講員：周功和博士
各位晚安。今天晚上的題目是「生命的尊嚴」，這是一個比較嚴肅的題目，所以我們先禱告，求主恩待我們這段時間，我們禱告：親愛天父，今天晚上求你讓我們 有清楚的頭腦，也讓我們能夠很清楚的明白你話語的教訓，而且給我們聰明智慧，讓我們知道如何把你的真理應用在我們的生活裡，應用在社會各種倫理的課題上。 天父求你讓你的兒女們有洞察力，有我們能夠討你的喜悅。奉耶穌基督的名禱告，阿們。
生物科技迅速發展帶來衝擊與倫理課題
今天晚上也會講到關於「生命的倫理」，因為生物科技這些年來非常迅速的發展，也帶來很多的衝擊，很多生命倫理的課題在課本裡面都看不到，必須要上網才看 的到，因為發展的很快，我們今天部分時間會思想這些很新的、倫理的課題。不過我們先要有一些很基本的聖經的真理的基礎。
一. 上帝的形像(創一26~27；九6)
人在上帝以下，在其他萬物以上。所 以我們先看第一點，是講到神的形像。聖經告訴我們，上帝是按照祂自己的形象來創造我們的。所以我們說人是萬物之靈一點也沒有錯。上帝是按照祂自己的形象來 創造我們，而且有一天當我們進入榮耀以後，我們要與基督榮耀的樣式相似，這個是我們將來的盼望。我們知道人類背叛上帝以後是墮落了，墮落以後呢，從聖經的 某些經文我們可以看到人是仍舊有神的形像，但是一個受到破壞的神的形像。得救以前我們有一個殘餘的上帝的形像，但是仍舊有神的形像。得救以後我們就恢復上 帝的形像，我們會效法主耶穌基督。所以無論你是還沒有得救、或是已經得救，你都有上帝的形像。得救以前我們還有一種殘餘的上帝的形像。
怎麼講呢？如果你假設這是一個瓷器－故宮博物館裡面那一種，如果它摔到地上去打碎了，變成很多個碎片，那麼你就用強力膠一片一片把它黏起來，把它整個黏 起來成為一個瓷器的樣子，當然看起來是到處都是裂縫、到處都是瑕疵，但是還可以看得出來是一個瓷器。同樣我們墮落以後仍舊有神的形像，但是是充滿瑕疵的神 的形像，好像是一個破碎的然後用強力膠把碎片再黏起來的瓷器一樣。那麼我們得救以後我們就開始恢復基督榮耀的形像。那麼我為什麼要講這些話呢？就是說一個 人無論他是不是基督徒，他仍舊有上帝的形像、他有人的尊嚴，我們不能夠藐視任何人，我們必須要尊重每一個人的生命。如果我們不尊重一個人的生命，我們就是 藐視上帝的形像，我們就是得罪上帝。好像撒馬利亞人的比喻，他在路上看到一個人被打得半死，如果他有能力，他就有義務要幫助他。有一個祭司、一個利未人， 他們看到地上被打得半死的人，他們就繞路、就離開他去，沒有幫助他。這個祭司跟這個利未人他們就是藐視神的形像了，他們得罪上帝，因為他們故意不幫助那個 人。他們有能力幫也不幫，那個就是藐視上帝。所以我們必須要尊重人的生命。我們現在看第二點，「使命與誡命」。
二、使命與誡命
1. 文化使命(創一28)
祝福：『生養眾多……治理這地……』。
A. 人口太多，管理不當第一點是文化使命，這個我們昨天看過了。上帝祝福亞當與夏娃，叫他們生養眾多，遍滿地面，治理全地；這個就是文化使命－生養眾多，治理這地。我們今天看 這整個世界，我們發現人類對這個使命前面的部分做的還不錯，是不是？生養眾多；六十億的人口，我們甚至可以說做得太好一點；尤其是中國人－全世界最多的民 族，我們在生養眾多方面做的比任何人都更加徹底。可是，在文化使命後面那一部份－治理這地－就做得不好，怎麼說呢？因為我們發現人的經濟發展使得環境遭遇 到很大的破壞。這個是很危險的事情，因為環境遭遇到很大的破壞的話，表示我們的後代要遭殃，因為沒有好的環境你就失去的經濟發展的最基本的基礎了。所以破 壞環境就是害了我們的後代。
