1. 輔導可以「非指引式」嗎？非指引的輔導等於非輔導的輔導！（「非指引輔導」這個觀念來自羅傑斯，他是一個人本主義者；這觀念卻被基督徒輔導員與輔導中心廣泛使用。）
2. 「心理病」的神話。什麼是「疾病」？是可以觀察，診斷，開藥或開刀的問題。輔導呢？輔導是「講話」。（這種對心理學輔導的批評，往往來自無神論者，猶太教徒，不僅僅來自信仰保守，支持《聖經》輔導的基督徒！）耶穌講到人「有病」時，當然是喻意的。
3. 是，輔導是「講話」，是帶有道德觀的講話。世俗的心理輔導於基於世俗的理論，它是不合《聖經》的倫理。
4. 非《聖經》輔導的目標：心理平衡（弗來伊德），「自尊」，「自我接納」，或含糊不清的所謂「心理健康」。
5. 《聖經》輔導的目標來自《提摩太後書》3：16-17：「教訓，督責，使人歸正，教導人學義」。目標：幫助人過有紀律的生活，遵從上帝的話，結出聖靈的果子。
拿撒勒人耶穌能給我們的不只是饒恕、生命的目的和平安。他也是唯一能夠給予你能力過一個新生命的那位。
經常有人說：「願意成為基督徒，但若做決定後，我卻肯定我不能活出這生命。你不曉得我曾經犯的過錯──我怎樣心存的怨恨，我怎樣趨向犯罪，我的不道德，酗酒，毒引，殘酷的唇舌，及種種其他的問題。我不相信我就能夠活出基督徒的生活。」
但當他們接受基督進入他們的生命，這些人都發現基督徒的生命是超自然的，且確實地改變他們，就是他們的態度，行為和願望。當我們信靠耶穌，他確實進來住在我們裡面，且把他的生命透徹地活出來。因此，這並不是我們靠著自己所能做到的，而是他的超自然力量。因為他是提供能力的那位；我們只是他把能力釋放出來的器皿。
聖經敘述一位名為尼哥底母的男仕，想跟隨耶穌卻不知所從。有一晚，這位良善，道德行為高尚的宗教領袖及猶太人掌權者前來見耶穌，且問道：「拉比（意思是老師），我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」
耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」
尼哥底母驚歎道：「我豈能再進母腹生出來嗎？」
耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」耶穌的意思是指我們出生於肉體的生長在地面上；但神的國度是屬靈的國度且神是屬靈的。若我們要與他相交，我們必然要借著屬靈的誕生成為屬靈的人。
試想像一隻毛蟲──樣子醜陋，毛茸茸的蟲──爬行在泥地上。若你能夠與它溝通，你或許會說：「你為何爬行在泥地上？為何不象蝴蝶般飛舞呢？」
牠便會回應：「我只能爬行在塵土中，只可伏在泥地上，不可能飛舞。」
你又建議說：「讓我們來動一下手術，在你的身上加上蝴蝶的翅膀。」
「這可行不通的」毛蟲會回應。
你又問道：「為何你不上飛行的課程，那你不就能夠飛翔了嗎？」但這些都是沒有幫助的。
同樣的，對那些要靠好行為成為基督徒也一樣──就好象好行為、出席教會、閱讀聖經和禱告──然而這並不是耶穌所命定新生的道路。
當然，毛蟲不會停留於毛蟲的階段。有一天它會織卵囊蠶身，而從卵袋出現的是一隻美麗的蝴蝶。我們不能掌握事情的經過。我們只知道曾經是一條毛蟲爬行在塵土中，現今已成一隻美麗的蝴碟飛翔在空中。基督徒的生命也是如此。當拿撒勒人耶穌，那復活的主宰和救主進來住在我們裏面，我們就得到一個奇妙的重新誕生。
這新誕生把我們連接到救主的超自然和復活的能力。但當器皿不被使用時，我們就不能經驗到這能力，除非我們繼續邀請神在我們的生命裏動工。
