2018年4月27日 星期五

禮拜與禱告


    禮拜中的祈禱為『公禱』,和私禱在密室的祈禱性質不同。司會者(或另有祈禱者)不能不明白且注意其差別性,私禱時的內容或關心代禱的對象可以比較『自由』或憑感動來祈禱,公禱卻須請求『合宜』。 

      換句話說,公禱的內容,聲調,音量及長短都要合宜適中,保羅的勸勉是很好的提醒,他說:『我要用靈禱告,也要用理智禱告』(哥林多前書1415),保羅又說:『凡事都要依照次序,規規矩矩地去做。』(歌林多前書1440) 

      傳統上,禮拜中『第一次』的祈禱內容主要為讚美與感謝,應以激勵彼此信仰的禱詞熱心祈禱,宜避免堆砌美麗的辭藻或冷漠的陳腔爛調,也要壓制個人情感的高揚,更不可以『藉機』向上帝或向人『說教』。 

      祈禱者要帶領會眾以謙卑的態度迎向上帝,以發自內心的讚美和數不盡的感恩,來開啟禮拜之門;此禱同時在表明全體會眾的信仰告白,以及從實存經驗中表達對上帝堅定的信靠。 

      因此,這不是一個人的祈禱,而是祈禱者與全會眾一齊『共鳴』的祈禱。這事在禮拜中帶領禱告者要注意的事情。

    說到此,我們會想到司會者該有的準備,司會者以『心靈和誠實』來引領會眾敬拜上帝,是非常神聖的事奉,因此司會者必須秉持完全的認知與責任感,專心地祈禱並周全地準備。

    司會者事先與其它事奉者協調好,至少在禮拜前十五分鐘抵達,確認禮拜程序及內容的一致。禮拜前與講道者、司會者、司琴者、聖歌隊指揮,及其它事奉同工若能同心祈禱,做為一個好的開始,則更為美好。

    至少在前一日要先恭讀聖經好幾次,不但要讀得熟正確,並且要明白意思,最好也要有朗誦練習,畢竟讀經不是單純的讀唸文字,而是『宣佈上帝的律例與信息』,所以不應有錯誤或支支吾吾,以免影響會眾禮拜的情緒。(啟應文亦須事先細讀)

    禮拜中的祈禱是祈禱者帶領會眾的『公共禱告』,此與平常的祈禱,祈禱會的祈禱,或個人密室的祈禱應有所區別。祈禱者至少應在前一日用心準備。一篇沒有準備的祈禱,常會變成冗長又沒有內容的祈禱(有云:沒有比不準備的禱文更長,沒有比沒有準備的講道更長),結果把整個禮拜的氣氛都拖垮了,祈禱者應格外注意。

    司會者要以明亮清晰且音量 適中的聲音司會,宣佈時眼睛要注視會眾,並且要注意在後座的會眾是否聽得清楚。要以鎖定的態度,挺胸的姿勢來面對會眾。盡量不要一直瞪著程序單或桌子看,應眼觀四方隨時注意會眾的動態,例如等全體會眾都準備好,才開始唱詩或讀經。總之,司會者要謹慎小心,鎖定的按著程序一項一項進行,盡量避免因個人因素 而影響禮拜。

    當然要成為一個好的公禱者,私禱的操練是必須的雖然在教會的歷史中,曾經規定私禱一天要幾次,但是對於今日處於工商業盛行的時代,「時間就是金錢」被奉為圭臬,許多人的時間被公司的業務所霸佔,無法像以前的基督徒有充裕的時間可以操練禱告。隨然「不住的禱告」是聖經的要求,可以把握大概不多的時間。所以,早、晚再加三餐的謝飯,是操練禱告最佳時機。

    當然,在靈修時間頌讀一些總會出版的刊物中的禱詞,如:每日新眼光讀經中的禱詞,也是一個很好的學習。總之,禱告除了要用心靈和誠實,範例的運用也是很重要。如此對禮拜之禱告,也有相當之助益。