1991年人口增長率是1.7%，按這率，過四十年，世界人口要增加一倍。目前有八億人口活在長期營養不良的狀況中，其中五億多在亞洲。
按照一九九一年的統計，就是十一年前，人口增長率是1.7%；不要以為1.7%是很小，按照1.7%的 話，過四十年世界人口就會增加一倍，很恐怖的事情。那現在的話，世界上人口增長率稍微有下降，所以這個是好消息，但是目前還有八億人活在長期營養不良的狀 況裡面，其中五億人是在亞洲，世界上的窮人是非常的多，基本上三分之二的人都很窮，每天他們平均不到兩塊錢美元要生存在世界上，這個兩塊錢包括衣、食、 住、行、教育、醫藥、發展自己的才華等等；世界上三分之二的人都很窮，而且在非常貧窮的人裡面有大部分沒有聽過福音，所謂的「未得之民」－就是福音還沒有 傳到的地區，百分之七十都是非常窮的人，所以我個人是覺得，大部分的教會跟宣教機構，還不太會傳福音給世界上未得之民的百分之七十。因為我們傳福音的方 法，還不太知道如何同時幫助那些非常貧窮的人；我們還沒有學會的。
我們所學的那些經濟增長的學問跟技術通常都是幫助我們在已開發的地區裡面從事競爭，沒有教我們如何去很貧窮的地方幫助那些次貧的人自力更生；我們基本上沒有那種智慧，所以問題非常嚴重。不過我們今天不能夠講太多這方面，就是因為世界上已經有60億的人口，而且人類也缺乏消除貧乏的智慧，所以我們還是需要注意到要計劃生育這方面。一般來講，天主教不喜歡計劃生育，就是節育。但基督教沒有反對，基督教一般來講沒有反對。上帝是吩咐亞當夏娃要生養眾多，但是從我的觀點來看，這一方面已經做的不錯了。
不反計劃生育那麼這個吩咐，是賜給全人類的，不是賜給某一對夫妻的，所以並不是說每一對夫妻都要拼命的生養；乃是賜給全人類的。全人類的話在生養方面，已經達到任務 了，但是還不懂得如何治理這個地球，還不會。我們今天環境的破壞非常嚴重，而且財富、教育的分配都非常不平均。所以，我們就需要注意這一方面了。當然如果 將來你們結了婚，夫妻還是需要禱告、求智慧、求上帝的帶領，才能夠決定應該生多少個孩子，或是說要不要節育，要不要有計劃生育。這個是需要求神的領導，求 聖靈的引導的。但是可以節育，可以計劃生育。但是不是用那個自私的自發點，乃是出於一個討神喜悅的出發點。那麼我們去到第二小點。
2. 神的誡命(出二十13)與
A.胎兒是人嗎？(詩五十一5；茅屋比喻)
誡命我想大家都知道，其中有一條是說『不可殺人』。那不可殺人的誡命，跟墮胎的問題，是直接有關係的。今天的台灣，大概一半的胎兒都會被墮掉。換句話說，生出來的，只有懷孕的數目的一半，所以墮胎的事情在台灣非常普遍，非常非常普遍。那麼我們就要問：應不應該墮胎？
那麼問這個問題也就是問A的問題，就是『胎兒是人嗎？』那我們需要看一些經文，來確定胎兒的道德地位。胎兒道德地位的話，是由上帝而來的。所以我們的問題就是按照聖經所講，上帝是否關心胎兒的生命。現在有一些國家，包括以前所謂的基督教國家，他們都允許墮胎。那麼有一些比較保守的國家，會說14天以內，就是胚胎都不算是人，都沒有道德的地位。
