為主作見証的重要

 

1、為主作見証有利於生命成長

 

    正常的基督徒生活除了禱告、讀經、時常與主交通之外，還必須為主作見証。我們知道肉身的生命要健康成長，必須呼吸新鮮空氣，天天有正常的飲食，還要加上運動。

 

    禱告就是屬靈生命的呼吸，讀經就如吃飯，而為主作見証就是運動，三方面結合，屬靈生命便能漸漸成長。就著人體而言，若一個人有呼吸新鮮空氣，且三餐得飽，卻沒有運動，久而久之，他的身體必軟弱，胃口也不振。但是若天天運動，卻忽略了正常三餐的進食，且沒有新鮮空氣的供應，就遲早會病倒，再無力氣運動。屬靈的生命也是如此。

 

2、不為主作見証的危機

 

    若有基督徒天天禱告、讀經，又時常聽道，卻從未為主作見証，結果必是對主的道乏味，對上帝話語的經歷也必缺少，因為上帝的恩典不能從他身上流露出來，就像一口活泉的井水，若長久沒有人用，最終必變成一潭死水。

 

    基督徒若不為主作見証，常常「只入而不出」、「只受而不給」，不但虧欠主，扣留了主的福分，最終更會失去經歷聖靈活水湧流的祝福 。這正是現今許多基督徒的光景——忽略了為主作見証。

 

    相反的，若某些基督徒只熱心為主作見証，而忽略了個人親近上帝的生活——禱告、讀經，不久便會跌倒失敗，因為離了主我們就不能作什麼。正常基督徒的生活，不但要有禱告、讀經，還需要為主作見証。

 

 

 

耶和華見證人否認聖經的中心教導

耶和華見證人否認耶穌基督是上帝。相反地，他們教導耶穌基督是被造的天使。
然而，《聖經》明確的說：人子耶穌基督是上帝。舉例來說，《聖經》希伯來書1章8節所記：『論到子卻說：上帝啊，你的寶座是永永遠遠的…』。其他多處經節也是這樣教導：如約翰福音1章1節和14節、20章26-28節、使徒行傳20章28節、羅馬書9章5節、希伯來書1章3節和8-9節、以及彼得後書1章1節。

耶和華見證人否認耶穌基督肉身的復活。相反地，他們說耶穌的身體已經化成氣體。創辦人查爾斯.泰茲.羅素教導說：『耶穌已經死了，永遠死了』。

然而，聖經清楚地教導，耶穌的肉身已復活。《聖經》路加福音24章39節記載：『你們看我（耶穌）的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的』。其他經文可參見約翰福音2章19-21節、約翰福音20章26-28節、以及哥林多前書15章6節和14節。

耶和華見證人否認聖靈是上帝。相反地，他們教導聖靈是無位格的力量，像電力一樣。
然而，《聖經》清楚地教導聖靈是上帝。《聖經》使徒行傳5章3-4節：『彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，……你不是欺哄人，是欺哄上帝了』。其他經文可參見約翰福音14章16-17節和16章13-15節、羅馬書8章26-27節、哥林多後書3章6節和17-18節、以弗所書4章20節。

耶和華見證人否認救恩是上帝白白的禮物。相反地，他們教導救恩必須被賺得或者因善行而配得。為了得到救恩並且免於被審判，人必須加入耶和華見證人會，並且遵守他們規定的事。

然而，《聖經》清楚地教導救恩無法被賺取或者因善行而配得，它是上帝白白的恩賜。《聖經》以弗所書2章8-9節：『你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇』。其他經文可參見羅馬書4章1-4節、加拉太書2章16節、提多書3章5節〉。

耶和華見證人否認有邪惡者的永刑。相反地，他們認為不義的人將會被毀滅並且永不復存。

然而，《聖經》清楚地教導對邪惡者的永刑。《聖經》馬太福音5章41節和46節：『王又要向那左邊的說：你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！…這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去』。其他經文可參見馬太福音18章8節、帖撒羅尼迦後書1章8-9節、啟示錄14章10-11節和20章10節和15節。

耶和華見證人否認人死後仍有靈魂存在。相反地，他們認為人如同其他動物一般，死後便歸於無有。

然而，《聖經》清楚地教導，人的靈魂在死後仍是有意識的存在。《聖經》哥林多後書5章8節：『我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住』。其他經文可參見路加福音16章19-31節、腓立比書1章23-24節、啟示錄6章9-11節。

