基督徒婚姻觀——婚姻的意義

 經文: 創二24、25
　　“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體，當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。”

　　一、理性上的優先——人要離開父母
　　“人要離開父母，與妻子連合”給人的印象是，男人離開父母而在其他地方與妻子另立家庭。但事實上，以色列的婚姻乃是男性家長制，也就是說一個男人婚後繼續住在父親家裡或附近，而女人婚後會離開父母搬到丈夫家裡。“離開”可另譯為“丟棄”(參申十二19，十四27，二十九25，三十一8；書一5)。在聖經的用法中，“離開父母”是個相對而非絕對的用詞，就如同主耶穌所說的︰“人到我這裡來，若不恨(愛我勝過)自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能做我的門徒。”(路十四26)所以“離開父母”這句話的意思表示人一旦結婚，優先次序必須改變，以婚姻為主，但絕不是真的丟棄父母。
　　在傳統中國的農業社會大家庭中，夫妻感情的好壞親疏是相當次要的。一個結婚男子所扮演的兒子/父親角色，比他做丈夫的角色來得重要。同樣的，一個結婚女子所扮演的媳婦/母 親角色，比她做妻子的角色來得重要。婚姻的主要功能在於傳宗接代、奉養父母、服侍夫家和增加生產等，無怪乎孝道在整個中國文化中有其非常獨特而重要的地 位。也是因著這種傳統的影響，今天在華人的婚姻裡，仍有因為父母與配偶相處不來的緣故而離婚的。西方社會中離婚的比率固然比華人高出許多，但以此為離婚的 主要理由幾乎不存在。而近代工業革命及所帶來的知識爆炸、遷移頻繁、小家庭制度的興起、擇偶自由及社會福利提高的現象下，整個家庭的主要功能逐漸偏重於感 情上的需要，人不再需要依賴父母傳授技能與產業，也不全然需要養兒防老。長期來說，親子關係的重要性也逐漸次於婚姻關係。
　　從表面上看來，當上帝設立婚姻時所規定的第一個原則“人要離開父母”，一直要到近代社會才有落實的可能。然而，過去數十年來家庭研究與輔導經驗累積的結果，卻發現“離開父母”有其更深一層的意義。它並不是全然贊成小家庭制度，也不是說父母與配偶有爭執時，就自然而然地站在配偶這一邊，其深層的意義似乎在於人要超越父母的影響而在心理上長大成熟。
　　當一個人不能成熟地割斷依賴父母供輸生命養分的心理臍帶時，在他的生命中通常會出現下列幾種現象︰
　　(一)過 去家庭中的問題，會以各種方式出現於現今的家庭生活中。有的人因父母酗酒而深受其害，長大後自己或配偶仍是酗酒；有的人因著父母的緣故厭煩自己的兄弟姊 妹，自己結婚後，一個孩子也不要；有的人自小得不到父母之愛，自己當父母後，竭力想與子女建立美好得關係，卻不知如何行，也遭到子女的拒絕；也有的人覺得 自己的父母太嘮叨、管教太苛，結果發現自己也是一樣，或者自己與上一代相反，然後培養出來的子女卻又與祖父母相同。他們也極可能卷入當前大家庭問題裡面 去，導致自己的婚姻不斷地出現危機。
　　(二)未能在心理上成熟而離開父母的人，當他們有機會自由擇偶時，下意識裡他們所尋找或主觀覺得“來電”的異性，多與他們的父母之一相似。不管是男女，其基本性格與角色，均像自己的父親或母親，而找的對象則扮演另一位的角色，如此來延續以往他們所熟悉的男女、夫妻與親子關係。
　　(三)這一類人比較容易得到因壓力而導致的生理疾病。當父母不睦而以某一個孩子為拉攏的對象時，這個孩子可能藉著生病來表達他所承受不了的心理負荷。他也可能藉著疾病作為一種力量(POWER)來制衡父母的關係。若是後者，孩子的病症一有起色，父母的婚姻很容易就再出現危機。
