2020年7月11日 星期六

何謂異端

摩門教認為「摩門經」、「教義與聖約」和「無價珍珠」都是上帝的啟示。
而統一教徒視文鮮明的「神聖原則」有若「聖經」的權威。而且聖經只是給那些心靈和知能程度非常低的古人看的「過渡的教科書」。文鮮明把耶穌未能說出,抱在心中而逝的聖言說出來。

5.聲稱以聖經為教義的根據,動輒引用聖經,卻是斷章取義,曲解經文,甚至竄改聖經譯本,以自圓其說。

「守望台」自行出版一本「新世界譯本」,稱為「最符合」聖經原意的譯本,其實把自己那些不合聖經原意的意思強加進去,以圖自圓其說。
異端最經常使用的讀經方法是「讀入法」–把自己的意思讀入聖經裏面。撒爾雅(JamesSire)在《曲解聖經》(ScriptureTwisting)一書的分析很對,他認為異端和邪教都是拿聖經作根據,郤產生不同而又矛盾的解釋,原因是他們把自己的「世界觀」(WorldViews)套入聖經裏面,作為解釋聖經的原則,因而創出一些與聖經原意不同的教義。他們對待聖經的態度,不單只斷章取義,並且將聖經抽離了原本的歷史、文化、宗教背景,把自己個人的世界觀套入聖經裏頭。
我們往往發現,很多異端把聖經解釋得頭頭是道,處處都有聖經支持,可是千萬不要給他們弄糊塗了。「找聖經替自己說話」會比「替聖經說話」得心應手得多。

6.強調末世即將來臨,自認為只有他們才瞭解末世的奧秘,自居為末世的主人翁。

斯密約瑟說:錫安會在美洲建立。「安息日會」認為只有他們才是「餘民教會」,經得起末世考驗。
「守望台」(又稱耶和華見證人)曾多次預言末日來臨的日期,哈馬吉多頓大戰會把「大巴比倫」(即基督教會)和列國消滅,當然只有「耶和華見證人」才可以「活著渡過哈米吉多頓」。經得起末世的考驗而得救。守望台的計算的日期無一應驗。
統一教的文鮮明認為「再臨主」己降生在文鮮明同時代的韓國。天父的兒女相信1994年世界末日。
 

2020年7月7日 星期二

第四及五世紀的組織、崇拜及聖曆的發展

I.崇拜及教會生活的改變

 

A.皇室捐資建宏偉的禮拜堂:為因應日益湧進教會的群眾及表達對信仰的禮遇,康士坦丁出資在各地建造教堂。他的母親也特別在耶路撒冷及聖地建造教堂,教堂大都仿效當時政府機構的雄偉的大會堂建築。

 

B.華麗的禮拜儀式的產生:除紛紛設立大教堂外禮拜儀式,也有大幅度的改變,莊嚴隆重的禮拜儀式,深受宮廷朝見皇帝的莊嚴繁複的程序及華麗的佈置所影響。

 

C.不同禮拜儀式的發展

 

不同禮拜儀式在帝國不同的地區,隨著不同教會歷史的禮拜傳統發展,在東方有 St.Chrysostom儀式, St. Basi儀式, St.James儀式;西方有Roman儀式, Gallican儀式。

 

II. 聖曆的發展

 

A.早期的聖曆:前三世紀基督教會已有基本的聖曆架構,來紀念耶穌復活及受難及降生。

 

B.第四及五世紀聖曆的發展:康士坦丁的母親在聖地廣設教堂,並設立隆重的崇拜儀式,按照基督在聖地的生活事蹟,漸漸成為以耶穌生平大事為節日的聖曆。信徒往聖地的朝聖,將在聖地所經歷的聖曆帶回各地的教會,對聖曆的廣泛使用影響很深。

 

C.聖徒紀念節日對聖曆發展的影響:早期的殉道士聖墓禮拜及昔日異教徒的將英雄敬拜帶入教會的影響,對聖曆的內涵產生影響。

 

III. 第四及五世紀的教會組織的發展

 

A.城市的教會的主教

 

1.      西方的城市的教會組織發展與東方不同:主教人數不多,只有大城市有主教及襄助主教的低階牧職。

 

2.      羅馬主教以下低階的職位發展如下:長老、司祭、副助祭、宣讀員、驅魔者等他們的昇等都有嚴格規定。

 