拿撒勒人耶穌──和平之君，是唯一能在混亂的世界裡賜給我們不動搖的平安的那位。有人曾說：「每一個人的心裡總未能在世上得到平安，直到和平之君以至高無上的權柄統治每一人的心。」耶穌說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們，我所賜的，不象世人所賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約翰福音
14：27）耶穌也說：
「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（馬太福音 11：28）
每個人都會經歷困境。 基督徒也不例外。 成為一位基督徒不表示我們會突然間被帶領到烏托邦式的完美、理想的境界，反而我們有一位與我們同在的神對我們 說：「我會常常與你同在，直到世界的末了。」，「我不會離開你，也不會丟棄你。我的平安我會賜給你。」
神賜於那些信賴祂的是哪一種平安呢？是平靜的信心與把握，因為我們至高無上、富有慈愛、無所不能的神在掌權，所以我們沒有什麼值得害怕。籍著罪得到赦免，耶穌賜給了我們在神裡面的平安。神籍著我們與祂沒有阻礙的交通而賜於我們心靈的平安。耶穌透過教導我們如何愛人以顯示出我們怎樣可以與人有和平。當神還在掌管中，便沒有任何處境、悲痛、或者憂傷能擾亂我們的平安。
不幸、悲痛以及憂傷一定會進入你的生命旅途中，不過耶穌──和平之君，等待著坐在你生命的寶座上，要賜給你們祂的寬恕、祂的目的與祂的平安。
一個人的自我觀影響全人生命和生活的每一層面；一個具有健康、美好自我意像的人，因其對自我的肯定，不僅能與自己的情緒和平、愉快地相處，更能在社會的參與和互動中，給他人帶來積極的歡樂與祝福。一個自我肯定的人，其健康的自我意像，至少會顯出六種美好、幸福的表徵︰
1． 感到自豪︰滿意、欣賞並珍惜上帝所賦予的一切，不卑不亢（羅馬書十二3）。
2． 擁有自由︰不屈從、不懼怕，且有力量倚靠聖靈去開拓自我無盡的潛能（上帝賦予的）。
3． 享受此刻︰肯定今日的生活就是最好的生活——為主而活；並能捉住此刻之中任何一個美妙與絢爛；不自艾、不自憐，亦不怨天尤人。
4． 享受關係︰毋需靠屈卑乞憐（以極力討好他人的面目出現）或操縱他人來獲得對自我的肯定，而是有能力去適應角色並承擔責任，與人建立自然和美好的關係（包括夫妻、親子關係）。
5． 積極奮鬥︰有信心（健康的自信和對上帝真實經驗的信）、有勇氣——因著從上帝所加給他（她）的，並樂於接受挑戰，努力不懈——執著異象、承擔使命。
6． 富有彈性︰不鑽牛角尖，隨時樂意調整自己；使自己開放於更新、變化的狀況中，並察驗上帝純全、可喜悅的旨意（羅馬書十二2）。
我們通常總以為一位有學問（或學位），或擁有崇高之社經地位的人，就必然具備美好之自我意像，其實不然。一個人的自我意像（自我觀）是否良好，主要之取決關鍵乃在於其本身如何正確地認定自己——在「不與他人比較、競爭」和「欣賞上帝在他（她）身上之計劃和作為」的雙重條件下。
人長得美不美、書讀得多不多、錢賺得多不多、配偶是否才、貌雙全（別忘了，那是你自個兒選的，怨不得別人），這些都不絕對是我們能否建立美好自我意像的「基準」（出發點），只能說或多或少會有些影響。
一位美麗、富盛名又令人羨慕的電影明星，可能因為差勁的自我意像而自殺；一位學富王車、才華橫溢的學老名流，亦可能深深地厭惡自己。他們的問題出在那裡？坦白說，問題不在於別人認為他們是如何的高貴、成功或卓越，而是他（她）自己看他（她）自己的問題；他（她）如何為自己設定（定位）——是高估了？是低估了？才是問題的癥結。
