1. 舊約的性倫理
舊約聖經只接納婚姻範圍內的性關係，而性行為的目的，雖不排除性歡愉，生育(傳宗接代)卻仍是最重要的目的，這對昔日農業社會，的確有其真實價值。創世記一到三章記載，人有男性與女性的分別，是出於上帝的旨意；兩性的關係也不僅限於生育(創一26-28)，還包括二人要建立個人及社會的夥伴關係(創二18-25)，是平等、美好、互助互長的。而二人關係出現裂縫，是罪造成的，卻不是不可挽救(創三16-19)。之後出現的男權至上，和父權中心的結構，則不是上帝的設計。
主前十世紀王國建立，以色列人的婚姻，偶有一夫多妻的情況出現(創二十九21-30；撒下五13-16；王上十一1、3)；男人可能因著納妾(創十六1-4，三十1-13)，或兄弟過世，寡婦歸入兄長之名(為保留兄弟的名字及產業)，而有一個以上的妻子。
離婚(Divorce)之權多在男人手上(申二十四1-4；瑪二14-16)。婚姻之外的性關係是違法的，特別對女人而言。違法者可被處死刑(利二十10；申二十二22；出二十14；利十八20；申五18)。以色列人的律法，基本上是男女平等，但社會的發展漸漸變得重男輕女；女人常被視為男人的附屬，有時則是男人的產業，在家屬於父親，出嫁後屬於丈夫，故女人犯姦淫所受的刑罰，會比男人嚴厲。少女若已許配人，就算是那人的妻子，假如她出於自願，而與別人發生性關係，就要被治死；若是被強姦，而她又能證明是在呼救無援的情況下發生的，就不算有罪(申二十二23-27)。男人若與沒許配於他的少女發生性關係，他惟一的責任，只是娶她為妻，卻毌須接受其他刑罰。古代以色列社會容許妓女存在，卻不讚成男人召妓(箴五，七5、25-27)。同性戀(Homosexuality，男與男，女與女)在被禁之列；獸交是絕對禁止的，違法者均被處死(出二十二19；利十八23，二十15-16)。此外，亂倫、裸體，及女人月經時性交，都在被禁之列(利二十11-12、14、17-21)。
無可否認，舊約以色列人的性道德，受古代近東文化的影響頗深，卻與創世記所載之男女受造，和十誡沒有直接的關係。但以色列人對傑出的女性，是接納且推崇的，撒拉、利百加、拉結、利亞、底波拉、拿俄米、路得等，全是以色列社會的典範，及後代羨慕與學習的對象(箴三十一3-31)。在男女關係上，雅歌佔了一個凸顯又重要的位置，把男人與女人的關係發揮到極點。在雅歌，溫柔的愛情，和激情的性歡愉是被肯定的；男女聯結，並不是為生育，連家庭與婚姻也沒有提及，只是歌頌二人之間美妙的關係(歌一2-4、12-17，二1-6、15-17，五2-6、10-16，七1-9，八6-7等)。男女間精神與肉體的關係，全無保留地聯結與昇華。
2. 新約的性倫理
雅歌式的男女關係，既非舊約的主要傳統，在新約也極少提及。事實上，新約或者說聖經，極少以性關係當作獨立題目來處理，它總是在另一更大的背景下來闡釋︰舊約是上帝的創造和與上帝立約，新約則是福音與要來的國度；二者重視的，不是個人的歡愉，而是順服與盼望；在這角度下，愛才有意義，包括現在與將來。
新約看重婚姻中的男女關係，但人與上帝及信仰群體的關係，不再是以婚姻、家庭及宗族為本，像女人在舊約社會那樣；而是以人與上帝之間的直接關係為主(太十37，十二46-50；可三31-35，十29-30；路八19-21，十四26)。耶穌許多教訓都是以家庭為背景，祂反對姦淫(太五27-28；約八3-11)、離婚(太五31-32，十九9；可十11-12；路十六18；林前七10-11)。男人與女人在婚姻中成為一體(太十九3-8；可十2-9)，因此男女都必須忠於對方。但耶穌的性倫理不是以道德為本，而是信仰；是藉悔改而進入上帝國，因此男女關係必須顯出上帝子民的特性(可一14-15)。
