實踐型神學家

1. 神學原則

    實踐型神學家將焦點擺在這個世界上：將世界的問題帶回教會，並以信仰回應世界的挑戰，以彰顯我們所信的，使「被擄的得釋放、瞎眼的得看見、受壓制的得自由。」（路4：18）

    因此，他們是進入人群中，跟那些面臨生存之掙扎者同步，建立互動及對話的關係，誠如保羅所說，為了福音的緣故，「向甚麼樣的人，我就作怎甚麼樣的人」（林前9：22），最終讓人因著福音得到釋放。

    耶穌基督更是「實踐型神學家」的典範。祂將思想的實踐和反省的執行綜合起來。祂的「登山寶訓」包含了人類既有的難題（諸如痛苦、禱告、戰爭、和平、姦淫等），但卻提出了創新和批判的內涵，裡面有實踐神學家所強調的思想與反省。

2. 思想與行動並重

    實踐型神學家著重探求聖經真理、解明神的話語，但是他們所思想、所教導的卻不是無邊無際、高深奧妙的神學理論；相反地，他們認為基督徒在世界中應該活出福音，並且也身體力行。他們不只是「望之儼然」的神學家，更是「及之也溫」的實踐者。

    他 們不再全盤接受既有的神學理論，而是秉承「後批判主義」的精神，以開放的態度、敏銳靈活的洞察力來看聖經，並且重拾上帝早已賜給人們的聰明才智，取得更深 厚的牧養專業知識。換句話說，實踐型神學家帶著基督化的思想，面對世界所提出的問題，並常常將神學理論加以批判、重新歸納，再思想如何執行之。這因而形成 理論與實踐不斷反省、互動的過程。但這並非意味著他們信心動搖，或對信仰存疑。其所懷疑或反省的乃是針對過去的釋經，而不是懷疑上帝、懷疑聖經。他們希冀 從聖經中找出經文的新意義。因此，他們的批判是為重建，重建之後再執行。注重思想和行動，是實踐型神學家的特色。

3. 推翻舊宗派的藩籬

    許多舊宗派的教會已成為官僚化的組織，因此，「後宗派教會」成為一種新趨勢。Messer引 中國和拉丁美洲的教會為例，指出宗派的牆被拆毀可以是上帝所允許的，重建新的無宗派意念之教會，可能克服過去因歷史和神學解釋所造成的宗派之分歧。以拉丁 美洲的教會為例，當他們把西方世界的神學思想照抄過來，發現以中產階級為教會組成的基礎，和以勞動者、市井小民為教會中堅的結構是完全不同的。他們吸收過 來的神學理論、對神認識的角度，甚至聚會型態都與拉丁美洲教會的 處境格格不入。因此，拉丁美洲教會不得不重新整理神學信仰，好讓他們可以將之應用在身處的環境中。

4. 看重「正統行動」 (Orthopraxy)，強過「正統信仰」 (Orthodoxy)

    實踐型神學家，與其說是「說上帝」（God-talk），不如說是「行上帝」（God-walk），因為他們著眼於基督的行動更甚於基督的理論。他們不從傳統 神聖不可侵犯的角度來看耶穌（如尼西亞信經、迦克敦信經中的傳統教義，似乎將耶穌視為「存在於位格裡」，一個不受個人感情影響的存在者）。而是看見上帝和世上的芸芸眾生（non-person）認同，並一起受苦。他們認為，在難民、遊民和升斗小民當中，我們可以看見耶穌那神聖的面貌，突顯出祂是「人性的上帝」，一位與貧窮人同在的上帝。這是因為，在上帝的眼中，每一個人都是神聖的，沒有一個人是沒沒無聞的小人物（non-person）。而在原來的宗派觀念裡，這些人可能只不過是一群無意義、無地位、無聲的會眾罷了。

5. 不同模式的比較

    進出奧秘的先知：看到世界的問題，不是急著解決問題，而是讓這處境成為默想的資料，在默想中經歷上帝，用這與上帝相遇的經驗成為解決問題的動力。這好像一個獨舞者，在混亂的人群中，順著自己心中的鼓聲而舞，進而成為帶領舞群的人。

    背負十架的釋放者：帶著被釋放的甘甜和幫助被綑綁者的使命感，進入世界，認同其困境，並幫助他們從看到被釋放的可能，到得著釋放。

    實 踐型神學家：站在教會裡面，擁有因上帝而來的安全感，並從這個基礎去看外面沒有安全感的世界，嘗試將教會中固有的神學體系運用在這世界中，並且在當中不斷 反省自己的神學觀。這好像一個中途加入的舞者，和世界一起跳著雙人舞，一方面調整自己、回應對方的舞步，一方面在互動中把自己領受到的節奏傳達給對方，為 的是讓亂了譜的舞蹈終究可以恢復成原先編舞者的設計。