書目可請牧者介紹。最後，引導對方信主是惟一能解決混婚困難的方法；自己放棄信仰則肯定是個悲劇。
5. 結論
熱戀中人的世界是只有一個人，不是兩個人，他(她)連自己也忘掉了，只有對方。面對混婚的問題，教會和牧者必須在混婚，甚至一位信主者和未信主者談戀愛之前，或甚至在有年青信徒出現時，就有措施和行動。二人若有相同的宗教背景，婚姻關係就可以自然地發展下去；不然的話，一方若是以宗教信仰為他(她)人生之企盼和價值，而另一方則對宗教冷淡甚至反對，他(她)就會覺得對方是反對他(她)這個人；更悲哀的是，反對他(她)的是他(她)最愛的人，混婚的苦果就愈加苦澀了。
因此，「信與不信不能同負一軛」，就不僅是一個命令，也是一個結論了。
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