3.主教的責任:講道、洗禮、聖餐、財物管理。

 

B.鄉村教會的主教

1.西方教會在第四世紀才開始在鄉村發展。

 

2.鄉村教會之教牧由城市教會來管理監督。

 

3.鄉下教會也有地主自設的教會:地主在經費上支持並控制教牧的任用權。

 

4.教會最高的權力機構為主教會議,通常為省的主教會議。後來康是坦丁後大公會議成為最高機構。

 

 C.羅馬主教的優越地位

 

因素:

 

1.羅馬城的優越地位。

 

2.康士坦丁對羅馬教會的優惠待遇。

 

3.羅馬主教認為其地位的優越是根據主對彼得的宣告。並在四至六世紀的幾位教宗的努力下所促成。特別在利奧一世(處理蠻族入侵及迦克敦爭議的危機)、格拉修一世(從教會法的理論)、貴格利(管理羅馬城及處理倫巴人入侵的危機)。


聖詩173首 上帝此時臨在

上帝此時臨在,大家同心敬拜,佇主面前虔誠服事;上帝佇聖殿內,大家恬靜禮拜,心肝專一敬虔跪拜。獨一真父上帝,信靠主免掛礙;謳咾祂到萬代。

 

上帝永遠存在,彈琴彈瑟和諧,萬姓萬族圍圍敬拜;聖哉聖哉聖哉,音韻透到天涯,天使聖徒近前服事。懇求主俯落聽,阮所吟卑微聲;要謳咾祢尊名。

 

懇求萬福源頭,清氣我心齊透,只靠聖主慈悲長流;親像聖使齊齊,看祢燦爛榮耀,使阮謳咾透到父兜。聖旨意到永遠,萬軍的主臨到;管理聖會做頭。

 

 

 

 

作曲/尼德爾(Joachim Neander)(1750-1780)

 

作詞/Gerhard Tersteegen(1697-1769)

 

 

本詩作曲尼德爾,出生於德國Bremen,小時候沒受教育,後來當地的聖馬

丁教會牧師愛他,給予他幫助。24歲加入敬虔派。29歲回到家鄉去當聖馬

丁教會牧師助理,一年後因肺病而過逝。

 

 

 

(本文部份內容摘自【聖詩史源考】一書)



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    禮拜中,上帝的臨在是非常重要。因此,我們唱詩讚美是要唱給上帝聽的。我們不該以音樂來營造神聖氣氛,這和拜偶像者有何相異呢?

 

    敬拜偶像者的廟會,有許多精彩的節目,熱鬧的氣氛。若是教會也弄成那麼樣,卻沒有上帝的臨在,那就不是敬拜了!

 

    所以,這首詩歌也讓我們省思,今日教會中推動的「敬拜讚美」是營造出氣氛,還是有上帝之臨在。

 

    記得年輕時,在溪湖長老教會參加禮拜,在「榮耀頌」中感受到「上帝的臨在」,讓我今日仍舊非常懷念,正如以色列人到聖殿守節,看到上帝榮光一樣。這不像「敬拜讚美」營造出來的感覺。

 

2020年7月6日 星期一

禮拜中之主禱文

    為何要在禮拜中以主禱文祈禱?乃因主禱文為主耶穌親自教導門徒(也是教導我們)的祈禱,是我們祈禱的最佳範本,也是主耶穌傳道生涯的寫照,其內容含蓋極廣又富深度,加上文字簡潔容易背誦,因此廣為教會禮拜所採用,以主禱文祈禱時需注意下列四項:

 

1)要思想語義。

 

2)字字發音清晰明瞭,句句真誠肯定。

 

3)注意速度,速度太快容易變成『有口無心』之誦詞。

 

4)司會者要說『請用主教示咱的祈禱文同心來祈禱』,使主禱文成為我們自已的禱詞。要避免講『讀』或『唸』主禱文,會眾要用與主耶穌一同祈禱的心情來祈禱。

 

 

2020年7月3日 星期五

不是憑感覺乃是憑上帝的話語

我們審慎研究聖經關於苦難的教導時,可以在思想上接受上帝對我們苦難握有主權,但我們可否期望在感覺上經歷到是這樣呢?有人得到這樣的感覺,但相信爲數不多。大多數人如果不是感到情緒低落,也要跟極度憤怒,輕弱無能和覺得沒有希望的感覺作戰。有些人完全被感覺擊敗,以致拒絕根據上帝的主權考慮問題,結果失去上帝渴望藉著痛苦帶給他們的好處。