那麼這些講法，我們還是需要回到聖經裡面，看看對不對。胎兒是人嗎？上帝到底是否關心胚胎或是胎兒。我們先看一處的經文是在詩篇139篇。我們看15跟16節，不如從13節一直看到第16節，請：「我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。你的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了。你所定的日子，我尚未度一日（註：或作“我被造的肢體尚未有其一”），你都寫在你的冊上了」。好，謝謝。
第15節說：「我在暗中受造，在地的深處被聯絡」，那個地是要用『孕育』來解。在母腹裡面好比在地的深處，因為是在一個黑暗的地方。這一段經文告訴我們，當一個人的器官，他的神經系統都還沒有造成，上帝就覆庇他，是不是，13節， 上帝就照顧他，保護他。所以上帝是看這個胎兒為寶貴的。我的形體還沒有形成以前，上帝的眼已經看見了。所以上帝祂的眼目是看著胎兒的，上帝是關心他，上帝 是照顧他。所以我們不能夠說要等到胎兒神經系統完成了，或是他的心臟開始跳動了，他才有道德的地位。還沒有完成，還沒有形成以前，他的器官還沒有形成以 前，上帝已經照顧他，而且看他為寶貴。
另外我們看耶利米書第一章。我們看第四跟第五節。我們一起念，請：「耶利米說，耶和華的話臨到我說：“我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。”」 這裡就往前更走一步了。他說我還沒有將你造在腹中，我已曉得你。原來上帝顧念耶利米，使他媽媽還沒有懷胎以前，上帝的旨意裡面已經有這個人，上帝已經給他 一個任務，已經給他使命。那麼還沒有出母胎以前，就是他還是胚胎的時候，還是胎兒這個階段的時候，上帝已經把他分別為聖。所以這個胎兒還沒有生出來以前， 已經是有一個道德的地位了。
那麼最後我們看詩篇51篇第5節， 這裡說我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。那麼這裡的話有些人說，是不是指母親懷胎的時候，就是卵受精的時候，因為是從亞當會傳下來原罪，所 以他就是說，這個大衛不是說他在卵受精的時候，第一個細胞的時候，就有了罪。那麼我想，我們很難確定，大衛只有一個細胞的時候，他就有人格。這個很難證 明。但是我們可以說，大衛的人格可以一直跟受精卵，這個同一個細胞，可以一直追朔到，或是說連接到那一點去。那麼人格什麼時候才形成我們不知道，但是人格 跟受精卵是有聯繫的，是有關聯的。我們從這些經文我們就看到，上帝是很看重胚胎的，並不是說他到了六個月或是九個月或是生下來以後，他才有道德地位。可能 我們很難很清楚的證明說受精卵的道德地位跟一個成年人是相同，這個很難很難證明。但是我們又不敢說這個就不是人的生命，我們也不敢說這個就沒有人的道德地 位。
我舉一個例子。譬如說如果你去打獵，打了好幾天都打不到東西，很餓了，餓得頭都昏掉了，忽然看到茅屋上面停留了好幾隻鳥，很好的機會，但是你要向那個鳥 開槍的話，你不知道茅屋裡面有沒有人，那你可不可以開槍？你就問啦，有機會可以打到鳥，打到鳥的話你可以煮來吃，但是你射那些鳥的時候，很多子彈會射進去 那個茅屋裡面，你不知道茅屋裡面有沒有人，可不可以開槍？當然不可以。如果你開槍的話，就是裡面沒有人，你也犯罪，因為你藐視人的生命。就是事後你打開門 說『哎呀！還好！感謝主！沒有人』但你還是開槍啦，茅屋已經穿了很多洞，如果有人的話，人也穿了很多洞啦！是不是？所以你不知道茅屋裡面有沒有人也不應該 開槍，所以你就是不知道那個胚胎他的道德地位，是否等於成年人的道德地位，你也不應該把胚胎墮掉。
