基督化教育的性質

    基 督教教育的主要功能乃在培育基督化的人格。基督化的人格需要透過基督的生命來發展並逐日茁壯。教育能產生改變的作用，人若得著基督的生命，即能經歷由他而 來的改變。基督化的教育，不僅包含基督生命在信徒個體內之成長，亦包括「學習」像基督的生命。事實上，「生命的成長」與「學習」始終保持著二者合一的關 係。學習促進「成長」的質與量，成長則促進「學習」的果效。

    基 督的生命經由聖靈的參與進入信徒的生命中，聖靈就是促使信徒生命成長的主動力量。學習的意義，由廣義方面來說，乃是經驗由基督而來的改造或行為的改變過 程。經驗之改造或行為的改變，一則出於「重生」之必然現象，二則也從學習上帝的話而獲得。唯有上帝的話與基督的生命，能使基督化的教育發生真實、具體的意 義和價值。

    聖經的教誨明明地默示了上帝對每位信徒的心意。由基督降生的事實來看，上帝顯明了他要世人離棄罪惡，並為他而活的旨意。使徒保羅歸主之後的見證就是︰「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加拉大書二20）

在腓立比書信中，保羅更進一步清楚地講出「我活著就是基督」（腓立比書一21 ）的信念。其實聖經教訓中所一再強調的，就是要人得著基督的生命，並讓基督「成形」在信徒心中（加拉太書四19）。換言之，由於基督的生命在我裡面，故此，基督要我如何，我就如何，「總叫基督在我身上照常顯大」（腓立比書一20）。

基督化教育的本質與基督及其生命有著密切的關聯；換言之，基督化教育的本質，就是使人活出基督的生命；事實上，基督的教訓正闡揚了教育的本質。四本福音書中，至少有三方面重要的教訓，具體地說明了基督化教育的本質，那就是︰

1．愛上帝和彼此相愛。

馬太福音五23-24，44、二十二37-39；馬可福音十一25；十二30-31；路加福音六35-37；約翰福音十三34-35、十五12

2．捨己跟隨耶穌。

馬太福音十9、十五32、十六24-25、十九21、二十27-28 ；馬可福音八34、十45；路加福音九23-24；約翰福音十二26

3．求上帝的國和義。

馬太福音六33；路加福音十二29-32

     基督教訓的內容是可以實踐的。耶穌基督實踐了他的教訓，他亦期盼跟從他的人能夠貫徹他的教訓。基督化教育的本質是具體的，它不僅擔負著「傳下去」的使命，也激勵凡認識基督耶穌的每位信徒，在奔跑天路的歷程中，不再執著自己，而是執著基督，實踐信仰與生活合一的見證。

基督教教育的建立基礎

     基督教教育事工之範疇可說是涵蓋各層面的。它所要做的，包括了意義的和實質的兩個層面。

1．要建立系統化的聖經教導

     聖經是基督徒信仰的權威，基督徒必須將上帝的話牢藏在心（詩篇—一九11，105），以之為生活實踐的指引。倘若教會不能將上帝的話作完整和系統的教導，信徒對上帝的知識（包括他的本性、位格、計劃、工作、旨意等），即可能落入「瞎子摸象」的光景和「斷章取義」的危機中。事實上，殘缺片斷的屬靈認知必無法使生命達到成熟的目標。

2．要確立合乎聖經的教育哲學

     基督教教育是傳達上帝。心意的工具和媒介，它擔負著基督徒在學習聖經的過程中，正確領悟上帝的心意的使命，好成全信徒朝著成為「完全人」的目標邁進（提摩太後書三16-17）。因此，上帝的話和他啟示在聖經中的心意，就是基督教教育的全部內容。

3．要發展健全的神學與神學教育

     健全的神學內容是基督教教育在目標、課程和方法上的準則與歸依，這是不可忽視的。

4．要使教材朝著組織化和系統化方向發展

     教材是培育靈命和訓練事奉（職前及在職）所不可或缺的教育工具，亦是基督教教育具體成全信徒發揮和運用恩賜的重要媒介。

5．要推動並加強教會與基督化家庭的聯繫

    具體的教育事工須設立督導系統，負責追蹤教會和家庭教育的合作情況，以隨時了解信徒屬靈生命的狀況、需要和評估教育內容的果效。

6．要督促信徒發揮影響社會的能力

     基督教教育能夠在與人分享之中更突顯其價值和意義。信徒影響社會可做的具體努力，就是積極參與社會各面的工作，以建立宣教和為主作見證的據點。教會有必要提供各式裝備信徒的有形和無形的教材，具體地去成全這個影響。

