事奉者個人的倫理

　　在提前三1~7，保羅提醒提摩太這位全職事奉的工人，要認識傳道職份的性質和傳道職份的資格。努力裝備自己，以符合傳道職份的資格，是事奉者個人應盡的倫理責任。

1.傳道職份的性質
　　
提前三1所提的監督(episkopos)，此字用在教會職份上，表明他的責任和功能在於監管教會會友的信仰、生活行為，並且要教導他們真理。在提多書一5所提的「長老」(presbuteros)，則強調這職份的資格：老練、成熟且受人敬重的人。初期教會中的長老與監督所指的是同一個職任，因為二者的資格相同(提前三2~7；多一6~9)；而且保羅也曾用這二詞指同一群人(徒廿17，28)；這職任由功能和資格求看，可視為今日全職事奉的傳道人。傳道這職份，具有下列性質：
　 
(1)這職份是值得羨慕的善工

保羅在提前三1指出：「人若想要得監督的職份，就是羨慕善工。」想要(orego)，此字意為企求；羨慕(epithumeo)指的是「很願意」(路廿二15)。由這二字可以看出，對「長老、監督」這職份的正面渴望是聖靈在基督徒心中的工作，是上帝的呼召，回應上帝的呼召而強烈地渴望把自己獻給主，是得這職份應有的動機。因此這職份性質之一：上帝的呼召以及人樂意的回應；這樣的人才配得這職份。
　 
(2)這職份是照顧管理的職份

在新約監督意為視察、照顧，包括下列工作：

(a)看顧在患難中的孤兒寡婦(雅一27)；

(b)牧養上帝的群羊(彼前五2；帖前五14)；

(c)作群羊的榜樣(彼前五3；提前四12)；

(d)保護群羊免受異端迷惑(徒廿29~31)；5)教導真理(提前三2，五17)。

(3)這職份是份沈重的工作
　　 
它是善工，卻是沈重的工作，必須花時間和代價好好預備自己。
   
(4)這職份是份值得作的工作
　　 
這職份是善工，不只好，且具吸引人，若善用這職份，則對教會、質量的增長大有好處。

2.傳道職份的資格
　　
居於傳道職份的性質，保羅在提前三2～7提出，作為一個傳道人，要具備下列的資格：

(1)一般性的資格
　
傳道人一般性的資格是「無可指責」(提前三2)

無可指責，意指沒有被人抓到把柄的地方。作為教會領袖，從事牧養、照顧、教導、甚至執行紀律的人，一定要在個人的品德及成熟上，教會事奉經歷上，沒有任何可被人列舉而加以攻擊的地方。

(2)婚姻方面的資格
　　
只作一個婦人的丈夫是傳道人在婚姻方面的資格。(提前三2)只作一個婦人的丈夫乃要求作監督的人，在婚姻生活上必須能夠在教會中起模範作用，包括：一夫一妻制、婚姻關係的忠實、聖潔；夫婦間能相敬相愛(弗五22~23)。  　

(3)品德方面的資格

a.節制
       
字意指完全禁酒，引申為頭腦清醒、有自制力，在加五23 節制，則指按上帝的旨意約束自己的慾望；在箴廿五28，則指以上帝的話語和聖靈的能力，導正他的心思意念，包括情緒、慾望。　　　

掃羅(撒上十三8~9) 在等候時缺乏節制，結果王位不長久；基哈西(王下五20~27) 在財物上缺乏節制，結果長大痲瘋；摩西(民廿2~12) 在委屈時缺乏節制，結果不能進迦南；烏西雅(代下廿六16) 在得意時缺乏節制，結果長大痲瘋；大衛(撒上廿四1~7) 面對報復有節制，結果成了合上帝心意的王；約瑟(創四十五3~8) 面對報復深能節制，成了上帝成全亞伯拉罕後裔應許的工具。

b.自守
　　　 
健全的心智；保持心智(mind)安穩和健全；強調在自制中那份聰穎和富心思的素質，此字與〝失去節制和缺乏節制力量的意思相反〞，具有自守的人對情慾、意念有合宜的控制，對必須處理的事則處理得合時又適度，「節制」和「自守」在彼前四7一起出現，大概是同義詞。

c.端正
　　　 
有規律且條理井然處理自己內在的情緒、意念、慾望，以及外在的教會事務，此字與混亂相反。
　　
d.不因酒滋事
  　　 
不沉溺於酒，因為會產生可怕的後果；挪亞(創九18~27)。羅得(創十九30~38)、暗嫩(撒下十三28~29)。作為一個監督，絕不能因酒而放縱自己，以致減弱他應有的儆醒，或玷污他的品德。

(4)領導能力的資格
 　  
a.善於教導
　　　 
按著正意分解真理的道，使信徒知道在生活中實踐真理；又能堅守真理，以純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒。所以善於教導(提前三2下)包括四要素：