 

我們跟苦難作戰並不是依靠自己的感覺,而是依靠不變的事實——上帝永恒的話語很肯定說明是真確的事實。認識這一點對我們來說是很大的安慰。我們的本性並不知道上帝對我們的痛苦握有主權,我們也不會忽然對這一方面具有全備的知識。我們需要培養自己對這一方面的知識,一如基督徒的人生的所有事情一樣,我們從事這方面的爭戰,必須學習憑信心行事,而不是憑眼見或憑感覺,我們如何可以得到這樣的信心呢?保羅在羅馬書十章十七節說:“信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。”

 

當我們不斷思考聖經的意義時,聖靈便可以得著自由,在我們的內心燃起信心的火,使我們能夠對付問題,並且認識到上帝握有這些問題的主權。我們立志讓這火焰發光,直至火焰使我們的內心明亮起來,聖靈便會在我們的內心種下細小的種子,使我們意識到上帝正在我們的生命中運用祂的主權。上帝給予的好種子在上帝的道上生根,得到聖靈以露水灌溉和信心的火給予的溫暖,便開始萌芽。我們藉著查考聖經和祈禱培育這幼苗,使其生葉開花,最後它會結成可以在苦難中給予我們力量的果實。

 

雖然只有上帝能使其增長,但我們所收割的是自己所種的。如果我們種的是風,收的將是旋風。而很多人所做的正是這樣,結果在屬靈方面有所損失;但如果我們立志不斷在內心孕育上帝的話語,我們肯定可以得到上帝渴望給予我們的聖潔的收獲。

 

這收獲並非只是感覺到痛苦中上帝與我們同在,而是遠比這感覺豐盛的。我們可能會有這種感覺,也可能沒有這種感覺,我們終於會發覺是否有這種感覺事實上並不重要。我們逐漸會發覺自己對上帝有突破的認識而感到驚奇——我們對上帝是誰和祂是怎樣的,對祂的旨意、權能、信實和慈愛的了解越來越深刻。

 

逐漸地,我們將學會在對上帝有不明白的地方仍信靠祂。我們會不斷更深地體驗到上帝握有祂宇宙間萬事的主權,並且慢慢地會察覺,我們在祂永恒的計劃中占有的微小的地位。我們以堅定穩固的信心代替不穩定的感覺,內心深處會有確實的保證,知道我們的時機在上帝的手中,無論是否藉著我們的苦難,祂都有足夠的能力爲我們完成祂的旨意。

 

我們如何可以幫助內心由著重感覺變成著重事實呢?我只知道一個方法,我稱這方法爲不斷重複的方法”。這方法很簡單,只是在上帝面前把其偉大的基本真理逐一重複申述,而不理會自己感覺。我們坦白告訴上帝,我們並不感覺到我們的人生在祂控制之下,但因爲祂的話這樣說,我們就相信事實是這樣。我們在祂面前把自己的疑慮和恐懼逐一告訴祂,然後用聖經確實的話語排除這些疑慮和恐懼。我們要在祂面前多次申述相同的永恒的真理——且同時經常申述自己的不信和挫敗——然後堅定自己對祂的信心,以祂的話語作爲根據而不讓自己受感覺或挫敗的困擾。

 

無論我們四周的環境怎樣,我們都必須有意識地、堅決地、有恒地這樣做。只要我們活著,我們必須每日、每時、每刻不斷這樣做。我們必須在上帝面前不斷重申我們信靠祂藉自己話語給予我們的應許,並且用約翰·牛頓(John Newton)的話堅強自己的信仰——“祂教我們信靠祂的名,一直帶領我們,絕不會叫我們蒙羞!”