7．要促進教會和各屬靈團體之間的有效配搭

     不論是神學院或任何屬靈團體，皆需配合教會一同訓練各式的聖工人才。雖然整合運用各教會和屬靈團體中之人力、物力的資源，不是一件容易的工作，但這的確是全面基督教教育的任務之一。

8，要全面推動信徒接受神學訓練的意願和行動

     信徒藉著參與實際的神學課程，使自己對真理有完整的認識的這個觀念，目前尚未被所有的基督徒所接受。成全信徒的教育使命，包括這項「說服」的工作。

9．要教導人尋得心靈真正的自由

     基督教教育是聖靈的教育，聖靈也是改變生命的主導者。基督教教育擔負著教導人脫離「罪和死的律」的責任，使人在實踐「隨從聖靈」與「體貼聖靈」的經歷中，獲得上帝所賜真正的義與自由。

10．要評估各種教育活動的結果

     基督教教育是有目標的工作，而教會所有的活動（節目）都應當達到成全信徒在基督裡「長大成熟」的目標。因此，循環評估整個的教育過程，即是對教育目標之最佳「體檢」。

     在新約，教育是人所周知原始基督教的一面。無論在何處，那裡有基督教會的設立，必定有某種教育為其生活的一部份。教導在耶穌生平和其傳道工作中更佔有顯著的地位。有效的教導和靈命培育是宣教活動之後的重要補充及跟進工作。

     因 此，教會絕對有必要設立一個專門的基督教教育部門，並盡可能聘請專職人才來負責策劃及推動教育的工作。基督教教育部門也得與其它部門（如︰音樂、行政、牧 養等），保持密切的聯繫，因為教育工作常在崇拜、宣道及牧養中實施。基督教教育也不得與聖經神學、系統神學和歷史神學等脫節，因為基督教教育若離開了它 們，便迅速在歷史的基督教傳統上失去根基，而成了另外的東西。基督教教育工作者和師資，還得具備聖經神學、系統神學和歷史神學等各方面的充足知識，讓基督 教教育有根有基地執行於各時空之中。

基督教教育的聖經基礎

1. 上帝的屬性

(1) 上帝是教育家
(a)     上帝是最偉大的教育家，祂的教導，無人可比擬。(伯三十六22)
(b)     上帝的教導，是為了叫人得知識，上帝的管教，是為了叫人得平安。(詩九十四10-13)
(c)     農夫聰明地按著種子的類別，以不同的方式撒種、收割，同樣上帝也滿有智慧地用獨特的方法對待祂的百姓，藉此管教、教導他們。(賽二十八23-26)
(d)     上帝是創造者，能人口才，教導人當說的話。(出四12,15)
(e)     上帝把律法賜給祂的子民，教導子民導守祂的法度。(出二十四12)
(2) 上帝教導如父親
(a)    上帝以為父的心教導祂的兒女，好叫他們順服上帝的教導。(賽六十三16)
(b)    上帝對百姓的教導和保護，好像父親對所愛的幼兒一樣，充滿了慈愛的眷顧。(何十一 1-4)
(c)    對於不順服的子民，上帝的心好像父親一樣，愛之深，責之切。(瑪一6)
(d)    上帝對得信祂的人好像慈父疼愛子女一樣，愛惜和憐憫他們，並沒有按他們的過犯加以懲罰。(詩一0三13)
(3) 上帝教導如裁判者
上帝裁判的權能是基於三方面的神性：
1) 上帝是絕對的公義的(詩九8, 九十六13, 九十八2,9)。
2) 上帝對人生命奧秘是全知的(伯三十四21-28, 賽二十八17, 羅二16)。
3) 上帝有無可抗拒的能力來賞善罰惡(詩十一5-7, 羅二1-16)。
因而我們要敬畏上帝，遵行祂的教導，按公義行事，好讓我們得著上帝的賞賜，就是上帝同在與恩典。

