講台上的準備--聲音和擴音系統的使用

    如 果我們能體會出「講道」在「教會工作」上的重要性，那麼您可以揣摩得出「聲音」在講道過程中的重要性了，聲音是用來傳達信息的有效工作，聽眾憑著您的聲音 可瞭解您的意思，因此聽眾必須「聽到」、「聽懂」才能「接納」您的聲音，然後從聲音中去瞭解您所傳達的信息，本章所討論的就是關乎講道聲音的訓練與保養。

1. 有效的運用聲音

a. 以聲調的輕重來表達語氣的輕重
    這 是一件很平常的事，在我們日常生活的談話中，當您說到重要字句或強調表達某些字句時，您的聲音自然就會提高某些不重要的字句聲音就會放低些。例如「張三這 次考試考了八十五分，而他的朋友李四卻考了六十五分」，您在這個例子上試讀一遍，將八十五分讀書，而特別加強六十五分的讀音，結果會如何呢? 會有誤以為六十五分高於八十五分的錯覺嗎? 原因就是在高低音擺錯了地方，講道或誦讀聖經也應注意此一現象。

b. 以聲調的快慢來表達語氣的輕重
這是我們平常生活中常運用，而在講道中卻被遺忘 方法， 史蒂凡 先生在其名著「記者眼中的林肯」一書中如此說：「林肯總統，常是一口氣很快的說出許多字，遇到重要字句，就把聲音提高或拉長，然後再像閃電一般，一口氣說 完那句話，他常使 一兩 個重要字句所佔的時間，比六、七個不重要字句所佔用時間要長。」這是抓住聽眾極重要的方法。
通常一般廣播人員，以每分鐘一百五十至六十為原則，講道不盡全然相仿，但可以引為參考，您試以下列方式讀保羅致羅馬人書八章31-39節：(可使用拍子機計算，由160拍至80拍之間練習)
(1) 第一段，以一般速度--「既是這樣，還有甚麼說的呢?上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢? 上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我嗎? 誰能控告上帝所揀選的人呢? 有上帝稱他們為義了，誰能定他們的罪呢? 有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。」(31-34)
(2) 第二段，以稍快速度-- 「誰能使我們與基督的愛隔絕呢? 難度是患難嗎? 是困苦嗎? 是逼迫嗎? 是飢餓嗎? 是赤身露體嗎? 是危險嗎? 是刀劍嗎? 如經上所記『我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。』」(35-36)
(3) 第三段，以一般速度--「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了，因為我深信無論是死、是生，是天使、是掌權的、是有能的，是現在的事、是將來的事，是高處的、是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們主基督耶穌裏的。」(37-39)

c. 以聲調之適當停頓表達語氣之輕重
在一些重要字句之前後突然停頓，短短的靜默對於加強語氣有極有之助益，例如「失望、流淚... 幸虧，當我祈禱，默想時，突然發現(停頓)，發現了重獲快樂之途徑。」在「發現」之後的停頓，充滿了戲劇性，能使聽眾聚精會神的聆聽，到底您發現了甚麼? 這是講道中可運用之方法。

2. 運用聲音的幾個原則

a. 務要將咀巴張開面對會眾，使每一個人都聽到你的聲音。(自己練習。可使用口含東西/糖果，由小至大粒讀聖經或是講道。)
b. 聲音之大小以空間、人數為依據，但以能聽見為原則。
c. 用平時講話之語氣不要裝腔作勢，更不宜嘶喊咆哮或尖叫。
d. 不要發出枯燥、單調之聲音。(要根據內容表達感情，使語音成為有感情的「話」而不是字。)

3. 聲音的保養

a. 要學習良好的呼吸習慣，如果要能不慌不忙發出良好的聲音，必須先知道如何呼吸。
人的聲音由於聲帶震動，以及胸腔之共鳴合作而產生，言語是否清楚乃由嘴唇舌牙所形成，聲音的產生是由呼吸操縱，如果你用橫膈膜呼吸說話，較易達到會場每一落。如果呼吸方法不當，聲音無法傳達，那是因為肺部空氣不足缺乏共鳴之故。
如果想要發聲自然，令人聽起來舒服，就要注意呼吸。
b. 少吃有刺激性之東西，以保護聲帶，講道前後不吃冰、冷、酸、辣的食物，講道前也應有充份的休息。
c. 平常應避免狂叫嘶喊。
d. 學習聲樂，以歌唱法發聲講道。