當人企圖主宰自己的生命（嚴格說並不能），或被操縱於他人之期盼和價值觀中時，即可能受困於否定自我的光景——在高估中經歷挫折和失敗，在低估中失去自信和自尊；最後甚至失去愛己的能力。
感謝上帝，因著他的救贖，以致我們能夠「為主而活」，且能安然地將生命的「主權」交付於他——在上帝的計劃中，「我如何」並不重要，重要的是「他要我如何」。因此，我們不必「擔心」我們如不如他人，也不必「憂慮」得不得著掌聲。倘若基督徒依然統攬自我（自我作主），而不好好地為他而活，那就真得擔心了，因為那只「超級強敵——吼叫的獅子」——撒旦的化身，隨時在找尋可被它吞吃的人（彼得前書58-9）！
基督徒的良好自我觀當從何建立呢？上帝的話——聖經，早已將兩個最重要的答案給了我們。他所提供的方法並不嚴苛，亦不困難。只要我們在「盡心、盡力」的原則下，將從他所領受的恩賜或才幹（照我們所有的，而不是所沒有的），以「領受多少，賺回多少」的方式和他「結帳」即成（請參︰新約馬太福音二十五章14-30節「按才幹受責任」的比喻）。
此外，讓我們亦牢記羅馬書中（十二3-5）的叮嚀︰「不要看自己過於所當看的；要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道……」——接納祂的計劃，順服他的主權！
我們並無否定自我的權利，因為︰祂創造我、接納我、愛我——在我還作罪人的時候，基督即為我而死（羅馬書五8）；祂赦免我的一切過犯，不按我的罪孽報應我（詩篇一0三8-13）；祂的靈能使我全然更新（以弗所書四20-24）；祂常在我身旁加給我力量（腓立比書四13）；祂賜我各樣美善、全備的恩賜（雅各書一17）；祂賜我信心、盼望、和愛心（哥林多前書13章）；祂收納我的靈魂直到永生（約翰福音三16）。
上帝的話和我們對他的信心，即為我們建立美好、健康的「自我觀」之真實基準和確據！
問：為什麼伊甸園有分別善惡的樹？
答：(由印尼東南亞聖道神學院榮譽院長黃彼得牧師解答，轉載自二千年六月台灣中信月刊)
為甚麼神要在伊甸園放一棵分別善惡樹，但又不許亞當吃上面的果子？神不想人可以分辨善惡嗎？
對於這兩個聯貫性的問題，許多宗教家，包括猶太教、基督教，和回教的學者都作了不少的討論，也各自提出自認為最合理的答案。將這些答案歸納、介紹於下：
一、神的主權和旨意
神在創造人類時，給受造的人類有自由意志，但這自由意志必須接受考驗，所以在伊甸園中有千萬棵可吃的果樹，卻有一棵不可吃的分別善惡的樹。
二、神知道受造的人心不滿於現狀
世人總是費盡心力去得那不可擁有的，而所追求的多是肉體的情慾，眼目的慾望，和今生的驕傲（參約翰壹書二章15～17節），少有人去尋求公義、和平，和聖靈中的喜樂（羅馬書十四章17節）。神安置這棵禁樹，是要人類在吃禁果後，實際去體會肉體和眼目的慾望與今生的驕傲所帶來的後果﹔不是真智慧，不是公義，和平和喜樂，乃是不義，戰爭和痛苦。
三、神要測試人類是喜愛生命或喜愛知識
因為分別善惡是知識的事，如果人喜愛知識而不喜愛生命，那麼就會利用知識去殘害生命﹔如果人類喜愛生命，就有因喜愛生命而產生的真知識，能保護生命、憐惜生命。今天，人類喜愛知識、追求科技，不注重道德生命，帶來人與人之間的暴力殘殺，及國與國間的大戰，由歷史及種種草菅人命的記錄可證。雖然神的目的是要人先得生命的豐盛，再去發展道德和科技的真知識，但人不聽從神的話，嘗到失敗的苦果！
四、神的話就是真理，是絕對可信靠的
神說：「你吃的日子必定死」，雖然當時只有亞當與夏娃二人，神也不怕人譏笑 創造人類的失敗。在神公義正直的命令上，絕無網開一面，情有可原的事。凡違背 話語的，即使是 所愛的第一個人類，也照樣刑罰不誤！