　　(四)這類不能在心理上離開父母的人，通常是因父母為滿足自己某些心理的需要，不要他們離開，不要他們長大成熟並為自己生活負責任。當然這類的兒女在年紀大了以後，縱使結了婚，仍難扮演好成人的角色。
　　所以不論我們所處的時代背景與社會結構如何，“離開父母”仍是一個應被普遍接受的原則。當子女逐漸成年的時候，父母應引導他們自己面對和解決困難，不把自己未實現的夢想和需要強加在子女身上。同時也為了後代子孫的緣故，避免讓自己成為子女婚姻生活中爭執的焦點。看重子女作丈夫/妻子的角色，過於兒子/女婿、女兒/媳 婦的角色。而子女本身，也當以成人的立場，從客觀的角度來全面地認識自己地父母；他們的時代背景、生活經歷與長短之處，然後在主裡完全地接納、饒恕、肯 定、關愛自己的父母。如此，子女才能很自由地取父母之長，補父母之短，不讓舊戲任意重演於自己的家庭重。進而真正接納自己的配偶，不會在下意識裡對他有太 強烈、不合理的要求。無疑的，對於那些來自父母關係不和諧、破碎家庭背景的人，“離開父母”乃是他們建立幸福婚姻與家庭生活的必要條件。
　　然後從整本聖經的亮光中來看“人要離開父母”的 意義時，我們絕對可能肯定，它並不表示人在結婚之後就可以拋棄父母，宣告脫離親子關係。《出埃及記》第二十章十二節、《馬可福音》第七章九至十三節，以及 《提摩太前書》第五章八節，都肯定孝順父母乃是敬畏上帝的必然結果之一。但無論是真正孝敬父母或關愛子女，我們都必須視婚姻關係為首要之務。
　　二、意志上的委身——與妻子聯合
　　“連合”含有“激情”和“永久”的意思(參創三十四3；民三十六7，9；申十20，十一22，十三5)。《呂振中譯本》將此句譯為“膠結”。它和“離開/丟棄”二詞在聖經當中都是用來描述上帝和以色列百姓中間立約的用語，可見舊約也把婚姻看成是一種盟約。
　 　晚近由於女性教育程度提高、就業機會增加與經濟獨立，再加上子女數目減少以及社會世俗化，離婚率逐漸上升且居高不下似乎是一個無可避免的趨勢。然而對於 婚姻的永久性這一點，聖經的立場是非常清楚的，一人要離開父母後要用強烈的意志，下定決心，窮追不舍，如膠似漆般與妻子“聯合”，二人緊緊依附在一起。《雅歌》第八章六至七節描寫 夫妻之愛乃是水不能熄滅，大水不能淹沒的。《瑪拉基書》第二章十四至十六節更提及婚姻是上帝所見證的盟約，而上帝恨惡離婚的事情。
　　上帝與以色列百姓的關係，在舊約裡被比喻成立約的夫妻關係(參《何西阿書》)。 以色列對上帝的愛不但多次受到嚴重的考驗，更是一而再，再而三的犯罪失敗。在這種的關係裡，有兩方面值得我們注意。一方面，因為以色列故意地犯罪、離棄上 帝，它必須承擔各種自然的災害、戰爭的禍患，甚至亡國之痛等犯罪的後果。另一方面，上帝的愛是永遠不止息、充滿盼望的愛。當以色列嘗到了苦頭，回心轉意 時，上帝總是接納。甚至在以色列屬靈的光景最敗壞、最暗淡的景況下，我們仍然讀到上帝那滿了愛的應許(參何十四章)。
　 　在基督徒的婚姻裡，也可能會有些時候，夫妻雙方性格的不合、單方面的過錯、工作生活的壓力，或外來的試探等，如洶湧波濤一般要淹沒夫妻之間的愛情。但靠 著上帝的恩典，沒有一個太敗壞的人我們不能接受，沒有一個太大的罪過我們不能饒恕。也靠著那使我們的主耶穌從死裡復活的聖靈的大能，我們的婚姻也可能破鏡 重圓、死裡復活。
　　當然，基督徒對婚姻的委身，不僅只是消極地停留在一個宛如人間地獄的痛苦婚姻裡，更是積極地讓基督與教會之間那種合一的愛的見證，從我們婚姻生活中流露出來。不但是消極地不在身、心方面以強暴對待配偶(參瑪二16)，更是積極地在屬靈的層次上促成我們的配偶“毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的”(弗五27)。

