「靈恩運動」的錯謬(1)

　　（一）有關「聖靈的洗」
　 　據「靈恩運動」的教訓，每個基督徒都應該有兩重屬靈的經歷。第一重是得救重生：當一個人信了主，他的罪就得了赦免，領受永生，並且接受了聖靈。不過，這 時候他所領受的聖靈是有限度的，這種基督徒不能完全明白聖經，不能過得勝的生活，沒有能力服事主。第二重經歷，根據他們的說法，叫「聖靈的洗」：是指在得 救重生接受聖靈之後，一定有外在的記號，那就是說方言(即一種人聽不懂，連說者也不明白其中的意思的舌音)。而且是要經過迫切的追求、「倒空」，甚至禁食才能得到的。
　　聖經對「聖靈的洗」的教訓
　　首先是施洗約翰提起的，他說他是用水給人施洗(悔改的洗)，但是有一位在他以後要來的，他的能力比他大，地位比他高的，要用聖靈給人施洗(太 3:11)。很明顯的，他是指著主耶穌說的。
　　主耶穌在復活以後、升天之前囑咐門徒們不要離開耶路撒冷，要等待父所應許的，就是施洗約翰所說過的「聖靈的洗」。主說，「不多幾日」，門徒們就要受「聖靈的洗」(徒1:4-5)。可見在這個時候，門徒還未受聖靈的洗。
　　到了使徒行傳第二章，五旬節的時候，也即是主升天後第十天，當門徒們聚集在耶路撒冷的一座樓上，聖靈便降臨在他們眾人身上(徒2:1-4)。這應該就是天父藉著施洗約翰所應許的，也是主耶穌基督升天前囑咐門徒所等候的「聖靈的洗」。
　　到底聖靈的洗是什麼？使徒行傳第二章只記載了當日發生的事，而沒有加以解釋。答案是在哥林多前書十二章十三節：「我們不拘是猶太人、是希利尼人(指外邦人)、是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」
　　從這一節經文，我們知道，受聖靈的洗，從歷史觀點(特別指徒第二章)來說，是信主的人，接受了內住的聖靈。主在約14:16-19應許教會說，他要求天父賜下聖靈，使他永遠與信徒同在，並住在我們裡頭。這裡便是指這麼一件事。自從那一天開始，所有信主的人，都有聖靈住在他們心中，也因此使所有信主的人成為一體(即是「教會」)。
　　從個人的觀點來看，五旬節以後，所有信主的人，在信主的時候，就接受了聖靈在他心中(參弗1:13-14)，也即是接受了聖靈的洗。
　　根據聖經的教訓，每個信徒在信主時，就已接受了聖靈的洗，要不然他們就沒有聖靈，也不屬於主的身體的一部分。並不是第二重經歷，更不用特別的祈求，也沒有什麼外在說方言的記號了。
　　「靈恩運動」者的解釋
　　「靈恩運動」者首先引用約7:37-38，說這裡主應許有兩重的經歷：第一重的經歷是三十七節，「人若渴了，可以到我這裡來喝。」根據靈恩運動者的說法，這是指接受救恩。第二重經歷，他們是在第三十八節「信我的人……從他腹中要流也活水的江河來。」他們說，這是指一個人在重生得救後，經過努力的追求，才能得到的，一定有說方言的外在記號為印證。
　　明眼人讀這段經文，都可以看出，這兩節經文指的完全是同一件事：到主那裡來喝的人，也即是指信主的人。從他腹中流也活水的江河來，即是指信主的人。從生命中流出得救的、活潑的生命，如同活水的江河一樣。
　　他們常引用使徒行傳第二章五旬節時發生在耶路撒冷的事，使徒行傳第十章發生在哥尼流家裡的事，以及使徒行傳十九章發生在以弗所十二位門徒身上的事為印證，設法證明受聖靈的洗是第二次的經歷，一定有說方言為印證，同時還要經過特別的追求。