2. 耶穌的命令
(a) 大使命：耶穌教導門徒，要透過「出去傳道」、「施洗」和「教導」來使萬民作主的門徒。(太 二十八 19-20)
(b) 使徒的教訓與實踐
使徒遵行主的大使命，廣傳福音，教導民萬，把福音傳遍，直到地極。可見遵守主的教導是何等的重要，如果沒有聽從主的教導，今天全世界的人仍在死亡過犯當中，沒有指望。(徒 二 42, 五28, 四18, 五42, 十八25)

3. 教會教導的目的
(a)    裝備信徒：基督把各樣恩賜賜給教會領袖，目的是叫教會領袖能夠裝備和教導信徒追求長進，成熟的生命，讓信徒得以發揮個人的恩賜，承擔聖工，好建立一個健全、成熟和增長的教會。(弗4:11-12)
(b)    使信徒完全認識上帝：教會要用各樣的方法教導信徒，目的是要叫信徒完全認識耶穌基督，明白福音真理，站穩真理的立場，作個生命穩固的信徒。(西1:28)

休閑生活不可忽視

     休閑和娛樂不僅是每個人生物的基本需求之一，也是均衡生活的一部份內容。基督徒在愛惜光陰（以弗所書五16）為主努力之外，也當偶而放下工作，享受鬆弛和安息。安排合宜的休閑和娛樂生活並不違背聖經的真理。只要持守不將休閑和娛樂生活，變成放縱肉體或罪中作樂的原則，相信上帝亦會喜悅他的兒女有輕鬆、快樂一面的生活享受。

 

    既然基督徒秉持「為主而活」的人生觀，那麼運動、旅行、聽音樂，以及培養有益身心之嗜好等，也都是為主而做的。人人都有權利享受快樂的時光，基督徒亦不例外，只要所享受的快樂是進行在上帝的旨意中，那就開懷、盡情地去享受。有主同在的快樂才是真正的怏樂。

 

    基督徒的均衡生活需要以上帝的旨意作為定奪的標準。在愛惜光陰的前題下過均衡的生活，亦是基督徒成長的秘訣之一。均衡的生活需要和基督保持在緊密結合的關係中，無論是選擇讀經、崇拜、事奉、工作，或休閑、娛樂等，在主裡的所作所為，必定也都討他的喜悅。

     聖奧古斯丁禱告說︰「若不是在上帝裡面，我們就得不到安息。」

 

安息的定義不僅在於休息、休閑的一面；享受工作、享受事奉、享受崇拜、享受愛情、享受娛樂等，都是廣義方面的安息。說得更明顯一點，凡享受在上帝的旨意和他恩愛中的均衡生活，就是最美好的安息了。

     基督教教育是一種全人均衡發展的教育。願主幫助教會和基督化家庭，在「先求祂的國和義」的前題下，有效地幫助每一份子，過健康、均衡的屬靈生活，享受一切由祂而來的喜樂和安息。

如何建立均衡的屬靈生活

    「屬 靈的生活」是以健康的身體和心理作為基礎。健康的身體和健康的心靈是息息相關的。健康的身體需要時以鍛練；而健康的心理則源自健康的情緒。健康的情緒有助 於良好的生活適應，美好的屬靈生命則能幫助基督徒獲得健康的人生。健康的基督徒生命就是合乎聖經真理的生命。健康的基督徒生命可以由「信」、「望」、 「愛」三個層面來發展︰

1．「信」︰

 

包 括了對上帝的信心和對自己的信心。人若對上帝充滿了信心，即可勝過恐懼、焦慮、沮喪、抑郁等的病態情緒；對自己充滿信心（不是自傲的），亦將能克服自卑、 惡已等負面的情緒，使生活保持在美好的適應狀況中；這樣的人必定是一個「應定」、「富彈性」，且能在客觀的思想中坦然接受調整的人。信心是充實基督徒喜樂 生活的重要元素之一。

2．「望」︰

 