比較詳細討論性問題的，只有林前第七章。保羅認為，婚姻是滿足性慾的合法方法(林前七2、9、36-37)；生育問題反不是教會關心的，因為人不能因血緣關係，加入教會或進上帝的國，也因為末日已臨，上帝的國立刻就要完全在地上成就(林前七26、29、31b)。保羅認為婚嫁與性生活，均會叫人分心，不能完全投入天國的事，這是他個人的領受，卻不認為婚嫁與性生活不合法。保羅認為獨身者較容易專心愛主事主(林前七7-8、38-40)，這思想與希伯來人視獨身為咒詛不相同。他反對一切不合法的性行為(porneia)，包括「淫亂」(林前五9；弗五3-5)、宿娼(林前六15-16)、孌童(林前六9)、亂倫(林前五1)，及同性戀(羅一26-27；林前六9)。
新約性道德的思想，深入分析的話，是比較受希臘斯多亞派(Stoicism)的影響。斯多亞派傾向壓抑人的感情及肉慾。新約不如斯多亞派那樣重視理性，卻以靈性代替。但從另一方面而言，新約同時要抗拒另一更危險的陷阱，就是諾斯底主義(Gnosticism)輕視肉身的言行。它認為肉身是靈魂的監牢，性慾既以生育為其至終目的，無疑就是造出另一監牢了。新約否定這些思想，堅持肉身也是上帝的創造，因此是好的。同樣地，婚姻也是上帝設立的制度，故也是善的，所以新約並不逃避或輕看人的性慾；但對一個邪蕩的城巿及世代(如哥林多城)，新約堅持性慾必須受監察管制，不能隨意而行。對基督徒來說，監管性行為的，不僅是社會的法律及倫理，更要符合信仰的原則，像保羅警告哥林多人時說︰「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」(林前六19)就是這個意思。保羅認為性行為是二人真正的聯合，不僅在肉身上，在每一方面皆如此；信徒既是與主聯合的人，若非法地與人聯合，包括婚外情及召妓，不僅得罪自己的身體，也是玷污與主聯合的關係(林前六15-17)；故他警告信徒︰「你們要逃避淫行。」(林前六18)
3. 教父時期及中世紀
從主後二世紀到改教運動前，教會時常強調獨身和童貞的價值，合法的性行為只為生育而有。作丈夫的為得到性滿足而要求的性行為，只被視為可接受，卻不被鼓勵；女人滿足丈夫的性要求，被視為是婚姻的責任，她自己的慾求則完全不被重視。特別在教父時期，主再來的期盼遠超過婚姻與家庭的滿足。
特土良(Tertullian)認為基督再來是迫在眉睫，因此就算結了婚，也應避免房事，能在家庭內過獨身生活，便算是眾信徒的榜樣，因為這能表明他是真心地等待主的再來。這種性觀念在孟他努派(Montanism)發揮到極點，他們禁止信徒嫁娶，嚴守獨身；特土良接受這思想，後來還成為孟他努主義者。與特土良同時代之亞歷山太的革利免(Clement of Alexandria)也承認禁慾比性關係更尊貴；不過他也承認，婚姻制度出於上帝，因此是善的。影響後代至深的，首推奧古斯丁(Augustine)。他承認獨身及禁慾比婚姻更高尚；但他同時反對摩尼教(Manichaeism)，否認物質是惡，因此肉慾本身也是邪惡這看法。奧古斯丁強調物質及社會的建制均是善的，因為是上帝創造和建立的；只不過自夏娃亞當墮落後，人就有需要節制慾求。他認為婚姻只有三個目的︰
1.生兒育女；
2.對伴侶忠貞，不因性慾驅使而濫交；
3.婚姻是一種聖禮，表徵基督與教會的關係。
奧古斯丁的性倫理，有許多正面的肯定︰他認為男與女在婚姻建立的關係，是一生一世，互為伴侶；但一方面可能與他信主前的放蕩生活有關，另一方面也可能是他刻意反對社會的淫風敗俗，他特意著重理性駕馭感情和情慾的功能。他說，理性功能是人最高的功能，身體和感情皆應屈服它的駕馭之下。