禮拜與時間


    從約翰福音1: 1~14—這段經文向我們認識到:基督徒的時間觀念最獨特之處在於把一切其他「時刻」和「時代」聯繫於那「最重要的時刻」, 這最重要、最獨特的時刻就是基督的降生、受死和復活。視基督為歷史的主宰, 基督降生以前的一切都因著基督可以滿足及實現, 而從基督降生以後發生的一切, 也都因著基督而產生意義。

    說到此我們就想到教會年曆,而甚麼是教會年曆?教會年曆是根據耶穌生平及救贖過程重現而編定。        教會年曆有以下之意義:

     1.
國家社會用的,是普通日曆,教會用的教會日曆,稱為教會年。簡單來說,教會年曆就是教會的日曆。

     2.
教會年曆是教會用的整年之年曆,它有系統的排列教會的節日和節期,幫助信徒明瞭和經驗上帝的救恩。

     3.
教會年曆的節日和節期是由耶穌一生的事件排成的,使耶穌基督的福音有系統的表達在教會生活中。

     4.
教會年曆也是一個神學的架構,使信徒明白福音的連貫性和整體性。

   
教會年曆的淵源可以從猶太人的節期談起。而猶太人的節期可分為安息節期,和年節二種。

所有的節期以安息日最重要(出埃及記20:8),其次是每年應守的三大年節:逾越節、七七收穫節(又稱五旬節)、住棚節等(申命記16:1~17)。接著才是吹角節(利未記23:23~24; 民數記29:1)、贖罪日(民數記29:7~11)、普珥節(以斯拉記6:15; 以斯拉記9:28)、獻殿節(尼希米記12:27)等,此外還有安息年、五十禧年等。

   
猶太人通過遵守節期來記憶和重新思考上帝拯救選民的歷史,也重新和上帝「立約」決志。

教會年曆節期的安排也具有此意義,因此教會節期的安排是以耶穌基督一生的事蹟為中心,從等待耶穌的降生開始做為教會年曆的開始,接著耶穌的出生、受難、釘十字架,死而復活、升天與聖靈降臨等內容為教會年曆的節期。通過教會節期的安排,教會可以設計不同的方式來體驗和認識耶穌基督所作的救贖工作,通過節期的佈置使信徒得到生活化的信仰教育,並使得教會傳統得以延續。

   
教會年曆可以分成三個週期(cycle):

第一期:聖誕週期(Christmas cycle),包括待降節到主顯節。

第二期:復活週期(Easter cycle),包括大齋節期和復活節期。

第三期:聖靈降臨週期(Pentecost cycle)。

其中第三期長達28個主日,通常又分為二部分:聖靈降臨節期和聖國節期(又稱三一節期)。

    教會年的目的不在增加福音的價值,乃為福音的道按次序編列。教會年中的講道是按信經的教義系統編排的,其中的為要使人注意各種節期的特別福音及讓信徒從耶穌的生平中認識福音及上帝藉耶穌基督的奇妙救恩和作為。 

    教會年的核心是耶穌基督的受苦與復活,也被教會稱「逾越節的奧秘」。「逾越」的意思是「越過」或「經過」。以色列人離開埃及那夜,天使「越過」他們的門口,使他們得救,保存生命,又到達紅海,上帝使海水分開,讓以色列人「經過」紅海而獲得自由(出12-14章)。

    同樣,上帝藉耶穌──羔羊的血,使罪人獲得新生命。耶穌領我們「經過」痛苦與死亡的大海,叫我們成為上帝的子民,穿過曠野而奔向永生。當我們在教會年不同的慶典節期裡記念主逾越救贖的奧祕,我們也同時再一次經歷和參與這救贖奧秘的行動。

