基督徒應致力於反墮胎

　　[聖經的教訓]
　　一、生命自受孕開始

《耶利米書》第一章五節︰「我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖。我已派你作列國的先知。」

《路加福音》第一章四十三至四十四節︰「我主的母到我這裡來……因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。」

(又羅九11)這幾節經文指出，遠在出生前，上帝已把胎兒看作完全的個體。
　　二、胎兒不是一團細胞

《詩篇》第一三九篇十五節︰「我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏……」
　　三、胎兒和嬰孩應一視同仁

《出埃及記》第二十一章二十二節︰「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墮胎……」(應譯作早產)所用指胎兒的字，原是Yeled，與小孩甚至少年人都是同一個字。
　　《路加福音》第十八章十五節︰耶穌吩咐門徒，要讓孩子到他那裡，並說︰「因為在上帝國的，正是這樣的人。」表明他重視小孩，視他們如成人一樣。
　　四、聖經多次禁止殺人

《出埃及記》第二十三章七節︰「因我必不以惡人為義。」(參出二十13、申五17)

在《詩篇》第一二七篇三節更說︰「兒女是耶和華所賜的產業。所懷的胎，是他所給的賞賜。」
　　[重視生命是基督教的特徵]
　　上帝的兒子既為救贖世人死在十字架上，人生命的寶貴自是不可言喻，因為人是照著上帝的形像被造，故此生命是神聖的。初期教會一反當時的文化，嚴謹地禁止墮胎，棄嬰或殺嬰，這在當時很獨特。第二世紀留存的一封信，認為基督徒對婚姻的重視、不拋棄自己的孩子是很獨特的。

第二世紀的「巴拿巴書信」「教會信徒問答」及 後來的特士良、耶柔米、奧古斯丁的護教作品都反對墮胎，認為是謀殺，因胎兒自始便是一個人，不是無生命的一團東西。直到二十世紀，教會及傳教士仍在各地建 立育嬰所、孤兒院、女子學校、醫院，亦照顧老弱，這些高貴行為，是建基於基督徒對生命有更高價值的觀念，也構成所謂西歐文化的基礎。
　　[其他宗教及文化]
　　在希臘及羅馬頂峰時代，人的生命沒有因國家昇平而被提高，墮胎及棄嬰很普遍，故當希律王一怒之下，盡殺伯利恆四境兩歲以下男孩，不是奇事。從這角度看，基督降生，成為無助的嬰孩，實匪夷所思。
　 　芝加哥遠東研究院，在撒瑪利亞研究古巴勒斯坦文化，發覺廟院外有很多廣口瓶，其中儘是嬰孩遺骸，原來是亞哈王時亞斯他錄廟獻嬰的殘留；印度恆河，每年吞 噬千百女嬰；太平洋島嶼，不但以女嬰獻祭，甚至用少女作取悅神祇的祭物。這些現象顯示，在沒有基督教福音傳到之處，人的生命是卑賤的。
　　　[教會應取什麼立場]
　　九十年代，美國俄勒岡州(Oregon)曾舉行投票，要在強姦、亂倫及母親生命危險外禁止墮胎，另一條要少女通知父母才可墮胎，可惜未通過。使人不安的，有近四成基督徒亦反對！又在墮胎少女中，六分之一自認是基督徒，有些還是父母認可的！教會要正視這問題，因為這表示我們沒有「不要傚法這個世界。只要心意更新而變化」(羅十二2)，反是被世界同化了，在教導下一代上失敗，也沒有注意傳媒，尤其是電視對年輕人的影響。這是我們應在上帝前懊悔求赦的。
　　我們若明白上帝的心意，要力挽狂瀾，不能單憑空談，而是經過禱告後，有實際的行動。可以參加「選擇生命」機 構作義工、輔導員，去信議員、報章發表意見，或派發反墮胎單張及小冊子，使人知道真相。開放自己的家庭給未婚媽媽，或領養私生子。示威遊行可能收一時之 效，但若取激烈行動，甚或傷人毀物，是血氣之勇，反被人認為是宗教狂熱分子，不但不能幫助墮胎者，更失了義正詞嚴的立場。不要忘記墮胎只是罪惡勢力冰山之 頂，只有當社會人士看見自己的罪，來到十字架下，才是真正的轉機。
　　[結 論]
　　這個世代是非混淆，把罪行看作可接受的標準，無異在善惡之戰中，城牆已毀，似是守無可守了。但初期教會也是在這情況下長成，只是他們的生命是他們的力量，他們在世是作客，在世卻是出世的，望我們也有這樣的心志。
　　在一九九五年時，美國「搭救運動」的姐妹與一名叫」諾瑪」的女子交友，請她到教會聚會，她說已二十多年沒有踏入教會之門，那天她聽到「上帝愛世人」的信息，大受感動，認罪悔改，打開心門接受基督。原來她就是一九七三年時墮胎案的主角「路爾」！她自是成了有力的選擇生命者。筆者以為，基督的福音才是最有力的反墮胎策略。