中世紀教會的性倫理，可從阿奎那(Thomas Aquinas)的《神學總論》(Summa Theologica)看出來。他認為上帝造男女(及百物)，各有其屬性(nature)，此屬性與其存在和活動，有密切的關係。在人來說，此屬性就是他的道德責任，其中最要緊的，即繁衍後代的責任。他認為合法的性行為，必須建在婚姻的基礎上，是一夫一妻，是永久的，為了傳宗接代；這些特性叫人的性行為和關係合乎自然。
4. 改教運動
改教家中，以馬丁路德對性倫理的反擊最為猛烈，特別是反對獨身(他的妻子曾是修女)。路德認為獨身是一種特殊恩賜，只有少數人獲得，婚姻卻是上帝為絕大多數基督徒設立的。人若硬性規定教士守獨身，只會引發更多性罪行。他重新按聖經闡釋性倫理，肯定婚姻中的性關係，是男女的正常關係；男女受造原是平等的，但因為女人先受引誘，她就受制於男人，男人則要辛勞才得餬口。但女人失去的地位，卻在生兒育女上得回部分的權利。他像奧古斯丁一樣，肯定性行為是為了傳宗接代；但與天主教立場不同的是，他否認婚禮是一個聖禮，在某些特殊的情況下，容許人離婚。
加爾文比較重視性行為(婚姻)的伴侶意義；男女的結合，是全人的結合，包括人的身體與靈魂，這是婚姻的社會和神學意義。女人必須聽命於男人，就像墮落前的夏娃與亞當的關係一樣。
一般說來，改教家認為婚姻是一種聖召(Vocation)，目的是更有效地事奉上帝，這在後期的聖公會和改革宗神學，最能表明出來。他們否認婚姻是教會的聖禮，無形中也為信徒在這方面解除了教廷的箝制，而且對性倫理也不像以前一樣，空有嚴格的規條，卻與現實遠離；他們在教導之餘，也留下較多空間，讓人自己決定。
5. 現代的性觀念
現代教會的性倫理觀，仍然重視聖經的大原則，但對身處之文化環境卻比較注意，因而產生了與昔日的性倫理不大一樣的多元局面。
現代人不再以天主教的指引為依歸，反以愛及個人關係作性倫理的抉擇。
天主教本於兩項原則，仍然持守著昔日的性倫理觀念︰
1.對自然律(Natural Law)的信服，因此反對不自然的墮胎(Abortion)、避孕、及同性戀等；
2.教會的教導功能(magisterium)仍然是信徒性倫理的最高指引。
更
正教在不同的大宗派，均設有性倫理的委員會，由不同的專業人士組成︰他們本於現代人對某問題的專門知識，制定一套守則給教會，由教會審定，然後公佈作為信
徒的指引。這些守則並沒有強制性，因此不是教會的法律，只是一種指引。就以同性戀為例，有些更正教宗派不單接受同性戀的行為，視其與異性戀有同等地位，還
按立同性戀者為神職人員，甚至替同性戀者舉行婚禮；另有些宗派仍然視同性戀者為一病態，需要接受醫治與幫助。
更正教中的基要派(Fundamentalists)可能是個例外，他們認為聖經仍然是任何倫理問題惟一合法和足夠的依據，故此視同性戀者為罪人，不能進入天國。但與過去不一樣的是，包括基要派在內，現代人比較重視愛，對付倫理問題的異己者，已放棄昔日指責定罪的態度，而採取容忍甚至接納的態度。
東正教(Eastern Orthodox)對
聖經及教父的教導，仍然忠貞如一，強調只有在婚姻關係內的性行為才合法，婚前及婚外性行為都是罪；同性戀的問題不需要爭辯，因為聖經在這方面的教導是清楚
的。他們仍然堅持性交的結果是生育，但有些地方的教長，則容許人用計算日期來達致避孕的結果。無論怎樣，未婚生子仍然在禁止之列。
近代性倫理的討論中，有一個重要且不容忽視的聲音，就是婦權運動(Feminist Theology)。