做丈夫的尤當記住如此積極的委身，乃是上帝所給我們的特別托付。求主幫助我們，不管我們已經結婚多久，還是定意在身心靈各方面對我們的配偶全然委身。
　　三、身體上的合一——二人成為一體
　　基本上，當上帝設立婚姻時所宣告的第三個原則——“成為一體”，乃是指著夫妻之間的性愛而言(參林前六16)。

在傳統的社會裡，“性”與“生育”二者一向密不可分，且常被認為是污穢而不能啟齒之事。然而口服避孕藥在1950年代間的問世，再加上墮胎的普及，性的開放成了所謂的“革命”，勢不可擋，連愛滋病的蔓延都無法扭轉。諸如“只要我喜歡，有什麼不可以”這類的口號，誠然反映了許多人的心聲。
　　(一)性在婚姻中是純潔的，自從亞當與夏娃仍在伊甸園當中，未曾犯罪之前，上帝就定規夫妻在婚姻當中有性愛的關係而成為一體，顯然它是上帝創造中“甚好”一部分。 
　　(二)婚姻中的性是排他的，而且有嚴重的後果︰“人人都應該尊重婚姻，婚床也不要玷污，因為上帝一定審判淫亂的和奸淫的人。”(參來十三4，《新譯本》)有耳可聽的就應當聽！
　　(三)婚前的性行為不合上帝心意︰在舊約的《雅歌》中，先後三次當王與書拉密女有極強烈的吸引與激情時，書拉密女不是沒有慾望，不是沒有掙扎，卻藉著告知耶路撒冷眾女子來提醒自己，不要在時機未成熟的時候就激動愛情(參歌二7，三5，八4)。在新婚之夜，王以“我妹子，我新婦乃是關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源”(歌四12)來誇獎書拉密女婚前的貞潔。及至末了，我們發現書拉密女如此的美德有其家庭淵源。當她還小時，兄長即已決定，如果妹妹未成年前如“牆”一般阻止外來的引誘，他們就願使其更加美麗。反之，若妹妹如“門”一般任人隨意進出，他們就要加以保護。而在“門”與“牆”之間，書拉密女選擇了“牆”(參歌八8-10)。不但如此，從整本《雅歌》的上下文看來，我們也看到王扮演如牧者般的保護角色，沒有乘虛而入，反而在時機不對時裝聾作啞，幫助書拉密女持守婚前的貞潔。也許有人不同意聖經對婚外和婚前性行為的價值觀，但他們決不能說聖經在這些事上的立場不清楚。
　　(四)性愛在婚姻當中有其非常積極而美好的一面︰《雅歌》第四章一節到五章一節所述，乃王與書拉密女在新婚之夜的對話。在五章一節的前半段，王描寫新婚夫妻間的魚水之歡如同進入流奶與蜜的應許之地一般——“我妹子，我新婦，我進了我的園中，采了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。”五章一節下半，則代表聖經對婚姻中性愛的肯定︰“請吃……請喝！且多多地喝！”(《新譯本》譯為︰要開懷吃喝……要不醉而歸。)《箴言》第十五章十五節至十九節對此亦有極直接而生動的描述。
　　(五)在婚姻當中，夫妻雙方對性愛皆具主動性與創意性；在《雅歌》的第四章和第七章前半段，是丈夫采取主動。到了第七章後半段，妻子深知被愛、深具自信，遂能主動向丈夫發出邀請︰“我的良人哪！來吧！讓我們往田間去；讓我們在鳳仙花叢中過夜吧我們早晨起來往葡萄園去，去看葡萄樹發芽沒有，花朵開放沒有；也看看石榴開花沒有。我在那裡要把我的愛給你。風茄正在散發香氣；在我們的門旁有各樣佳美的果子，新的舊的都有。我的良人哪，這些都是我為你保存的。”(歌七10-13，《新譯本》)
　　(六)婚姻中的性愛是不自私、不自我中心的︰“丈夫對妻子應該盡他的本分，妻子對丈夫也應當這樣。妻子對自己的身體沒有主權，權在丈夫；照樣，丈夫對自己的身體也沒有主權，權在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非為了要專心禱告，雙方才可以同意暫時分房。以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁的時候誘惑你們。”(林前七3-5，《新譯本》)保羅在兩千年前蒙聖靈啟示，既能道出如此的原則，實在令我們對設立婚姻、創造性愛的主產生敬畏！
　　四、 情感上的親密——赤身露體，並不羞恥
　　夫妻之間因著身心靈合一所帶來的親密感，大概沒有其他的人際關係可以超過。這裡的“赤身露體”表面的意思是說亞當與夏娃是赤裸的。但這字還可以有更深的意義︰表示“透明、無所隱藏”的意思。

《希伯來書》第四章十三節︰“並且被造的，沒有一樣在他面前不顯然的，原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的”。夫妻之間的關係需要敞開、透明、誠實。
　　夫妻間的親密關係還需要道德上的純淨，沒有任何理由需要覺得羞恥或丟臉。《約翰一書》第二章二十八節、三章三節提到︰“小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼……凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。”

我們若要無所羞恥，就得潔淨自己。每一位蒙恩得救的基督徒能在所有的為人處世上，尤其在親密的夫妻關係上能夠潔淨，像主潔淨一樣，是敞開的、透明的、是誠實的、無所隱藏的，免得我們羞辱主名。