耶和華見證人認為與上帝同在的永生只給少數被揀選的人。他們宣稱只有十四萬四千名的耶和華見證人可以被重生，並與上帝永遠同住在天堂中，其他的教友仍住在地上。

然而，《聖經》清楚地教導，凡相信耶穌基督的人都能獲得與上帝同在的永生。《聖經》提到, 在上帝的國裡， 有多到沒人能數得來的人在其中。《聖經》啟示錄7章9節和15節：『此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝…他們在上帝寶座前，晝夜在他殿中事奉他』。其他經文可參見約翰福音3章15節、5章24節和12章26節、以弗所書2章19、腓立比書3章30節、歌羅西書3章1節、希伯來書３章1節和12章22節、彼得後書1章10-11節。

耶和華見證人否認上帝是三位一體的上帝，並教導是撒但捏造了三位一體的教義。他們否定所有關於耶穌基督是上帝與聖靈是上帝的經文。
然而，但是《聖經》清楚地記載聖子、聖靈，與聖父一樣都是上帝（《聖經》約翰福音1章1節和20章28節、約翰壹書5章20節、使徒行傳5章3-4節）。《聖經》也清楚有力地教導只有一位上帝（以賽亞書43章10節和44章6節與8節等處）。它並且教導了這三個位格原是一位真神，一個三一真神的真理（馬太福音28章19節、哥林多前書12章4-6節、哥林多後書13章14節、彼得前書1章2節）。

試問，跟隨一個否認《聖經》中心教導的團體，能不危險嗎？

耶穌的畫像

「我們須安下心來慢慢學習這些福音故事，並將我們心神貫於其中，以發現耶穌是誰，以及祂對上帝和人類生命、職責所持的看法，更藉著思想、祈禱，使我們得以進入那顆偉大的心竅。我認為今天我對祂所有真實的信仰，幾乎是得自這些故事中的字裡行間。」

凱恩斯博士〈Dr. David S. Cairns〉

耶穌真是個舉世聞名的巨人，在每個時代、每個國家裡，都極為人所熟悉。無論什麼階層的人，皆深受祂的吸引。有個古老的傳說，是關於來自東方朝拜耶穌的三博士的故事，其中蘊藏了一個意義深遠而奇妙的真理。那傳說提到，三個博士剛好分別是三個青年人、中年人和老年人，他們所看到的耶穌並不是一個嬰孩，而是一個和他們年齡相若的人。

可是在我們心竅中，除了易將耶穌的畫像染上本國的色彩外；每個人還都有他本身一幅耶穌的畫像。譬如四福音書的每個作者，都各以自己的思想和個性，繪出一幅耶穌的畫像。在耶穌死後初期，有些愛祂的基督徒繪出他們所想像耶穌的畫像，杜撰許多關於祂的故事，其中珍藏很多他們以為耶穌應該或必然完成的事蹟。而今我們仍然可在次經福音書中，讀到這些故事。

隨著文藝復興的興起，人開始以繪畫來表達宗教藝術，每個偉大的藝術家都志於繪出一張他們所想像耶穌的畫像。碰巧那個時代，最聖潔、最有才華的人，就是構思聖潔生活實際規範的那些離群索居的僧侶、隱士，他們恐怕軟弱的靈魂易屈於肉體、世俗和傲慢中，於是故意使自己的肉體受盡折磨和饑餓。

自然地，藝術家必以他所認識最聖潔、最崇高的人，為畫耶穌基督圖像的模特兒。這意謂著耶穌被畫成滿髮蓬亂、雙頰凹陷、兩眼隱罩著悲觀的神情、苦悶地豎起了祂的眉毛－十足「一個悲觀而常生憂鬱的人」，幾世紀來，藝術家都以此傳統的手法，生動地畫出耶穌；直到近時，每個藝術家仍以為畫耶穌時，定須將祂畫成好像一個面黃肌瘦的苦行者，或是一個面無血色、有氣無力的病人。

事實上，也只有身體強健有力的人，才能忍受耶穌那種生活的辛勞、疲憊和緊張。想想看日以繼夜不停地治癒病人，是意謂著什麼？祂將其生命給予那些瘋子、麻瘋病患、發燒的小孩以及摸路的瞎子，使他們得著了生命；並滿懷憐恤地關切他們，以致「有能力從祂身上而出」。行這些事時，祂的態度是溫柔和善的，在祂的四周圍繞了一些心存惡意的人，他們時刻汪意著祂的一言一行，希望祂會不慎地出了紕漏，就可把祂出賣給當局者；還處心積慮地設計了許多陷阱，要使祂掉入其中。然而祂總是那樣地精明和機警，以致祂不曾失足而絆倒。祂不曾像那些孱弱的人，因為極端地勞累而發脾氣；或像其他的人，因為肉體的疲乏而膽怯。從各方面看來，祂的確是上帝強壯的兒子。