(a)對信徒：將真道用淺顯易懂且系統化的表達，使他們知道在生活中如何按真理行；

(b)對非信徒：教導他們認識耶穌；

(c)對爭論者：以純正的教訓令他心服口服；

(d)最有效的教導：身教，讓基督在他身上活出來。
　　
b.好好管理自己的家 (提前三4~5)
  　　 
「管理」指站在前面，引申為管理和引導，使他的家成為信徒的好榜樣，其中一個例子是「使兒女凡事端莊順服」，另一譯法是，「端端莊莊的使兒女順服」，如此一來把「端莊」一字與父親連在一起，「端莊」(semnotes)用在男性身上，有「尊嚴」、「受尊重」、「嚴謹」和「聖潔」之意，表明對兒女不採急躁或粗暴的手段。在西三21，弗五4提到作父親的，不應惹兒女的氣，使他們失了志氣，並且有責任用主的教訓，去教養兒女。
　　　
人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會？為什麼？因為：

(a)如果在家常激怒兒女，使他們失了志氣，他必以同樣的方法對待會眾。

(b)作為監督，要善於教導。他既不能以主的教訓教導好自己的兒女，又怎能教導信徒？

(c)教會是上帝的家，真理的柱石和根基(三15)，牧養教會的工作，在質和量上，都比管理自己的家複雜和困難，以弗所教會又有異端(一18)，因此牧養自己的家，是牧養教會的試金石。

(5)個性上的資格

a.樂於接待遠人
　　　 
第一世紀多有出外旅行的客旅，受逼迫而出外的人，貧窮者、寡婦和孤兒，都是接待(提供食、住)的對象，樂意接待遠人一方面是愛心的見證，另方面則有利於佈道事工。
　　 
b.不打人
  　　 
此字指的是容易發脾氣，容易反擊人；這種人對違反教規的人缺乏忍耐，也可能用粗暴的手段對付不服約束的人。

c.溫和
　　　 
作監督的不可打人(不可言語誇大、出言恐嚇、壞脾氣)，相反的，乃要溫和，即仁慈、體諒和忍耐。「體察制定法律者的原意，而不止看法律本身，看人的動機而不止看行為；看事件的過程而不止看結局，紀念人的好處，而不是他的惡；能忍受創傷；希望用言語，而不是用行動去解決一件事。」
　　
d.不爭競
　　　 
此字指的是不願意打鬥，其反面意義是：爭論不休(cf一4)。不爭競的人不具攻擊型；不堅持自己的權柄，能克制自己的脾氣。

e.不貪財
　　　 
不貪財就是不貪愛金錢。因為貪財必在牧養教會上分心(太六24；路十六13)；貪財會離開真道(提前六6~10)；貪財顯示倚靠不定的財物勝於倚靠上帝(提前六17)；貪財表示失去知足的心(六6)。初期教會常把捐款交到長老手中(cf.徒十一30)；作監督的必須謹慎(林後八18~21)。
  　
(6)靈性資格(三6)
　　
 初入的不可當監督。初入教的指新近栽植的；一方面可指剛信主不久的，另方面則指靈命不成熟的。因此三6乃強調〝靈命成熟〞是作監督必要的條件，本節提出二個原因：

a.恐怕他「自高自大」，此字指充滿了濃煙或給濃煙罩住；即被成功衝昏頭而心高氣傲，自以為了不起。

b.就落在魔鬼所受的刑罰裡。這句話有三種解釋：

(a)魔鬼因驕傲而背叛上帝，以致遭受上帝審判；凡自高自大者，必重蹈魔鬼的覆轍，而受上帝審判。

(b)升得太快以至自高自大，易給魔鬼批評和攻擊；此解合於三7落在魔鬼的網羅的意義。

(c)初入教者當監督，他不得體的行為成為說讒言者惡意攻擊的對象。

初入教者當監督，可能導致下列問題而受上帝審判：

第一，對真道一知半解，強解律法(一7)，淪為異端；破壞教會(真理的柱石和根基)；

第二，靈性不成熟，在牧養、維持紀律上難免不符合聖經要求。
　 
(7)社會見證的資格 (三7)
　　 
在教外有「好名聲」指的是良好的見證，在原文「好名聲」置於強調位置；故作監督的 人，必須在社會中，特別是與他常接觸的圈子裡，建立良好的聲望，受人尊敬。恐怕被人「毀謗」，此字帶有侮辱和使之羞恥之意，監督在外如果沒有崇高的道德行 為，沒有好名聲，很容易引起嚴厲的誹議；監督及教會都蒙羞受辱。　　監督在教外沒有好名聲，容易落在魔鬼的網羅裡，「落」指物件下跌，象徵「沒入」。網羅 可作陷阱、圈套。路十一35以之捕捉雀鳥；羅十一9以此形容遭遇不測。「陷入網羅」指人被魔鬼或罪惡所困，魔鬼的網羅指魔鬼所佈下的陷阱，一個人若沒有好名聲，卻當監督，便是陷入魔鬼所佈的陷阱：他及教會將被教外人士嚴厲誹議，害了監督本人，也連累了教會。
 
3.結論

「聖潔」是舊約倫理的精髓(利十八~廿)，而「聖潔」就是完整無缺，左右對稱，沒有瑕疵，因此舊約清楚規定祭司不可玷染污穢(利廿一1~15)、體有殘缺不可擔任祭司(利廿一16～24)，新約保羅也勸勉基督徒將身體獻上，當作「活祭」，是聖潔的，是上帝所喜悅的(羅十二1)，以上傳道這職份的性質及承受這職份應具備的資格，正是傳道人成為「聖潔活祭」所應具備的倫理。