4. 「麥克風」的運用

    由於一個大會場之需要，目前各種講道場地大都有麥克風的裝置。因此如何運用它，對講道者而言也是一件頗為重要的事。
a. 種類
(1) 在台上固定好的麥克風。
(2) 拿在手上的麥克風。
(3) 放在胸前如香煙盒一般大小的麥克風。
(4) 掛於胸前如領帶夾的麥克風。
b. 用法
(1) 固定式的麥克風自然將雙手放在桌上，身體向前微傾，說話時姿勢不要移動。
(2) 手拿式的麥克風可以自由行動，但要注意勿使電線纏住腳。
(3) 掛於胸前的麥克風比較用起來較為舒適，但要面對面說話時會覺困難，低頭講道時聲音會改變，這是要加以注意的地方。

麥克風性能越好，則越能忠實地擴大說話的聲音，所以千萬不可尖叫或咆哮，要自然的面對會眾說話，侃侃而談，才是使用麥克風的最好的方法。

    聽眾憑藉講道者的聲音去瞭解整個信息的內容，但聽眾必須先「聽到」、「聽懂」才能收到瞭解的果效，因此講道者除了有內容的準備外，要常反省自己:我所講得他們能「聽到」能「聽懂」嗎? 這種反省對於講道必有極有的助益。

講台上的準備--動作和手勢

古代羅馬的大雄辯家所流傳的一話：「沒有手，就不能雄辯。」其實何止是辯論，就是人與人之間，在日常生活的交談中，不知不覺的會比手畫腳，藉著各種不同的動作，將自己的意思，有效的彼此傳達，這就是本章所要討論的內容。
所謂「動作」，不單是指如何揮一揮手而已，其中也包含了表情、聲音、手勢...總之講道者不只是用口來講道，而幾乎是全身都用得上。今天聾啞學專家和心理學家已證明，身體或是手勢的動作是可以構成語言的。講道者更加要懂得這技巧。

1. 動作的價值   
    動作，在講道過程極為重要，因為聽眾固然可以說耳朵「聽見」所講的道，但藉著眼睛之視覺更能增進聽道所發出的果效。
1. 合宜的動作可以加強講道者的力量與自信。
2. 合宜的動作可以掌握聽道者的注意力。
3. 合宜的動作對於意見的表達有所助益，就好比我們說：「一隻很大的貓」，如果有一個人只說「很大」，而另一人在說「很大」的同時還張開雙手示意，其中那一種給人印象較深呢?
4. 合宜的動作可以直接表達意思；啞劇就是最好的例子，由臉部的表情、眼光的反應、身體的動向、搖頭、點頭、仰頭，都可以代表不同的意思。
5. 動作是人品格的表現，講道者上台時，若態度驕傲必然引起反感，步伐膽怯也易令人輕視，聽道者不只是對講詞有所反應，就連動作也會有所迴響!

2. 動作的種類
  
a. 關於手與臂之動作
    (1) 指示：要指出一個方向或目標引起人注意時，所有的人都用食指去指示方向，例如您指著十字架說：「各位請看這十字架...」在引用禮拜堂牆壁上之任何掛圖時，以食指指示目標能增加效果。
    (2) 接受：當您接受他人送給您的一本書時，您的掌心定是慣於向上來接受，當您希望別人接受您的意見時，也必是用這個手心向上的動作說：「我希望您接納這一個寶貴的信仰...」
    (3) 拒絕：當他人送您一本書，而您要拒絕時，該如何作手勢呢?手心向下以推開，這一個動作可用在您講道中對於某一種見解的拒絕時，這個手心向下推移的動作表明了「我們拒絕魔麼之誘惑...」。
    (4) 握手：表示憤慨、決心、堅定的情緒，當我們在強調「我們應該為信仰付代價」，「我們應該勝過誘」時，這種內容就可緊握拳以表決心!
    (5) 分開：一集手的手掌心垂直伸出，然後將手由一邊移到另一邊，表明不同的意見、方向，當我們說：「我們不可能在屬上帝的同時，又屬於魔鬼」時，就可以用分開的手勢來表達。