故事敘述者最大的難題，就是要如何貼切且令人滿意地繪出耶穌的畫像。就像在每個人心中都寫有自己的信條一樣，同樣地在他內心深處也都有一張個人的耶穌畫像，而且還有不可勝數的老師和藝術家也都能有助於那適切畫像的形成，例如文藝復興以後直到柯平〈Harold Copping〉的藝術家，以及從四福音書以後直到巴頓〈Barton〉的作家皆是。

今天身為老師的我們，大可告訴孩子有關耶穌的故事，以點燃他們所有的愛心、喚起他們一切的渴慕──而我敢斗膽地推薦那張我所描繪的耶穌畫像，因為在今天它必更有益於孩子的心靈，更具永恆的影響力；決不像通常畫在彩色玻璃上的那些畫像，似乎只能引起孩子的可憐，而不能激起他們的勇氣和摯愛。

可是，應如何藉著所說關於耶穌的故事，來形成那樣的畫像呢？這當然有賴我們對故事的選擇了。我們須敘述有關耶穌乃是人類知己的故事，且幫助孩子通過那些曾愛祂最深、了解祂最清楚的人的眼睛，來認識耶穌。我們要像彼得那樣地看祂，像馬大那樣地認識祂，像所有清楚祂的人那樣地清楚祂。知道祂每一個細微的動作和表情：當祂對你說話時，祂會別過頭來注視你；當祂微笑時：祂的臉皮會微皺著；當祂生氣時，祂的雙眼會射出懾人的目光；當祂歡迎你時，祂會用祂那溫暖有力的大手握住你。祂還有種特別的音調，以致再也沒有別人能像祂那樣奇異地映出「馬利亞」。

歐遜漢〈John Oxenham〉的「隱密歲月」〈The Hidden Years〉和 勞倫斯 太太〈Mrs. Pethick Lawrence〉的「一個無名門徒的回憶」〈By An Unknown Disciple〉，兩書都在敘述耶穌的故事，可是讀了這兩本書後，我們卻很難發現該二書的主角原是同一人。小學初年級學生常易生敬畏之心，而時值英雄崇拜期的中高年學生則易發敬仰之情，這就是我們教學生時所應明白的。了解了這件事實以後，我們就不難確立學生有關耶穌即是上帝和領導者的觀念，並明白正因為祂是上帝所以可以成為我們的領導者。縱使我們沒有真正畫出那輪光環，也不應忽略它的意義。

在別處，我已提出了當敘述聖經中較偉大的人物時，要忠於史實的要求；尤其在敘述耶穌的故事時，更需如此。因為四福音書中的耶穌是如許的奇特，以致任何企圖捏造同樣故事的人，都嚐到了慘敗的滋味。而對這件事實，你願作何看法呢？喀多博士〈Dr．Cadoux〉在他所著「耶穌的比喻」〈The Parable of Jesus〉一書中，指出在使徒行傳裡連一個比喻也沒有。那群曾和耶穌處在一塊的門徒，沒有一個能創造出一個比喻，而那就是耶穌妙不可言的能力。祂是如此的崇高、如此的偉大，以致我們無能虛構出祂任何的經驗，杜撰出祂任何的話語。我們不是常說密爾頓的「得樂園」〈Paradise Regained〉比不上他的「失樂園」〈Paradise Lost〉有趣嗎？那正是因為他所描述出的撒旦比他所描出的基督更為真實，而以密爾頓那種絕世的才華都失敗了，何況是我們。

我們可以利用許多現代的知識和豐富的研究，來學習福音故事；也可以我們所有的想像力，盡可能地構出有關情感，歷史和地理的背景；但絕不要妄圖編出我們自己的小偽福音書。若是我們能將福音書裏的耶穌，介紹給我們的學生，使他們發現祂那敏感的愛心、充沛的精力、以及日常各樣的行事，而說：「這真是永生上帝的兒子。」那我們的教學就不致徒然無功了。不過相反地，我們假使畫出了一幅毫無莊嚴和神聖的耶穌，那麼不管它是多麼富有人性和趣味，我們都會失掉一個大機會，而留下了一個大傷害。