    因此,教會曆在教會的禮拜的運用是可以讓基督的事件,融入我們的生命之中,也讓我們成為基督事件的一部分

洗禮


    很多宗教都有潔淨的儀式,表明人是有罪的,在親近上帝以前要先潔淨自己。舊約祭司制度中有藉水或血潔淨的儀式(8:6、出 29:21、民 8:6-13),先知以賽亞曾經呼籲,要百姓洗濯、自潔、除去惡行(1:16)。猶太人在從巴比倫被擄歸回之後,凡是外邦人要入猶太教,均須行割禮、沐浴禮,並誦讀摩西律法,洗禮在這裡是皈依儀式之一。 

    兩約之間馬加比革命之後的哈斯摩年王朝時期,有愛色尼派的人,除了入教者須接受潔淨禮外,成員天天奉行潔淨禮。施洗約翰興起時,他呼籲猶太人要悔改,使罪得赦,並為前來聆聽其訓誨者施洗;這裡也有潔淨的意思。施洗約翰的工作有一項重要目的,亦即預備人心歸向主,為耶穌的來臨鋪路( 1:1-4)

     洗禮本是外邦人入猶太教的儀式,而約翰呼召猶太人出來接受洗禮,意思就是要猶太人承認自己以前的生活宛如不認識上帝的外邦人,所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一種悔改性的儀式。

     新約洗禮的起源,來自耶穌的命令︰使人作他的門徒,並且為他們施洗(太二十八19)。

     禮儀是有一個特定的次序。第一步是使人作門徒,然後才給他們受洗。這正是使徒行傳中的模式。彼得命令他的聽眾當悔改,然後為他們施洗(徒二38)。那些聽到福音的人,明白了而有所回應,只要悔改及相信,就能夠受洗。結果是,人們先接受了上帝的話語,然後才受洗(徒二41)。

    洗禮包括與基督的死與復活的認同。奉基督的名受洗(徒二38),就是表明在儀式中與基督相連。雖然羅馬書六章45節,是指靈洗而不是水洗,本段經文也表明水洗的意義。洗禮是信徒藉信心,與基督的死與復活合一的公開宣告。

    寫於第二世紀初的《十二使徒遺訓》(The Didache)這樣記載︰「關於洗禮,你們應該受洗。最先要背誦這些,然後在活水(流動的水)中,奉父、子、聖靈的名施洗。但如果沒有活水,可在其他的水;如果不能用冷水受洗,可以用暖水。但如果兩者都沒有,你就可以奉父、子、聖靈的名,在受洗者頭上倒水三次」。 

    按這裡的推論,初期教會是施行浸禮的,但也容許澆灌。這兩種洗禮方式,早於第二世紀已經存在了。

    灑水禮到到十三世紀才廣泛施行。支持灑水禮,經常都引用兩處聖經的先例。在舊約利未人是藉著施行灑水得到潔淨(民八57,十九812)。希伯來書九章10節稱這個儀式為「洗禮」(baptisms)。第三世紀,居普良說,洗淨罪的不是用水的多少,也不是施洗的方式,只要受洗者的信心是真實的,灑水禮或其他方式也一樣有效。

    羅馬天主教、聖公宗、長老宗、循道宗,及路德宗等教會都施行嬰兒洗禮。嬰兒洗禮有以下幾個支持論點,都與聖約神學思想有關。既然以色列人的嬰孩要受割禮,藉以進入信仰的群體,嬰孩洗禮也正是和割禮相似,將嬰孩帶到基督的群體裡。這也與全家救恩的信念有關(徒十六1531,三十三34,十八8)。有人解釋「她和她一家既領了洗」(徒十六15)這句經文,是指嬰孩也受了洗禮。

    說到此,想到自己是18歲時受浸禮,那時是受福音感動成為基督徒。而2000年,孩子們受小兒洗,牧師和長老諄諄教誨:「雖然是小孩受洗,父母要盡教導的責任,帶領他們到受堅信禮,不可讓他們迷失。」

    感謝主,孩子們也在2011年受堅信禮,目前都有固定聚會。也再一次感受上帝的保守,讓他們沒有離開主的聖會。

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