五、分辨善與惡的，是以神的話語、真理為標準
真正能分辨善惡的，不是從人類有限的理性所推論出的相對善與惡的知識為準則﹔人間的理論都是片面、相對的。事實告訴我們，亞當吃了分別善惡樹的果子，並沒有得著分別善與惡的知識和能力，只是發現犯罪的可恥，帶來良心責備的不安和懼怕而已。
儘管答案五花八門、言之成理，但最重要的，神在伊甸園中安放分別善惡樹，不是給我們討論的資料，乃是要我們學習絕對聽從神口中所出永恆不變的真理﹔聽從他的話，就必得活、得益（參利未記二十六章1～13節）﹔不聽從他的話，就必死亡、受害（利未記二十六章14～48節）。申命記二十八章中再次重申這個真理。
1. 心理學從一種「科學」（其實是「社會科學」，「行為科學」，直接了當說是「偽科學」），演變成為「新紀元哲學與宗教（即：異教）」的最佳推銷員團隊。其實，「新紀元」的世界觀，早在早期心理學理論中就找得到。
2. 心理學是一種「偽科學」。科學竭力觀察事實，按照一些理論來解釋所觀察的事實。所分析的事實應該是可以重複的，可以證實的。心理學不是這樣的。心理學中不少的定義和解釋都非常主觀。（注：不論是傳統科學或偽科學，都來自人自主的「前提」。）
3. 心理學從「現代」（康德後；堅持人的自主，推翻上帝的主權與祂設立的權威），到「後現代」。不過，「後現代」在「現代」之前就有了。（參：張逸萍博士的著作：www.chinesechristiandiscernment.net ; www.chinesebiblicalcounseling.net）
4. 幾位心理學理論大師：弗來伊德（「心理分析」），容格（異教徒），Alfred Adler （「認知心理學」），羅傑斯（人本主義；「非指引式」的，「案主中心」的治療），Eric Fromm（修正弗來伊德的人本主義）。
5. 一些所謂「基督教輔導」的理論家：Gary Collins; James Dobson。
6. 《聖經》輔導學與所謂「基督教輔導學」採取完全不同的前提（心中堅持）。
(一) 福音的信息是信耶穌的人得永生
約翰福音第三章十六節說：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡反得永生。」
在約翰福音第三章三十六節又說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。」
那麼什麼是信耶穌有永生呢？
(二)唯有重生的人才有永生
約翰福音第一章十二至十三節說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從人意生的，乃是從上帝生的。」
人從父母生只有肉體的生命，但唯有信耶穌──接受耶穌寶血贖罪，祂所賜的聖靈，從聖靈再生一次，即從上帝生的人才有永生。因為人從父母承受從亞當而來犯罪的生命及肉體，這樣的人若不從上帝生，必定被定罪，而且永遠滅亡。
但是當人從聖靈重生後就成為上帝的兒女，有上帝的生命，現在能與上帝相交，將來在天上要與上帝，我們的天父永遠同住。
(三)重生是什麼樣的情形呢？
重生是聖靈在人身上孕育的工作。首先藉福音的真理光照人，使人知罪，再使他有信心接受耶穌寶血的贖罪。然後使他的靈活過來，賜給耶穌基督的生命，使他成 為上帝的兒女。由於各人的情況不同，有的是瞬間完成，有的是經過一段時日才完成。
有些人（甚至有部份信徒）很多時都會對基督教信仰產生一些誤解，以為基督教的基要信仰只講人間博愛和寬恕，與其他一般宗教沒有分別，但事實卻並不是這樣的。