教學用具

教具的好處是可以加強學生的記憶，容易清楚明白所教的內容，並讓學生有學習的興趣。此外也方便使用。下列的教具可幫助教師輔助教用：

I. 插袋式
將寫有字的卡片插在袋式的板上，也可將圖畫夾在插袋上，便可充當黑板使用。教師可用紙摺成幾層製成簡單的插袋板。

II. 指標式
教師主要是用可以移動的指標箭頭，指向寫有字的黑板上、大卡紙或插袋板上，一邊講一邊讓學生看字句。指標箭頭可用硬卡紙製成。

III. 片遮式
教師把預定在教學時要讓學生看的字句寫在紙條背面，講課時按著內容按部就班地一條一條打開。紙條可用膠紙黏著，便於打開。

IV. 摺展式
與片遮式的原理相同，只是預定要讓學生看的字句是寫在一條一條的紙片上，然後摺成兩半，使用時一片一片地打開。

V. 翻頁式
教師可以利用廢紙簿把圖案或字句貼在簿上，講課時好像使用一本大書一般，一頁一頁的打開來讓學生看。

VI. 沙盤
將聖經故事的景物和人物製作成雙面圖，然後在前後兩面之間黏上木條，講課時可將人物插在沙盤內，一面講故事一面按著情節移動這些人物。

什麼是敬拜？

問：什麼是『敬拜』？
答：人基於對 神、對自己、對罪、對救恩有正確的真理認知，進而讚嘆 神的偉大、感嘆自己的渺小，並發自內心地、本能地、自主性地拜服於 神的作為，對神產生敬畏及渴慕的心。而這樣的敬拜是全面性地從受召者的生活面向擴散出去，其中心價值就是謙卑順服，在外部的行為彰顯即是：1.人的理性會降服在上帝所啟示的話語當中，視聖經為檢驗一切的最高原則。2.人會將所有情感與慾望轉變為對耶穌基督的渴望。3.人的良知將不再沉睡，督促人受天上的法度約束。4.人的意志會放棄自己的喜惡，做出蒙上帝喜悅的決定。5.人會活出基督的樣式來榮耀神。
問：神需要人敬拜祂嗎？
答：不需要。因為 神是能夠自我滿足的 神，也只有 神本身能夠滿足祂自己。

問：什麼是『主日崇拜』？
答：眾人在 神所定的安息中朝見神、具備屬靈功效與含意的儀式，其中心思想就是莊嚴肅穆。

問：什麼是『敬拜讚美』？
答：時下多數教會都有唱歌、跳舞讚美 神的敬拜儀式，此儀式容易讓信徒將個人主觀的情緒感受與聖靈感動畫上等號，其中心思想是歡樂慶典。

問：『敬拜讚美』對人有什麼實質幫助嗎？
答：對 神的敬拜是一種受聖靈光照的本能反應，並非具備目的性或者帶有人所預期的功效性的行為。

問：什麼樣的音樂可以使用在『主日崇拜』當中？
答：人將 神的恩賜回獻給 神，便是榮耀神，是極其榮美的事，故使用音樂的恩賜做出對世人具備啟示性的藝術呈現，本是應當的責任，但是其使用的規範應該遵照聖經的教導。以藝術呈現的角度來看，任何音樂皆能夠被神所使用，以禮拜的中心思想來看，不宜使用於禮拜當中。而那些不具備啟示性，單純屬於個人情感抒發的作品，可做為信徒生活中的輔助，卻不能成為個人信仰生活與屬靈儀式的主軸，信仰的根基當建立於聽道、讀經、禱告的生活。

問：『敬拜讚美』不好嗎？
答：現代多數信徒對敬拜讚美涵義的詮釋、敬拜讚美於信徒生活中的比重，已明顯漸漸偏離聖經教導。基於「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」的立場，敬拜讚美其實已不適宜推行下去，當著手於回歸聖經觀點的教導。

琴與爐的敬拜

    最近聽到教會有位姊妹提到”琴與爐的敬拜”，覺得很特別，在未討論之前先讓我們讀幾段聖經。

“ 7 這 羔 羊 前 來 ， 從 坐 寶 座 的 右 手 裡 拿 了 書 卷 。

 8 他 既 拿 了 書 卷 ， 四 活 物 和 二 十 四 位 長 老 就 俯 伏 在 羔 羊 面 前 ， 各 拿 著 琴 和 盛 滿 了 香 的 金 爐 ； 這 香 就 是 眾 聖 徒 的 祈 禱 。 ” (啟示錄5章)