而且我們看到一些經文，看到上帝賦予這些胚胎一定的價值，如果上帝說他有價值，他就是有價值。這個不是由生物學或是生理學來決定的。那個是由神的話語來 決定，上帝說他有價值，我們就要尊重，說他有價值。而且你知道墮胎的話其實滿殘忍的，墮胎有幾種方法啦，一種是把鹽水打進去，讓那個胎兒的水分通通被鹽分 吸出來，他就會死掉。另外一種就是一針把他打死。有人用超音波，看到針戳進去嬰孩的那一剎那，看到胎兒好像一個無聲的慘叫的樣子。有的醫生看到超音波的影 片以後，他就決定以後不再墮胎了。第三種方法就是一個類似剪刀的東西進去把他剪碎碎。所以有的墮胎其實滿殘忍的，三種方法都是。所以你們要知道是怎麼一回 事。
B養育殘障/低能孩子的痛苦與祝福
有些時候，不墮胎需要付出代價的，這個是B。 因為有些時候醫生如果抽羊水，化驗一下，說這個孩子長大可能會畸形的，那你要不要把他墮掉？那個時候的話就是很大的一種試探，糟糕了，如果我生下來的孩子 是畸形的，或智障的，或是殘廢的，一方面父母會很傷心，很大的憂傷。本來是很大的期待，嬰孩來了多開心，另外一方面會很辛苦。這個孩子如果不是很聰明，以 後會自立，甚至會照顧父母的孩子，乃是智障的，父母也要一輩子照顧他，會很傷心，也很辛苦。
這 個情況以下，就有很大的試探要去墮胎。我念神學的時候，我認識的一對夫妻，他們都是神學的學生，那個時候在美國。那個太太懷孕的時候，跟一個非洲來的孩子 在玩，後來發現那個非洲的孩子得了德國麻疹，德國麻疹如果傳染到，胎兒會畸形的，或是會有某一些缺欠的。所以醫生就建議說要墮胎，他們就是要掙扎了。按照 他們的信仰，他們覺得不應該墮胎的，但是按照他們所想像的，如果生下來孩子是有缺欠的，是多麼大的痛苦。所以有很大的掙扎，後來還是禱告，求主給他們力 量，讓他們能夠面對這個挑戰，所以他們就決定不墮胎。
感謝主，這個孩子生下來是平安無事，健康的。那麼很妙的，他們後來去到香港去牧會，結果第二次懷孕的時候，他太太又接受到德國麻疹，這個機率很低的，兩 次都接受到德國麻疹，這個一方面是魔鬼的攻擊，一方面也是神所允許的試鍊。而且這一次的話自己也發病了，就是說病毒已經在身上發作了，還是他們第二次再決 定不墮胎。本來也很開心，生下來的女兒沒事，而且很出名，很健康，運動健將等等。結果女兒到了高中的時候就發病，甲狀腺就出問題。那麼他們就可以聯想到懷 孕的時候有得過麻疹，這個需要付出代價，經過了很多痛苦，還來是用輻射線把甲狀腺根本就把他打掉，然後一輩子靠吃藥，來維持。
不 過那個女兒現在還是很好，很愛主，在念醫學院，基本上可以克服那個困難。但是不是每一次都有這麼好的結局的，我們需要知道，我們人生，主要的目的不是要逃 避一切的苦難，我們主要的目的是要遵行上帝的旨意，如果上帝要我們面對一些苦難的話，他的恩典夠我們是夠我們用的。苦難可以變成化妝的祝福的，所以如果上 帝的旨意真的是要你照顧一個殘廢的或智障的或是畸形的孩子，你就是按照神給你的能力，跟愛心，你就好好的照顧，這個才是做人有尊嚴。
如果每次遇到任何的衝擊或者是挫折，你就得罪上帝，就逃避，就違背上帝的旨意，那個就是失去了作神兒女的尊嚴。所以無論是順境還是逆境，我們要立的志 向，就是要討主喜悅。反正我們人生只有幾十年，我們是為了永恆而活，不是為這幾十年而活，所以這個是最基本的原則。那我們介紹第三小點，關於安樂死的問 題。
3.