她們認為昔日的社會和文化，是以男性為中心，造成不少性歧視的釋經前設，結果就是把性行為和生育，變成男性享樂制度化下的產物，完全忽視女人在這方面的意
見與感受。整體上說，現代教會比以前任何一代，都更願意修改昔日歧視女人的傳統，包括刪除婚姻誓約中，女方要一生聽從男方的條款；正視不少家庭及社會的問題，是由男女不平等的關係造成；肯定女方亦有權利要求性歡愉及滿足，和接納成熟的性關係，必須是互饋、互愛、互助的。
現代信徒認為，性倫理的最高目標是愛，不是生育。在弗洛伊德之後，人不再看性慾與性交是等同的，性慾是人之大慾，本身絕非邪惡，屬於人性重要的一環；能經歷性之歡愉與滿足，就像人具有音樂天分，又能給予發展一樣，叫人感到滿足(fulfilled)。這種新的肯定，對性倫理有深遠的影響，他們認為︰
1.生育不再被視為性交惟一的目標，而是愛及互相滿足；
2.婚姻仍然被重視，但在違反愛及互相滿足的條件下，離婚愈來愈被接納；
3.以婚姻為性行為惟一合法基礎的原則，仍為絕大多數的教會接納，但也有不少人認為，只要能表達愛，婚前和婚外性行為，仍然是可接納的；
4.在同一原則下，好些教會及信徒也接納同性戀者。
結論：基督徒對性倫理的看法
1. 創世記一到三章記載，人有男性與女性的分別，是出於上帝的旨意；兩性的關係也不僅限於生育(創一26-28)，還包括二人要建立個人及社會的夥伴關係(創二18-25)，是平等、美好、互助互長的。而二人關係出現裂縫，是罪造成的，卻不是不可挽救(創三16-19)。之後出現的男權至上，和父權中心的結構，則不是上帝的設計。
2. 以愛為性倫理的基礎，自然不難從聖經找到理據，但單純的愛是否為惟一足夠的條件？特別是現代人所指的是人的愛。現代教會的性倫理觀，仍然重視聖經的大原則，但對身處之文化環境卻比較注意，因而產生了與昔日的性倫理不大一樣的多元局面。
3. 舊約的性倫理並不是只固守在一個傳統上，如「要生養眾多」這基礎上。舊約另有書卷－雅歌－凸顯了另一個性倫理傳統。在雅歌，溫柔的愛情，和激情的性歡愉是被肯定的；男女聯結，並不是為生育，連家庭與婚姻也沒有提及，只是歌頌二人之間美妙的關係(歌一2-4、12-17，二1-6、15-17，五2-6、10-16，七1-9，八6-7等)。
4. 新約並不逃避或輕看人的性慾。在林前第七章，保羅認為，婚姻是滿足性慾的合法方法(林前七2、9、36-37)；生育問題反不是教會關心的。他反對一切不合法的性行為(porneia)，包括「淫亂」(林前五9；弗五3-5)、宿娼(林前六15-16)、孌童(林前六9)、亂倫(林前五1)，及同性戀(羅一26-27；林前六9)。
5. 對一個邪蕩的城巿及世代(如哥林多城)，新約堅持性慾必須受監察管制，不能隨意而行。對基督徒來說，監管性行為的，不僅是社會的法律及倫理，更要符合信仰的原則，像保羅警告哥林多人時說︰「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」(林前六19)。
保羅認為性行為是二人真正的聯合，不僅在肉身上，在每一方面皆如此；信徒既是與主聯合的人，若非法地與人聯合，包括婚外情及召妓，不僅得罪自己的身體，也是玷污與主聯合的關係(林前六15-17)；故他警告信徒︰「你們要逃避淫行。」(林前六18)
奧古斯丁認為合法的性行為，必須建在婚姻的基礎上，是一夫一妻，是永久的，為了傳宗接代；這些特性叫人的性行為和關係合乎自然。
6. 現代基督徒認為，性倫理的最高目標是愛，不只是生育。性慾本身絕非邪惡，屬於人性重要的一環；能經歷性之歡愉與滿足。但這並不表示人可隨意癲倒本性(如同性戀)，或因著性倫理產生問題(如不能滿足)而隨意離婚。