“ 1 律 法 既 是 將 來 美 事 的 影 兒 ， 不 是 本 物 的 真 像 ， 總 不 能 藉 著 每 年 常 獻 一 樣 的 祭 物 叫 那 近 前 來 的 人 得 以 完 全 。

 2 若 不 然 ， 獻 祭 的 事 豈 不 早 已 止 住 了 麼 ？ 因 為 禮 拜 的 人 ， 良 心 既 被 潔 淨 ， 就 不 再 覺 得 有 罪 了 。

 3 但 這 些 祭 物 是 叫 人 每 年 想 起 罪 來 ；

 4 因 為 公 牛 和 山 羊 的 血 ， 斷 不 能 除 罪 。

 5 所 以 基 督 到 世 上 來 的 時 候 ， 就 說 ： 神 阿 ， 祭 物 和 禮 物 是 你 不 願 意 的 ； 你 曾 給 我 預 備 了 身 體 。

 6 燔 祭 和 贖 罪 祭 是 你 不 喜 歡 的 。

 7 那 時 我 說 ： 神 阿 ， 我 來 了 ， 為 要 照 你 的 旨 意 行 ； 我 的 事 在 經 卷 上 已 經 記 載 了 。

 8 以 上 說 ： 祭 物 和 禮 物 ， 燔 祭 和 贖 罪 祭 ， 是 你 不 願 意 的 ， 也 是 你 不 喜 歡 的 （ 這 都 是 按 著 律 法 獻 的 ） ；

 9 後 又 說 ： 我 來 了 為 要 照 你 的 旨 意 行 ； 可 見 他 是 除 去 在 先 的 ， 為 要 立 定 在 後 的 。

 10 我 們 憑 這 旨 意 ， 靠 耶 穌 基 督 ， 只 一 次 獻 上 他 的 身 體 ， 就 得 以 成 聖 。

 11 凡 祭 司 天 天 站 著 事 奉 神 ， 屢 次 獻 上 一 樣 的 祭 物 ， 這 祭 物 永 不 能 除 罪 。

 12 但 基 督 獻 了 一 次 永 遠 的 贖 罪 祭 ， 就 在 神 的 右 邊 坐 下 了 。

 13 從 此 ， 等 候 他 仇 敵 成 了 他 的 腳 凳 。

 14 因 為 他 一 次 獻 祭 ， 便 叫 那 得 以 成 聖 的 人 永 遠 完 全 。

 15 聖 靈 也 對 我 們 作 見 證 ； 因 為 他 既 已 說 過 ：

 16 主 說 ： 那 些 日 子 以 後 ， 我 與 他 們 所 立 的 約 乃 是 這 樣 ： 我 要 將 我 的 律 法 寫 在 他 們 心 上 ， 又 要 放 在 他 們 的 裡 面 。

 17 以 後 就 說 ： 我 不 再 記 念 他 們 的 罪 愆 和 他 們 的 過 犯 。

 18 這 些 罪 過 既 已 赦 免 ， 就 不 用 再 為 罪 獻 祭 了 。

 19 弟 兄 們 ， 我 們 既 因 耶 穌 的 血 得 以 坦 然 進 入 至 聖 所 ，

 20 是 藉 著 他 給 我 們 開 了 一 條 又 新 又 活 的 路 ， 從 幔 子 經 過 ， 這 幔 子 就 是 他 的 身 體 。

 21 又 有 一 位 大 祭 司 治 理 神 的 家 ！

 22 並 我 們 心 中 天 良 的 虧 欠 已 經 灑 去 ， 身 體 用 清 水 洗 淨 了 ， 就 當 存 著 誠 心 和 充 足 的 信 心 來 到 神 面 前 ；

 23 也 要 堅 守 我 們 所 承 認 的 指 望 ， 不 至 搖 動 ， 因 為 那 應 許 我 們 的 是 信 實 的 。

 24 又 要 彼 此 相 顧 ， 激 發 愛 心 ， 勉 勵 行 善 。

 25 你 們 不 可 停 止 聚 會 ， 好 像 那 些 停 止 慣 了 的 人 ， 倒 要 彼 此 勸 勉 ， 既 知 道 （ 原 文 是 看 見 ） 那 日 子 臨 近 ， 就 更 當 如 此 。”(希伯來書10章)

“17 基 督 差 遣 我 ， 原 不 是 為 施 洗 ， 乃 是 為 傳 福 音 ， 並 不 用 智 慧 的 言 語 ， 免 得 基 督 的 十 字 架 落 了 空 。