A. 消極與積極安樂死
安樂死的話是需要分辨積極跟消極的安樂死。積極的安樂死我們必須要反對，積極的安樂死就是把一個人致於死地，可能打他一針把他毒死，或是打安眠藥或是麻醉劑讓他睡了以後就不醒；就是一針把他打死，這個叫做積極安樂死。
消極安樂死－可能不能叫做安樂死－定義就是讓他死；就是不採取應有措施來延長他的壽命。這個就是消極的。比如說有一種腦瘤，開刀都開不乾淨的，你把它割 掉以後過一陣子又長出來，開刀以後過一陣子又長出來，而每一次長出來會比上一次更嚴重一點。那麼你要不要一次一次的開刀開下去？還是說算了，我們不再開刀 了，如果上帝要醫，祂可以行神蹟；如果上帝不醫，就準備見主面。這個就是叫消極，就是不必要多開一次刀，也不需要一直開下去；反正醫不好的。那麼這個並不 是說我們故意要採取行動，把一個人致於死地，乃是消極的聽天由命，這個叫消極的安樂死。消極安樂死在某些情況以下是可以的。
華神以前有一位副董事長叫韓偉(音同)長 老－不知道你們有沒有聽過－韓偉曾經也是楊梅醫學院的院長，當他做院長的期間、任期內，他就患了腦瘤。這種腦瘤也就是開刀開不乾淨的。他開過一次，開過一 次以後又長起來了，那他自己也是醫生，所以他就決定不要再開了；再開也沒有什麼用。那麼決定不再開就是一種消極安樂死，在他那個情況以下，我覺得是正確 的。但是如果我們說要不要加快你的死亡，一針把你打死，這個是積極安樂死，這個不行。因為我們是不可殺人。
再舉另外一個例子。有一位叫艾為普克(音譯)， 他是美國雷根總統任期內的衛生處處長。他是一個非常虔誠的基督徒，曾經在小兒科的外科手術方面有很多的突破，他就是舉一個例子，他是很反對安樂死的，他也 反對墮胎的，但是有一個例子，他這樣說，有一個小病人－小女孩，可能上了幼稚園還沒有上小學，很小的一個女孩。患了一種腦瘤，他有一種藥，可以延長這位小 女孩的生命三個禮拜，大概21天。可是那個藥會有嚴重的副作用，這個小女孩眼睛會瞎掉，耳朵會聾掉，值不值得延長21天 的壽命？不值得。所以他決定就不給她那個藥，讓那個小女孩比較安然的離開這個世界，而且父母的記憶裡面也免去很多的痛苦，所以這個就是不採取應有的措施， 來延長無藥可救的生命，就是讓他死。不過不是每一次醫療方面的抉擇是這麼黑白分明的；有些時候很難決定應不應該採取某一種措施。比如說嚴重中風的人，他吃 東西會吞到氣管裡面，那就會肺炎，肺炎就會早死，如果加一個胃管，直接把營養送進去胃裡面，可以延長他的壽命－可能幾年，那麼應不應該在他的胃開一個洞放 一個胃管？他生命素質很低，比如說很嚴重的中風，連自己的孩子都不認得了；應不應該？插了胃管以後就不能拔了－你一拔就變成什麼？積極安樂死，是不是？就 不能拔了。但是你的家人就是每天要來餵飯－就是要照顧他－餵當然是從管子來餵，沒有護士可以幫忙。那麼一拖就拖幾年，這個病人也會受苦，受好幾年的痛苦， 應不應該加胃管？這個非常非常難。如果剛才那個小女孩那樣子，21天就算了，21的話拖長壽命也無濟於事。但是如果三年呢？胃管可以三年呢？這就非常非常難了。所以就是我建議家屬跟牧師跟醫生好好的討論，然後是基督徒的話就要好好的禱告。需要良心對得起主。這個時候就沒有一個很清楚的答案，要個案處理。應不應該消極安樂死？有些時候需要個案處理。
B.腦死的定義。