這些表達法並非是絕對的，但至少是一般的原則。

b. 描述的動作
   這是指用動作去描述某一事物，例如用比手劃腳的方法告訴人多高、多長、多寬、形狀大小...這些在講道中都時常運用得到。

c. 肩頭的動作
   講道中的搖頭聳肩與平常之意義毫無區別，但通常頭肩與手臂同時運用。

d. 眼睛的動作
   要 適當的注視聽眾、孩子從觀察母親的眼光之中，就可以知道可否吃香蕉，我們也常說：「含情脈脈」，以眼睛表達感情是很平常的事。一個人在有信心時就會目光炯 炯，在發怒時的光似火焰，作虧心事的眼睛不敢面對人。講道者應善用眼睛「講」道，眼睛不可只是看天花板、窗外、門外，而常看會眾，來表達您的真誠。每望一 次不必太久，幾秒鐘就轉到別人身上，與會場的每一個人怕應有所交流，必有助於道理的傳遞。

e. 臉部的動作
當人們高興時必然有笑容，悲慼時就黯然神傷，例如「臉紅」表達了不好意思，「春風得意」代表如意喜樂。講道者要隨著講道內容來變人臉上表情，但要自然莊重。

f. 模仿的動作
    為了講道內容的需要，有些動作可以將所述之事、物、描摹的淋漓盡致，使人明白，例如以「手朝空敲打」代表敲門，開門時臉上驚異狀...，「慢慢走路」表達內心沉重，以動作之扮演與模擬來表達言語的內容。

3. 動作的原則

a. 要輕鬆：不可將身體緊靠講桌，也不可以手緊抓講桌，雙手要輕鬆自然的放在桌上，或身體兩旁，方便於手勢隨時應用。要挺胸站好，但也不是軍訓中的立正姿勢。
b. 自然：動作要自然，決不可裝腔作勢，也不可模倣他人，因為我們是講道，不是演戲。
c. 明確：所表達的方式要合乎常理，所指之物務必明晰正確。
d. 適切：聽眾的多寡決定所動作幅度的大小，也根據聽眾、場合的性質，決定動作的多少與強弱。

    講道的動作，就是一個值得運用的信號，講道者豈可忽視?

講台上的準備--用字與措詞

在準備講道的過程中有：一個基本問題是講道者必需常思考的，即為(一) 講些甚麼? (二) 為什麼要講? (三)要怎樣講? 前面兩個問題是關乎內容材料的選擇，而第三個問題乃是如何措詞，如何發展的問題。
言詞是講道者用來具體說明思想與意見的重要工 具。一個雕刻家縱有出類拔萃的高明技術，但若失去或缺乏良好的工具，必然不易產生任何優美的傑作，這就是「工欲善其事，必先利其器」的道理。因此言語果真 是講道者之重要工具，那麼一個學講道的人，就當致力於措詞上的學習，並思考如何利用「語言」工具，將道理講得清晰完備，免得因「詞不達意」甚至「詞非本 意」所造成的缺陷，使自己所講的真理失去果效。

1. 言詞要清楚
    清楚的詞句，能使聽眾容易瞭解所宣講的信息。因此說話不要拖泥帶水，要乾淨俐落，少用「或者」、「可能」、「大概」、「我想」、「似乎」等模稜兩可的詞句; 耶穌的宣講卻極為清楚而肯定，例如「我實實在在的告訴你們!」一則一，二則二決不含糊。在講道中除了要求用詞清楚外，發音的正確也是極為重要，年輕學講道的人，對於沒有把握的難字讀音決不可苟且，要查字典直到正確為止，講道者要學會忠實於信息的宣講，但決不可對其表達的文詞馬虎。

2. 文辭要簡潔
    在 講道中若有太長的辭句，常會令聽眾漏聽，因此每句話應該要簡短，需避免運用複雜、難解的詞句，而多用簡短明瞭的句子，使聽眾很快地瞭解您在講甚麼。通常廣 播界之規則，每句最多以不超過廿字為原則，每句之傳講不要太急，也不要太慢。講道者應養成說話簡單明瞭的習慣，因為簡明的句子乃是表達意思的最佳工具。

3. 辭句要文雅
    有一句話說：「語言乃是測量教育程度和人品的晴雨計」，雖不是頂合理，可是卻能表達「慎言」之重要性，每一個講道的人應該避免說粗話，以免失去自己的尊嚴; 其 實何嘗只是在講道中要注意，就是在平時也要避免。除了粗話之外，就是生活中太俗的話，在講台上也要儘可能避免，不管是例證或辭句都是如此，如：「壞蛋」、 「他懂個屁」之類，林語堂所說「演講如迷你裙越短越好」，其立意原刖雖頗佳美，但文辭不嫌太不文雅了嗎？講道也該重視立意、原則、道理；但不能忽視文辭之 美與雅。講道者不可在講道中出現不文雅的話語，尤其粗俗的話語更要避免，就連「廁所」、「大便」等也一樣，若無法轉換成文雅的話，寧可放棄此類之字彙。由此可見寫講稿的重要性，句子皆經推敲、思考、不致於信口開河胡言亂語而貽笑大方。