「博愛」只是基督教在聖經裡面其中的一項生活教導而已。我們固然需要以愛心去關懷和幫助其他人，也關心自己，這是好的、是有意義的，但基督教的基要信仰主要並非建基於「人間博愛」方面。
基督教的基要信仰是以上帝的救恩(Salvation)為中心，其主要是提到人類的墮落和犯罪，以及講述上主救贖人類的方法。原來我們每一個人都犯了罪，偏行己路，本應滅亡沉淪，因為犯罪所帶來的結局就是「永死」。但上帝愛我們，藉著主耶穌道成肉身，降臨人間，並為了承擔我們的罪而甘願被釘死在十字架上。耶穌是上帝，祂死後第三天復活、升天，將來還會再降臨，審判世界和全人類。耶穌愛我們，我們若認罪悔改信耶穌，就得著上帝赦罪的恩典，將來可以上天堂得永生而不致到火湖（地獄）裡永遠受痛苦。上帝的救恩帶給人類最大的希望──永恆的生命。
此外，《使徒信經》也說出了基督教的基要信仰：–
「我信上帝，全能的父，創造天地的主；我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生。阿們。」
世界上仍然有許多人（包括你和我的好友）還未有接受上帝的救恩，他們生活在罪惡、空虛及沒有盼望當中。但願每一位基督徒同心合意，多向別人分享我們的信仰（講述耶穌是真神、人有罪、天堂地獄、審判、認罪悔改，以及得救的信息），讓更多人有機會認識真神，認罪悔改信耶穌，將來可以上天堂得永生。
總括來說，基督教的基要信仰是以「上帝的救恩」為中心，因此，教會以及基督徒的首要使命，是多去向人宣講認罪悔改以及主耶穌在十字架上為世人贖罪的信息。誠然，基督教也重視人與人之間的愛心關懷，所以我們也需要見證對社會以及對別人的愛心關懷，因為愛心是聖經在生活上的一項教導，也是主耶穌教導我們去做的。
成為基督徒
很多時候，當我們問一些朋友們：“你是基督徒嗎？”他們往往會回答說：“不是。”但若再問：“你接受了主耶穌基督作你個人救主沒有？”他們卻會說：“哦，接受了；不過我還未受洗。”
究竟一個人怎樣才算是一個基督徒？是以他接受了洗禮與否來決定嗎？洗禮固然重要(因為此乃主耶穌親自吩咐他的門徒去遵守的)，但是洗禮並不能潔淨人的罪，洗禮不能讓人換取永生。
那麼，怎樣才算是基督徒？怎樣才能獲得永生呢？《聖經》告訴我們：“你們得救是本乎恩。”(弗2:8)
也就是說，永生是上帝免費的禮物；重生是上帝奇妙的工作。
那麼，人是否就沒有當盡的責任了呢？
其實，人若願意得到救恩，只需要信靠、接受耶穌基督為“救主”和“生命的主”。因為上帝給我們的應許是：“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。”(約1:12)
那麼，怎樣才是相信和接受耶穌基督呢？
首先，我們必須承認自己是個罪人。要知道，這位上帝是聖潔的，是輕慢不得的，他“萬不以有罪的為無罪。”(出34:7)
因此，來到聖潔的上帝面前的人，就會同時發現自己的污穢和不配。在他面前，我們必須謙卑，承認自己幹犯了他的律法，得罪了他，真誠地求他赦免我們的罪。
其次，我們要為自己的罪感到難過和懊悔。經歷過上帝赦免其罪的詩人曾這樣寫道：“上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”(詩51:17)
聖潔的上帝是痛恨罪惡的上帝，但他竟然願意接納我們這些罪人。蒙上帝接納的人，不單要為自己的罪痛悔，且要有上帝的性情，恨惡罪惡，遠離罪惡。
最後，我們必須過一個信靠耶穌基督的生活。從前，我們以己為中心，凡事隨己意行。成為基督徒之後，基督應當是我們人生的中心，我們把主權交給他。“信” “靠”耶穌包括兩方面，即相信他為我們的罪釘死在十架上，並且從今以後一生依靠他，仰望他，順從他，跟隨他，以他為生命的主。