那麼死亡的定義的話我想不用多講。現在很多地區的定義的話是腦死。因為如果真正的腦死的話，就沒有人會再活過來；除非神蹟，否則沒有人會活過來。植物人 都沒有腦死，植物人只是腦受傷而已，腦死的話就是真正死的很透了。可是腦死的定義的話，執行起來可能很有問題。除非你是有很英明的醫師，很進步的儀器，很 老實的醫生，否則可能很難確定一個人是否腦死。……(中斷)這個器官可以拿出來用、那個器官可以拿出來用；其實沒有死透就被別人拿光了。那就是很嚴重。不過如果有足夠的儀器，醫生也有到水準，一個很好的定義，就是腦死。
我們再看下去。第四小點，這個跟試管嬰兒的課題有關的。
4.試管嬰兒(體外受精)
A. 不贊成第三者介入(第三者的精子或卵，代孕母)(創二24)
有一些夫妻很想有孩子，但是好幾年都沒有生孩子，醫生可以用不同的方法，來幫助他們能夠生育，有些時候可以幫助做妻子的排卵－可能她排卵管塞住了，可以 幫她排卵。另外可以幫助丈夫的精子，可以進到卵那裡去。如果這些方法都用盡了，還是沒有辦法生育，那麼醫生就會說你要不要考慮體外受精－所謂的試管嬰兒。 就是把卵先從身體裡面拿出來，然後精子也是在身體以外，所以是體外卵受精，這個叫試管嬰兒－體外受精。那麼這個會牽涉一些倫理的問題。A就是不贊成第三者的介入，因為創世紀二章24節 講到二人成為一體，二人就是一個丈夫跟一個妻子，沒有第三者的介入。如果你用第三者的精子或是卵，或者用另外一個女人的子宮來生孩子，這個都是第三者的介 入。這個叫做代孕母，用另外一個女人的子宮來生孩子；這些都是第三者的介入，按照聖經所講的應該一夫一妻，二人成為一體，這個原則的話最好就不要第三者的 介入。那麼試管嬰兒還有另外一個問題，就是B受精卵的處理。
B. 受精卵的處理
通常體外的卵受精的話，醫生會製造不少的受精卵。可能製造幾十個，然後他選幾個他覺得最健康的，把它再植進妻子的子宮裡面，希望可以生出健康的孩子來。 所以你看到有些人一生下來是三胞胎、四胞胎、五胞胎的話，就是肯定是試管嬰兒了。因為他放一個進去的話不一定會成功，通常會放幾個進去，那麼現在法律規定 不可以超過三、四個，我不很肯定那個數目，不過總而言之少於七個。七個的話太多了，子宮都要炸掉了，所以就會太危險。這個是會威脅媽媽的生命。所以不能植 進去太多。假設你做了15個受精卵，然後放回去的－比如說－四個，那剩下的11個怎麼辦呀？現在的話是這樣子：這11個 放冰箱裡，放凍箱裡面，這些都是生命喔，曾經有醫生把冰凍了七年的胚胎拿出來把它解凍，植進去一個女人的子宮裡面，就生出一個健康的寶寶出來。冰凍了七 年。所以現在冰箱有許多的胚胎在裡面。那麼一個細胞就是受精卵，分裂了以後就叫做胚胎，所以我們現在冰箱裡面有很多，這些怎麼處理？通常法律是規定在冰箱 裡面存放了多少年以後，就可以拿出來把它丟掉，那就是跟墮胎一樣了，就是胚胎把它丟掉，或是把它拿出來割開從裡面拿幹細胞做醫學的實驗。那麼現在這個是一 個很熱門的課題：可不可以拿這些凍箱裡面的胚胎，拿出來然後從裡面取這些所謂的萬能幹細胞來做醫學的實驗；是一個很大的課題。我們如果反對墮胎的話，我們 必須也要反對製造這麼多剩餘的胚胎出來。剩餘的胚胎都要放冰箱，這些都是問題，因為每一個都是類比墮胎的問題，所以應不應該做體外受精的手術？如果有人很 想要有孩子－一對夫妻，已經各種方法都試完了，他可不可以－按照基督教倫理－體外受精？我想這樣子，如果他可以規定說，只做三個受精卵，然後做成功的受精 卵每一個都植進去子宮裡面，那就沒有剩餘的放冰箱，那我認為就是可以。不過預先要跟醫生講清楚，醫生說三個呀，可能三個都有缺陷怎麼辦呢？那麼就是說有缺 陷也放進去子宮裡，否則就是墮胎，在試管裡面所製造出來的每一個受精卵，都是變成胚胎的，都應該保護的。如果不願意這樣做的話，不要體外受精。