　　有關使徒行傳中的三個例子：首先我們必須提的是，這是使徒行傳中所有說方言的記載，除此之外，在使徒行傳中再也沒有別的記載。(使徒行傳記載了首三十年教會的歷史，在這三十年中，根據使徒行傳的記載只發生了三次，可見並不像靈恩運動者所說的，每一個信徒應該有說方言的經歷。)第一次(徒二章)是發生在主後32年，第二次(徒十章)是發生在主後41年，而第三次(徒十九章)是發生在主後56年，其中的間隔是很久的。
　　在這三次的記載中，我們可以得出以下的結論：第一，門徒們都在第一次接受聖靈時說方言。第二，他們並沒有追求，是在完全的被動之下說了方言。第三，他們的方言，根據聖經中唯一的說明(徒2:4,5-11)，是別國的話，是各種人的鄉談。絕不是「靈恩運動」者所說的，沒有人聽得懂，連說者亦不知所云的「的的、答答」的舌音。
　 　由以上所述，我們可以看出，「靈恩運動」者對「聖靈的洗」的教訓是沒有聖經的根據，甚至是曲解聖經的話語而發明出來的。若人們真的接受了這種教訓，會使 人誤會，以為我們信主時接受的救恩並不完全，還要經過特別追求後，才能得著較完全的恩典。這與聖經的教訓相違反。彼得後書告訴我們，「上帝的神能已將一切 關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」(彼後1:3再參考羅8:32)今天，我們所要追求的，不是得著更完全的恩典，而是更完全地讓主的恩典在我們的身上流露出來。
　　（二）有關說方言
　　另一方面，他們以說方言為經歷第二重經歷的證據。因此許多人變成追求說方言，以表示他已經得到了更豐富的恩典。事實也是這樣，「靈恩運動」者多番鼓勵人說方言，甚至教人說方言，這就與聖經的教訓離得更遠了。
　　論到說方言，「靈恩運動」者簡直把它當做法寶，開啟上帝一切屬靈寶庫的鑰匙。首先他們說，說方言(指舌音)是受靈洗的記號；接著他們說，說了方言後，靈性會突飛猛進，讀經有亮光，禱告、傳道有能力，還會行異能神跡；甚至說，上帝還會通過方言直接地啟示說方言者，使他明白許多屬靈的奧秘。
　 　不管「靈恩運動」者怎麼說，我們必須從聖經，主的話中來明白有關方言的真理；是否每個基督徒都要說方言？說了方言是否就表示已靈性高人一等，滿有屬靈的 亮光，禱告、傳道有能力，會行奇事？上帝是否會藉著方言直接給說方言者新的啟示？當我們回到聖經裡來時，就不難發現，「靈恩運動」者所說的，都是歪曲聖經 的教訓或根本是自己捏造出來的。
　　首先，讓我們看是否每個基督徒都說方言。「靈恩運動」者引用馬可福音十六章十七節說，主應許所有信主的人都會說新方言，同時還會行神跡奇事，所以他們堅持，每個信徒一定會說方言。
　 　讓我們看清楚，馬可福音這段經文，是主在升天前向門徒們說的，應該與馬太福音二十八章末了的一段是同一個時候說的。在這裡他囑咐門徒們要往普天下去傳福 音給萬民聽，並應許說，「信而受洗的必然得救。」然後告訴門徒說，「信的人必有神跡隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也 必不受害，手按病人，病人就必好了。」主是說，信的人「必有神跡隨著他們」，倒不一定是說，信的人都會行神跡。若像「靈恩運動」者所說的，因為主有說到信 主的人會說新方言，所以每個基督徒也就得要說新方言，那麼，主所說的其他的神跡奇事如手能拿蛇、喝了什麼毒物必不受害等，又怎麼樣呢？只要我們小心地讀這 一段經文，便不難看出，主是指在信的人當中，會有這一些神跡隨著他們。從過去教會的歷史，特別是初期的教會歷史，以及許多做開荒佈道工作的宣教士們的經歷 中，我們就不難看出，主所應許的的確確是一一的應驗了，但絕不是像「靈恩運動」者所說的，每個基督徒都要有這些經歷的。