4. 名詞要統一
在用詞的一致上是極為重要的事，可分為兩方面：
1. 不用兩種語言，也就是講道中不要夾雜外語，馬丁路德說：「我不讚成傳道人在講詞中用希伯來文，希臘文或其他外國語，因為在禮拜堂講話，我們應該如同在家中談話一樣，用人人都熟悉人人能懂的話。」盲目的賣弄語文總不佳，尤其中國人講道給中國人聽，來帶英文總不合宜。
2. 用詞前後一致：也就是說「耶穌」與「基督」，「上主」與「耶和華」，「上帝」與「神」，在一篇講詞中出現時，其稱呼應該是一致的，若用「神」前後要一致都用「神」，若用「上帝」、「耶和華」也是如此，免得聽道者以為是兩個神而混亂了思潮。

5. 妥善運用連接詞
    在每一段落之間，其在書寫進行時或有一二三四之區別，但講道時則不一定要作如是般嚴肅性之報告，而可以用連接詞銜接，例如：「不但...而且」、「除此以外」、「例如」、「換言之」、「其次」、「再其次」、「總而言之」、「所以」、「而且」、「並且」、「因此」..，諸如此類都應妥善的運用。

6. 避免專門性的術語
    有 許多講道者忽略了一點，即使用聽眾不熟悉的專門術語，結果他所說的僅部份人能明白，易使聽眾如墜五里霧中，不要常常假定，聽眾對講題的認識與講道者一樣 多，務必簡明使聽眾一聽就明白。尤其對教外人宣講福音更應避免「哈利路亞」、「和撒那」、「以馬內利」、「三位一體」、「原罪」、「普救論」等宗教術語， 一般神學術語亦當避免，若一定要用也務必解析清楚。

7. 常努力改進並加強詞藻的潤飾
如何使自己的字彙加深而且改善呢?
1. 多查辭典，善用辭典，以增進選用詞彙的能力，加強講道的力量。
2. 在日常生活中養成美好字句的習慣，您必須對於字彙產生敏銳的感覺。要逢字便學，逢字便記，如此講話就不會陳腐、呆板、乏味了。
3. 勤寫作可以加增表達能力，每當我們寫稿時，初稿總需修改才更合適，若能修改再修改，常常這樣，必然逐漸進步而「出口成章」了!
4. 多讀書可以增進學識，凡肯多讀書的人，常能充實他的辭彙，更獲得豐富的知識，藉此使講道中的用詞更寬廣。

在洗禮中的講道

    洗禮是教會的聖禮之一。一般教會多會安排特別的聚會和時間為信徒施洗，隆重莊嚴，充滿快樂氣氛的場合，甚至受洗者還邀請親戚朋友觀禮，藉此作見證，牧師也講道配合。講道應藉此機會說明洗禮的意義。
１．簡短：在簡短時間內能講明洗禮的意義，讓信主和未信主的人都能明白。
２．清澈：在講詞上必須清楚的表達，一方面帶出生命重生信息，一方面也避免指責未信主者。
３．認清對象：您的道不只是向那些受洗的人講，來觀禮的未信主者也是目標之一，因此在講詞中也引導他們去認識基督教或受洗的意義。
４．講詞結構：在簡短的講道中，其組織裡也有所謂開場白、本論、結論三個步驟。
　　（１）引論：歡迎到來者，也說明這個特別聚會的原因。
　　（２）本論：與洗禮有關的信息（藉著 一兩 段經文把受洗和福音的信息出來）。
（３）結論：祝福和挑戰聽眾回應。

洗禮選用經文：
太28:18-20「耶穌進前來，對他們說…奉父、子、聖靈的名給他們施洗…」。
可16:16「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
路3:16「約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」
太3:13-17「耶穌盡諸般的義…」(可1:9-11;路3:21-22)。
徒2:38「彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗…就必領受所賜的聖靈」。
徒8:35-39「腓利給太監施洗」。
徒16:15「她和她一家領了洗」。
徒22:16「求告耶穌的名受洗，洗去你的罪」。
羅6:1-9「受洗歸入基督的人，是受洗歸入衪的死…有新生樣式…是脫離罪了」。
弗4:4-6「一主、一信、一洗…」。
多3:5-6「藉重生的洗和聖靈的更新…」。
   彼前3:20-22「水表明的洗禮…只求在上帝面前有無虧的良心」

在婚禮中的講道

    婚禮是充滿快樂氣氛的場合，因此講道應含有祝福、鼓勵、勸勉等內容。教會中舉行婚禮的次數也是不定性的，不過一般都會在數月前知道，比較有足夠時間準備。次數也不定，通常越大間的教會或人數越多的教會數也必然多。