另外一點需 要大家知道的就是要做試管嬰兒的話，醫生需要從妻子的身體裡面把卵取出來，這個是手術，告訴你需要受很多的罪的，是不容易的，不要以為是很輕鬆的事情，是 不輕鬆的事情。所以如果問應不應該做的話，我的答案就是第一，沒有第三者的介入，不是取別人的精子或是夫妻以外的卵子，也不用別的女人做代孕母，而且受精 卵或是胚胎每一個都植入母親的子宮裡面，那麼我就不反對試管嬰兒，但是有這兩個條件。第一就是不要有第三者介入，第二就是不要有剩餘的胚胎製造出來。
那我們現在進到第三大點，基督徒與一些新的科技。
三、基督徒與新科技
1.治理世界的功能與義務(創一28)我們有治理世界的功能，我們有治理世界的義務，這個就是文化使命，創世紀一章28節，我們有治理世界的功能，我們有治理世界的義務，所以我們不會很盲目的反科技，我們不能夠說科技一點都是不好，我們不會盲目的反科技，但是我們覺得是基督教倫理引導科技的使用，引導科技的發展跟使用。
A.不盲目的反科技，乃是引導科技
B.不迷信科技；苦難與死亡惟靠十字架與復活有些很複雜的現象像蝴蝶效應，這個是天氣預測裡面的，是超過我們人類所能夠預測，我們沒有辦法很準確的預測。比如說好幾天以後的天氣，不可能的。那麼我 們也知道天有不測風雲，人也有旦夕禍福，所以我們會遇到苦難，我們也會遇到死亡。那我們只能夠倚靠主的十字架跟主的復活，這是我們唯一的盼望。
C. 不信基因預定論。傾向非注定；要負責。所謂的基因預定論的話，就是我們人的行為由我們的基因所預定。這個是一種迷信，沒有這回事，基因的話可能會讓我們有某一些傾向，但是並不注定我們一定要 做那些事情。比如說，如果有一天科學家發現，在監牢裡面犯嚴重的罪的罪犯，都有某一種基因，是不是那個基因注定他們犯罪？不是。這個基因的話只是給他們可 能有這個傾向而已。說不定你去看那些最偉大的將軍、偉人、政治家等等，他們也有那個基因，但他們是從好的方向來發展而已，所以有一個傾向並不注定你一定要 犯某一種罪；只是一種傾向而已。所以我們犯罪的話還是要我們自己在上帝面前負責，不能夠怪罪於基因。有些時候雙胞胎－甚至是同卵雙胞胎，一個是有同性戀行 為，一個是沒有，那你怎麼解釋呢？不可能是基因注定。只是就是有傾向的話，有人可以拒絕那個傾向，有人就是按照那個傾向發展下去。所以還是需要我們在上帝 面前要負責任。
2.人性是墮落的；不要把偏見、價值加在下一代身上。人性是墮落的，我們的價值觀都不一定是對，我們會有一些偏見，要小心不要把這些強加在下一代身上，這個怎麼說呢？因為過不久以後我相信我們有辦法可以 「訂做」我們的下一代。比如說，你說你很羨慕這一個電影明星，她的眼珠是藍色的，你說我生的孩子眼珠也要藍色；現在沒有辦法，現在如果你是華人，你跟華人 結婚，你生下來的孩子眼珠不是藍色。將來你可以訂做一個嬰孩眼珠是藍色的，就是在基因方面做一點剪貼的功夫就可以了。那你說如果可以有這個辦法的話，順便 看看愛因斯坦有什麼基因，使得他數學跟物理的頭腦這麼發達，把這個也放進去我的下一代；那麼順便看看貝多芬有什麼音樂天才的基因，也放進去吧；那麼順便再 看看麥克喬登他有什麼運動的基因，也放進去算了。這個就是訂做人。但是這個的話，就變成說你把你的偏見放在你的下一代，你怎麼知道上帝的召命是要他做一個 物理學家呢？你佩服愛因斯坦而已，你的兒子不需要佩服愛因斯坦。你喜歡貝多芬的音樂，他不一定喜歡，他可能喜歡非洲的敲打音樂，我們現在的音樂也比較接近 非洲的敲打音樂，我們不應該把我們的價值觀念，強加在下一代。