當一個人願意這樣相信、依靠主耶穌時，他就是一位基督徒了，就是被上帝接納作他自己兒女的人了。
真正的基督徒
有不少基督徒信主多年，在教會也曾熱心事奉過，可是當環境一改變──例如畢業了、搬遷了或面臨人生的困難，他們就不再去教會，對主的信心也消失了。這是為什麼呢？問題的關鍵，很可能在於對“作基督徒”的觀念有偏差。
有不少人認為作基督徒只不過是為了保證死後能上天堂，與今生在世上的生活無關。也有人認為作基督徒就像得到一條緊急求救熱線，在有需要時才用。上帝因而變 成了一個有求必應的“聖誕老人”，任由隨意擺佈利用。這種把上帝當作為服務工具的人，仍舊過著以己為中心的生活，他們又怎能稱為基督徒呢？
究竟真正的基督徒是怎樣的人？
基督徒是一個曾經與主耶穌相遇過的人。這位耶穌基督本是萬有之主，他卻道成肉身來到世上，並且呼召我們在世上的人跟隨他。當耶穌在世上揀選他的門徒時，他清楚道出他的目的：“要他們常和自己同在，也要差他們去傳道。”(可3:14)
真正的基督徒，不是道聽途說而接受信仰和上帝的，而是親身經歷過主耶穌的榮耀和恩典，而且能見證說：“我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”(約1:14)
其次，真正的基督徒必須是一位傚法主、追隨主的人。“門徒”的意思就是“學生”，即學習老師的榜樣和遵從他的訓誨的人。主耶穌對信徒的呼召是：“來跟從 我。”當一個人遇見過主耶穌，並接受了他為救主後，他會被主的愛所吸引，而立志跟隨他，並且願意認識他更深，在日常生活中，用心研讀他的話，分辨哪些事情 是合乎他心意、哪些事情是他所關心的。作為一個主的門徒，必須是一個體貼主心意的人。詩人說：“我要默想你的訓詞，看重你的道路。我要在你的律例中自樂； 我不忘記你的話。”(詩119:15-16)
最後，一個基督徒是一個願意付任何代價，作任何犧牲(甚至經歷苦難以至於捨棄性命)去跟隨主到底的人。凡重生了的人都會認識到我們本是該滅亡的人，但主用 重價救贖了我們，我們沒有任何理由對救贖我們的主再保留什麼。何況主自己來到世上，原是走了一條十字架的道路（十字架是羞辱、受苦的記號）。主耶穌也對他 的門徒這樣要求：“若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”(路9:23)
主耶穌並沒有應許他的門徒天色常藍、一切順利。反之，他對他門徒的要求，乃是一種不惜任何代價的跟從。然而，這是一項很有價值的投資，因為主的吩咐是帶有 應許的：“人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，……並且要受逼迫，在來世必得永生。”(可10: 29-30)
無論是出於對主愛的回應，還是由於對主吩咐的遵從，一個真正的基督徒要隨時作好為信仰受苦、行走窄路的心理準備。
來！活出基督徒生命
作基督徒有一點像結婚──在上帝面前，我們起誓、立約，終生為他而活。
對你來說，上帝是否只是一個“聖誕老人”？一條“緊急求救熱線”？一條往天堂的捷徑？抑或他是你生命的主？
信徒若要過一個真實且能結果子的信仰生活，首先要對“作基督徒”有正確的觀念。讓我們把一生交託給他，讓他作我們的主！跟從主耶穌是需要、也是值得我們獻上一切的。
使徒保羅說：“知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”(提後1:12)