１．文雅：講話要文雅而不庸俗。
２．簡短：在簡短時間內能講出主題且動人的話。
３．禁忌：在言語表達上常有忌言，講道時要格外小心，例如離別、死、病在此時都要盡力避免，又如在誓約上的「我要愛你直到死。」改為「我要愛你直到永遠」不是更好嗎？
４．認清對象：您的道不只是向兩個新人講，也要引起會眾的注意，在講詞中吸引他們的共鳴與關懷。
５．講詞結構：在簡短的講道中，其組織裡也有所謂開場白、本論、結論三個步驟。
　　（１）開場白：自己與雙方家庭的關係。
　　（２）本論：勉勵的話（闡述一段經文或一個有關的家庭倫理）。
（３）結論：祝福的話。

婚禮選用經文：
太19:4-6「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體…」(可10:6-9)。
   弗5:22-23「妻子要順服丈夫…作丈夫的，要愛你們的妻子…」。
   林前13:1-8「愛是…」。
   林前7:1-7「丈夫當用合宜之分待妻子…」。
   林後6:14-15「信與不信原不相配…」。
   西3:18-19「妻子當順服丈夫…丈夫要受妻子…」。
   來13:4「婚姻人人當尊重…」。
   約一4:16-19「愛在我們裡面得以完全…」。
   啟19:7-9;21:1-5「羔羊婚筵…」。
   (約15:9-12「常在上帝的愛裡…」。)
   (路15:8-10「尋找出嫁時要配帶的銅錢…」。)
   (創2:18；2:21-25)。

喪禮中的講道

    喪事禮拜(或稱安息禮拜)目的乃是要安慰家屬，堅固其信心，引導人有機會尋找創造生命的造物主。通常安息禮拜都是突然性的，不會一早安排好。次數也不定，通常越大間的教會或人數越多的教會數也必然多。有一間一萬二千人的教會，幾乎每個星期都有 一兩 次安息禮拜。
    一 些西方國家的教會旁常有為安息禮拜而建的副堂，安息禮拜和講道可以在那裡進行。可是在亞洲一帶的國家的教會皆沒有這樣的方便，通常安息禮拜要在礗儀館中進 行，甚至在死者家中或親宗祠堂中進行；可能氣氛不利基督教，尤其是死者的親屬都不是基督徒。牧者或傳道人必須靈巧，把聖經安慰人的信息藉講道傳開。但願傳 道人不要在喪禮中與不信主的親友發生爭執。

１．簡潔：時間不宜太久，內容不宜太長。
２．同情：此時是安慰對方之時刻，而非訓誨，應以同情的心安慰鼓勵家屬。
３．穩重：態度上要嚴肅，步伐要穩重，若逝者為摯友，宣講時切不可衝動應保持穩重。
４．推崇：適切推崇死者的信心或愛心及任何長處，必會有益赴會的人，但決不可作與事實不符的推崇，免得弄巧成拙。
５．指引：指引人尋找生命之奧秘與生之意義，鼓勵家屬尋找上帝的安慰。
６．盼望：給家屬一個充滿盼望的信息，使其相信在天上有再見面之日，目前只是「離別」而非「永訣」。

    相信每個喪禮的講章皆有安慰、指引、盼望。

喪禮選用經文：
   約11:25「復活在我，生命也在我…」。
   約14:1-5「耶穌去是為我們預備地方去…」。
   約6:40「信的人得永生…」。
   路16:19-31「財主和拉撒路…」。
   路23:43「今日你要同我在樂園裡了」。
   林前15:50-58「死啊！你的毒勾在那裡…」。
   林後5:1-8「在這帳棚裡，嘆息勞苦…」。
   帖前4:13-18「論到睡了的人…」。
   彼前1:3-4,24-25「基督從死裡復活…重生了我們…叫我們有盼望」。
   羅8:35-39;6:23;14:8「無論是死…都不能叫我們與上帝的愛隔絕…」。  
   提後4:7-8「美好的仗已打過了…有公義的冠冕為我存留…」。
   來9:27;11:13-16「人人必有一死…更美的家鄉」。
   啟1:17-18;3:5「基督…拿著死亡和陰間的鑰匙…凡得勝的，必這樣穿白衣…」。
   啟14:13「他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們…」。
   啟21:1-5「新天新地…不有死亡…」。
   (創3:19；代上29:15；詩4:8；23篇；39:4-5；49:15；103:15-18；傳7:2；賽25:8；40:1-41:10；57:1)。