就 是盼望。有人說︰「『盼望』是基督徒最大的財富，我們在地上盡管沒有任何東西，卻擁有盼望。」人若對上帝及上帝的國滿有盼望，就不會產生悲觀、失望和消極 的思想。盼望能發動人竭力追求作成熟人的力量，讓人有勇氣面對現實的環境、承擔自我角色的責任，並完成生存的使命（包括福音的使命）

3．「愛」︰

 

愛的信息涵蓋了愛上帝和愛人兩方面。愛的誡命是耶穌基督在世所一再強調的。人若有愛上帝的心，必不會苦於罪的纏累或陷入罪的網羅。一個懂得愛的人，也難以產生猜忌、自私、攻擊、孤僻等的性格。喜樂和祝福親近那些愛神愛人的基督徒。愛是平衡靈、魂、體健康發展的最佳力量。

    有人說︰「信心可以進入天堂，盼望可以享受天堂，而愛心就是天堂。」

 

信、望、愛的生命效力，是基督徒屬靈和均衡生活中所不可或缺的「寶藏」。聖經是基督徒生活的最好準則，基督徒每日和一生的光陰都當抱持一個積極的目標，那就是在均衡的生活中「為主而活」。

 

因此，基督徒無論做什麼，都是為主而做。

教會肢體生活之教育

       耶 穌在世傳道的年日中，除了有時獨自退往曠野和山上禱告外，他和十二個門徒可說是完全生活在一塊兒的。耶穌帶著他們前往各地傳福音，為人醫病、趕鬼、作各式 的探訪、勸說、安慰，也參加婚宴和接受特殊的款待等等。在耶穌和門徒的生活中我們發現，門徒之間雖然有過爭吵和辯論，卻也充滿了合作、相愛、分享的精神和 實際。耶穌升天之後我們也看到，眾使徒和跟隨耶穌的人無論在家、在聖殿和在教會的生活，也是十分的特別和有意義。

       由使徒行傳的記載，我們發現當時的弟兄姐妹，不僅在物質生活的層面做到「凡物公用」的見證，在非物質層面，也極力實踐耶穌留下的教訓。初代教會的肢體生活確實表現出合一和相愛的特色。譬如，他們經常同心合意地聚集一處，為上帝國度的復興「恆切禱告」（一14）；又心甘情願的彼此「分享、交接、擘餅、祈禱」（二42，44，45；四32；二46）；他們同心合意地和主的僕人們同工，熱心地參與各樣的事奉（五12；十五25）。因著他們同心實踐相愛、分享和合作的生活，那位復活的主便與他們同工，且藉著他們的手，行了許多神蹟奇事，信而歸主的人不可勝數（二47；五12-16；六7）。

       從耶穌和門徒以及初代教會生活的見證中我們了解，肢體間所凝聚的合一和相愛的情誼，是導致當時教會發揮高度「屬靈士氣」和「團隊精神」的主要原因，而這股「屬靈士氣」和「團隊精神」乃是教會生活中所不可或缺的屬靈動力。

       使徒保羅和約翰亦曾叮嚀基督徒要貫徹「合而為一」和「彼此相愛」的肢體生活。保羅要基督徒「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」，並「凡事長進，連於元首基督」（以弗所書四3，15）。約翰則勸勉基督徒，要照著上帝賜下的命令「彼此相愛」，因為「愛是從上帝來的，凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝」（約翰一書三23，7）。

       不 可否認，美好肢體生活的關鍵在於彼此實踐「合一」與「相愛」的真理。然而事實卻告訴我們，在一群不完美的人之中，合一、相愛的凝聚力量並不可能自然發生。 故此，教會除須將平衡和完整的聖經真理教導弟兄姐妹外，亦有必要擬定一些促進彼此形成良性互動的具體「約定」，以輔助眾人去實踐合一和相愛的肢體生活。

        使徒保羅對提摩太的勸勉︰「總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣」（提摩太前書四12）， 正可作為肢體互動的提醒和教會生活的具體「約定」。保羅之所以對提摩太發出如此的勸勉，乃因保羅深深了解，有破口和損傷的肢體關系，往往起源於人天然的犯 罪本性和私慾，唯有各人除去那些醜陋的本性和私慾，在「愛上帝」和「捨己」的前提之下彼此建立，方可於肢體間建立起健康的屬靈關係和確實合—、相愛的生活。