　　其實，聖經明文的教訓中，清楚地告訴我們，不是每個基督徒都應說方言的(林前12:7-11,28-31)。可見他們是根據自己的經歷教訓人，而不是根據聖經的話語教訓人。其實這也不足為奇，「靈恩運動」者經常強調個人經歷超過上帝的話語。就如他們的一位領袖(Larry Christenson)就常表明他的信仰是根據他個人的經歷，而他認為，神學只是用來解釋他的經歷的。(《Speaking in Tongues》，Dimensions Books,1968)。
　 　說了方言，就比別人屬靈，滿有屬靈的亮光與能力嗎？我們找遍了聖經，絕對無法找到支持這種論調的經文。「靈恩運動」者純粹是根據他們個人的經歷與見證， 而他們的見證也不見得是一致的。他們的見證中，許多是有矛盾的，而見證往往是很主觀的。如果有人說他覺得他比以前更愛主，這個見證既不能被證實，相反的， 使我們覺得他是缺乏謙卑，自我還未被對付。根據慕安得烈的看法，一個人越屬靈，就越覺得自己汙穢，正如保羅一樣，他到了晚年，靈性到達高峰時，反覺得自己 是罪人中的罪魁(提前 1:15)。
哥林多的教會是最熱衷於說方言的了，而保羅為了要限制他們，才寫了林前第十四章，加以限制。若「靈恩運動」者的說法是正確的，哥林多的教會應該比別的教會都屬靈才是。然而從哥林多前後書中我們可以看出，這個教會充滿各種罪惡，有些罪惡連外邦人都少犯(林前 5:1)。而保羅在給他們的書信中，一開始便提出，他不把他們當作是屬靈的，只把他們看成是屬肉體的(林前3:1-3)。由此可見說方言在促進靈性長進上並無幫助。
　　（三）有關啟示
　　若說上帝會藉著方言，向人直接啟示，這種說法，不但沒有聖經根據，相反的，是與聖經的教訓相反。許多異端也都這麼宣稱，他們有上帝直接的啟示。安息日會的創始人Mrs.White就說，上帝在夢中直接向她啟示，要守安息日。耶和華見證人的刊物《守望台》就宣稱，其中的文字是上帝所啟示的。摩門教的創始人Joseph Smith更說，他是得到上帝直接的啟示，寫了摩門經以及其他兩本摩門教的經典(即《Doctrine of Covenants》與《Pearl of Great Price》)。其實上帝直接的啟示，在聖經完成時就已停止，我們再也不能在上帝已經給人的啟示(聖經)以外加添什麼，當然也不能減去什麼(啟22:18,19)。若在上帝的啟示上作任何的增刪的，就是異端。天主教宣稱，教皇能直接從上帝那裡領受啟示，因此其中許多不合聖經的教訓，就在「直接啟示」的論調下，被接受下來。
　 　「靈恩運動」者常藉說方言之便，傳播許多所謂上帝的「直接的啟示」。他們當中許多人，也常藉著禁食等途徑追求，盼望得到上帝直接的啟示。這是非常危險 的，這也是其中充滿許多錯謬的根源之一。魔鬼常利用所謂的啟示迷惑人，「靈恩運動」者中，正有許多人被迷惑。在此提出一個作例子：
　　許多年前，當 江端儀 女士到新加坡來時，有一位教會中的姐妹，接受了江某的「靈恩」的教訓，跟隨了江某。有一天她到教會中來對傳道人說，上帝直接啟示她，要她離開丈夫，到香港去追隨江某，結果真的這麼做了，其後果十分可怕。
　　接受聖經以外上帝直接的啟示，便是推翻以聖經作為基督徒信仰與生活唯一準則的權威。我們得十分小心謹慎，免受那惡者的迷惑。
　 　「靈恩運動」者亦常宣稱，說了方言後，會見到異象。當前韓國五旬節會領袖 趙鏞基 博士就在他的見證中說，他說方言後，曾見到主，他釘痕的手流著鮮血。這與天主教和其他的異端所說的一樣。我們十分懷疑，主在今天，除了藉著聖經的話，向人 顯明他自己外，還會用異象向人顯現。