 

我們的內心堅決用這不斷重複的方法,我們便會逐漸發覺自己的信心在增長,直至把一切不信的感覺和念頭克服。有一天,我們會發覺對我們渴望體會的上帝主權已不自覺地經有突破的認識,因而內心充滿喜樂和感謝。這知識的亮光會照亮我們的黑暗,雖然我們所受的苦難可能不會減輕,但我們會有平安。

 

宇宙的傷痛

如果我們在苦難中要得到安慰,要得到力量真正以基督徒的態度去忍受,首先必須盡人的所能去理解這個問題。因爲這個緣故,我們用了不少時間談論聖經關於邪惡的基本教導。

我們必須清楚掌握聖經關乎邪惡的教導,因爲邪惡是一切苦難的根源。我們心目中必須清楚知道邪惡對上帝並不是什麽奧秘,祂掌握左右一切邪惡的權柄。邪惡並非上帝性格的一部分,亦非由上帝而來,但其出現並非上帝所意料不及,其存在似乎得到上帝的許可。上帝決定造人之前已經知道一切關乎邪惡的可能性。有深奧大能和智慧的上帝,以非我們所能明白的方法,利用邪惡的運行完成自己的旨意。有一天,祂的旨意完全實現後,祂會清除宇宙間的一切邪惡。

邪惡並不屬於人真正的本性,因爲人是按上帝的形像造的。邪惡由外間進入人間:是仇敵作的”(太13:28)。但邪惡玷汙了人的本性。這並不是說人無法行善——他仍然有上帝的形像,但已經歪曲變形。墮落使我們的每一部分——思想、感情、意志、良心等等——都受到汙染。受邪惡影響的不單止人,還有整個由創造而來的世界:破壞物質的邪惡緊隨破壞道義的邪惡進入宇宙。

這是人生面對的現實。在今生我們離不開邪惡,活著就必須跟其權勢作戰。我們每一個人都會在某種程度上嘗到宇宙的苦楚。我們有限的智慧或會覺得這些事情深奧難明,上帝的話語卻正是這樣教導的。這些事實是考慮人生苦難的問題時必須謹記的。我們親自與邪惡作戰,要得到勝利就必須清楚掌握並且願意接納這些關乎邪惡的基本真理。

苦難並不是人生偶然會遇到的事情,而是人生必然會有的事情。邪惡由撒但而起;上帝容許其存在;人把它帶進宇宙。奇妙的並不是我們受這麽多苦,而是我們沒有受更多更大的苦。無人沒有人生的苦難,只是有些人比別人受更多的苦。

與痛苦掙紮時,把苦難看作人生必然會有的事情,可能會有所幫助,但亦可能引起一個問題。我們會問:如果苦難是人犯罪受上帝懲罰的結果,我們應否設法去減輕痛苦呢?曾經有人反對使用醫學上的發明,認爲這樣並不符合上帝的旨意,十九世紀時,有些基督徒以此爲理由反對森遜爵士(Sir James Simpson)替婦女接生時使用哥羅方(一種麻醉藥)。他們本意良好,但未免過於短視。

其實耶稣在世給我們的榜樣已經解答了這些人的問題。祂無論到什麽地方都醫治患病而有痛苦的人。雖然由於時間短暫和地理環境所限,祂在世上的日子極其量只可希望料理人生苦難最表面的事情,祂仍然在公開傳道的日子做了不少爲人類醫病的工作。祂降世是爲了除掉魔鬼的工作(約一3:8);在遇到邪惡時,無論任何形式的邪惡,祂都加以對付。

雖然我們知道無法在基督再來之前清除人間的一切苦難,但仍然應該設法消滅罪的作爲。我們不單盡一切可行的辦法去減輕痛苦,還要設法使受蹂躏的大地和自然環境恢復其本來的面目。從事科學、醫學、農學的研究是從事上帝的工作。基督徒必須設法從每一方面——身體方面、道德方面、社會方面、教育方面、政治方面、經濟方面,去造福人類。上帝並不是虐待狂者,祂並沒有呼召祂的子民去做受虐者。我們應該把握每一個機會,用一切合乎道德和負責任的行爲或辦法去減輕各式各樣的痛苦。

雖然人的罪使其需要工作的本性受到上帝的咒詛,以致盡其本能亦無法達到所能想像的美善境界,上帝仍然祝福人勞心勞力去做的工作,上帝在人的形像中雖然模糊了,但仍然可以看得見,特別是可以從人偉大的成就中顯露出來,人性雖然墮落,但人仍然可以有創造力。承認上帝爲造物主的人必須盡其所能,只要可行,便爲一切受造的謀求幸福。

雖然如此,即使我們盡了最崇高的力量,只要我們還在今生,就必須與宇宙共同受苦。明白這些事情如何能使我們在親身與苦難鬥爭時得到安慰和力量呢!



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