願我們也能像保羅一樣，對信仰有如此清楚的確信，並且以具體行動活出信仰，一生為主而活。
人們找出不信耶穌基督的種種理由。下面我想探討一些人們為什麼不信耶穌的原因。我希望你明白，你沒有任何理由不信祂。
有人說，"因為我壞，我卑賤，我沒有價值，所以我不配信耶穌基督。象我這麼壞的人想信基督簡直是異想天開。"
的確不錯，人人都是有罪的、敗壞的和卑賤的，都與聖潔的上帝徹底地隔絕了。雖然如此，你還必須記住，上帝祂己意選擇拯救罪人：上帝的兒子降世是為了尋找和拯救失喪的人﹔上帝借著基督在十字架上羞辱的死使悖逆的人與祂自己和好，使他們能夠享有永恆的幸福，永遠與祂同居。
這一切都在上帝主權的旨意之下﹔上帝已鋪好拯救罪人的道路。並且，祂命令我們信基督："上帝的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名"（約翰一書3：23）。因 此，盡管你確實不配得救，但你仍要相信，祂憑智慧所迎立的救恩之道也適合你﹔你要順服祂的命令，信基督，不可輕看上帝的恩典。
“但是"，一些人說，"我的罪比|人的罪要惡劣得多，因此我斷不敢冒然來信基督，奢求祂的救恩"。
請記住，聖經提到上帝赦免過罪大惡極的罪人：彼得不認基督﹔保羅迫害基督徒﹔約拿向上帝發怒﹔大衛犯了姦淫﹔所羅門犯了拜偶像的罪–然而，這些人 都被上帝赦免了。正如希伯來書7：25說，"凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底"。
最 惡毒的、最激怒上帝的罪就是聽過福音之後而不信基督，因為不信上帝兒子的人"就是將上帝當作說謊的"（約翰一書5：10）。"不信的人，罪已經定了"（約翰福音 3：18）。使徒保羅說，"耶穌基督降世，為要拯救罪人。這羽是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁"（提摩太前書1：15）。如果連罪魁都能那 樣說–何 你的罪怎能攔阻你轉向耶穌基督呢？
即便如此，有些人還會說，"我的罪因某些因素變得更壞–比你剛才提到的罪更糟"。
你 的罪怎麼會比保羅、約拿和大衛的罪厲害呢？難道你的問題不是認識上帝和祂聖潔的律法之後，仍去犯罪嗎？保羅、彼得、約拿和大衛也是如此。難道你的問題不是上帝 從苦難中拯救你之後，你仍犯罪嗎？羅得和挪亞也那樣做過。難道你仍圖謀去行惡嗎？大衛也這樣行過。難道你還僅僅因一件極小的事而犯罪嗎？這跟彼得和約拿一 樣。難道你不是一而再，再而三地重蹈覆轍嗎？亞伯拉罕和彼得也這樣做過。因此，我們的罪決不可能邪惡到無法被赦免的地步。你要盡快來信耶穌基督，因為祂曾 應許，"到我這裡來的，我總不丟棄他"（約翰福音6：37）。
有人還會說，"你雖然提到許多大罪，但是你還沒有提到我的罪。我從來沒有聽說過，一個犯過我這種罪的人能領受上帝的憐憫"。
我的回答就是請你思考出自聖經的這些話：出埃及記34：7說，"上帝赦免罪孽、過犯和罪惡"，意即上帝赦免各種各樣的罪﹔以西結書18：21-22說，"惡人 若回頭離開所作的一切罪惡，……他所犯的一切罪過都不被記念"。這句話是針對所有的人﹔馬太福音12：31還說，"人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免"。 各樣的罪都可得蒙赦免！"耶穌的血洗淨一切的罪"（約翰一書1：7）。你實在沒有拒絕順服上帝命令你信耶穌基督的任何藉口。
有人還會說，他們的罪已超出了上帝赦免的範圍。他們認為自己犯了干犯聖靈的罪 行。他們想到馬太福音12：31-32的話，"所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免﹔惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得 赦免﹔惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免"。因此這些人認為，他們是不能得救的。
耶穌的這些話很嚴肅，所以我想試著來解釋"干犯聖靈"的意思。
ａ、"干犯聖靈"的意思不是什麼。
1、干犯聖靈的罪不是指：當我們受到虐待或殘害時，我們被迫使去說上帝的壞話而得罪上帝。保羅從前逼迫一些基督徒說過這類的話（使徒行傳26：11）﹔他們受 到殘害，被迫去說得罪上帝的話﹔但他們仍是信徒。他們說過褻瀆上帝的話–但他們是被迫違背自己的意志去說的。當我們因身處苦難或疾病而暫時失控說了妄論上帝的 話時，這跟上面的情 是相同的。或者，雖然我們偶爾生發對上帝的惡念，但這並不証明我們不是基督徒。這些事情都不是干犯聖靈。
2、干犯聖靈的罪不是指：當我們誤以他人的善為惡時，因此而恨惡甚至逼迫善良的人。保羅在他歸正之前曾無情地逼迫基督徒﹔但他仍蒙了赦免，因他在迫害基督徒時，他還是無知的，不懂何為善。所以，這也不是得罪聖靈。
3、干犯聖靈的罪不是指：因上帝賜福人而嫉妒他們，或埋怨上帝對待我們的方式。這些罪出現在約拿身上：當尼尼微人悔改蒙上帝憐憫時，約拿很不高興﹔他也抱怨上帝對待他的方式–但約拿還是主的一個百姓。
4、干犯聖靈的罪不是指：遠離上帝而落入大罪。有許多信徒和教會（參看哥林多前書）曾經這樣衰落，但是他們仍是屬上帝的。彼得甚至不認主耶穌基督，但他仍被赦免了。
5、干犯聖靈的罪不是指：抵抗聖靈，使祂憂傷，或不理會祂。聖靈呼籲我們為這些罪悔改﹔如果它們是不可赦免的，我們怎能悔改它們呢？
6、干犯聖靈的罪不是指：企圖自殺或實際地自殺。腓立比的獄卒想要自殺（使徒行傳16：27，34。
所有的這些罪都是可怕的，該受上帝的震怒，而且我們若不悔改這些罪，則必將遭受永遠的懲罰。然而它們都不是不可饒恕的，干犯聖靈的罪。
ｂ、 "干犯聖靈"的意思是什麼。 它不單單是一次的罪行。它是拒絕和抵制上帝借著耶堵基督的救恩之道，就是聖靈在福音裡所引導我們明白的。希伯來書6：4-6論到這罪："嘗過天恩的滋味，又 於聖靈有分的人……若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了"。希伯來書10：26，29告訴我們，"我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了 "。因為我們踐踏了上帝的兒子，把祂的血當作不潔之物，也侮辱了聖靈。干犯聖靈的罪包括：敵對耶穌基督（希伯來書6：6），敵對祂為罪人所流的血，並且敵對 聖靈借著耶穌基督所獲得之祝福的呼召（希伯來書10：29）。干犯聖靈這罪名成立的先決條件是：一個人明白救恩之道的真理，即知曉耶穌基督是罪人的救主， 是通向上帝的道路﹔一個人懂得聖靈所指示的救恩的真理和良善之後，卻故意摒棄它，這樣"明明地羞辱祂"（希伯來書6：6）。因此，干犯聖靈的罪是：一個人轉 離聖靈曾教導他的一切救恩之道的真理，並有意地加以摒棄。
ｃ、結論 干犯聖靈的這罪是明顯可見的。已悔改的人不可能犯這樣的罪，原因是干犯聖靈的罪使我們不能悔改且抵擋上帝。要是你覺得你需要耶穌基督，希望借著祂得蒙赦免， 不願遠離祂，也不願永遠與祂隔絕，那麼你的罪還 有大到干犯聖靈的程度。你現在就迫切地到祂那裡吧，不要再受撒旦的迷惑而害怕尋求上帝的救恩。