 18 因 為 十 字 架 的 道 理 ， 在 那 滅 亡 的 人 為 愚 拙 ； 在 我 們 得 救 的 人 ， 卻 為 神 的 大 能 。

 19 就 如 經 上 所 記 ： 我 要 滅 絕 智 慧 人 的 智 慧 ， 廢 棄 聰 明 人 的 聰 明 。

 20 智 慧 人 在 那 裡 ？ 文 士 在 那 裡 ？ 這 世 上 的 辯 士 在 那 裡 ？ 神 豈 不 是 叫 這 世 上 的 智 慧 變 成 愚 拙 麼 ？

 21 世 人 憑 自 己 的 智 慧 ， 既 不 認 識 神 ， 神 就 樂 意 用 人 所 當 作 愚 拙 的 道 理 ， 拯 救 那 些 信 的 人 ； 這 就 是 神 的 智 慧 了 。

 22 猶 太 人 是 要 神 蹟 ， 希 利 尼 人 是 求 智 慧 ，

 23 我 們 卻 是 傳 釘 十 字 架 的 基 督 ， 在 猶 太 人 為 絆 腳 石 ， 在 外 邦 人 為 愚 拙 ；

 24 但 在 那 蒙 召 的 ， 無 論 是 猶 太 人 、 希 利 尼 人 ， 基 督 總 為 神 的 能 力 ， 神 的 智 慧 。

 25 因 神 的 愚 拙 總 比 人 智 慧 ， 神 的 軟 弱 總 比 人 強 壯 。

 26 弟 兄 們 哪 ， 可 見 你 們 蒙 召 的 ， 按 著 肉 體 有 智 慧 的 不 多 ， 有 能 力 的 不 多 ， 有 尊 貴 的 也 不 多 。

 27 神 卻 揀 選 了 世 上 愚 拙 的 ， 叫 有 智 慧 的 羞 愧 ； 又 揀 選 了 世 上 軟 弱 的 ， 叫 那 強 壯 的 羞 愧 。

 28 神 也 揀 選 了 世 上 卑 賤 的 ， 被 人 厭 惡 的 ， 以 及 那 無 有 的 ， 為 要 廢 掉 那 有 的 。

 29 使 一 切 有 血 氣 的 ， 在 神 面 前 一 個 也 不 能 自 誇 。

 30 但 你 們 得 在 基 督 耶 穌 裡 ， 是 本 乎 神 ， 神 又 使 他 成 為 我 們 的 智 慧 、 公 義 、 聖 潔 、 救 贖 。

 31 如 經 上 所 記 ： 誇 口 的 ， 當 指 著 主 誇 口 。”(哥林多前書1章)

     “敬拜”這個主題在基督徒圈子裡常常被拿出來討論，因為這和我們的信仰與生活息息相關。但是大部份之討論都集中於”程序”、”方式”以及”人該如何行”，包括現在所提到之”琴與爐的敬拜”。其實談敬拜之前要先認識”舊約”與”新約”之”敬拜觀”有何不同。

    ”舊約”的敬拜著重於”獻祭”，從”會幕”到”聖殿”，獻祭是不可少，因為人有”罪”與上帝隔絕，除非先除去”罪”才能與上帝相交通，”罪的工價就是死”，所以祭物代替人受死，使人去罪得赦免。然而祭物只是耶穌基督的預表(只是影兒非實際)，並不能叫人得以完全，所以人一直需要獻祭，成為節慶盛事，但是罪之問題並未真正解決。

    “新約” 的敬拜著重於”記念”， “因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”(希伯來書10章14節)

     因此我們每一次之敬拜不再是”獻祭”，而是”記念”。”記念”與”獻祭”有何不同呢？”獻祭”重在人的行為，要準備完美無瑕疵之祭牲，要有莊嚴華麗之敬拜場所，要有盛重典禮。”記念”重在上帝道之宣講與詩歌之讚美，不需要再準備祭牲，不需要有堂皇富麗之敬拜場所，不需要有繁複之儀禮，更不需要音樂來營造氣氛，完完全全以心靈和誠實與上帝相交。

    “記念”要記念何事呢？不是講”神蹟”與”智慧”，而是”基督的十字架”。因為沒有”基督的十字架”人無法真正的認識上帝，也就沒有真正的敬拜。

    ”琴與爐的敬拜”之推動者強調他們的敬拜是屬天之敬拜，如啟示錄5章8節所敘述，但是這樣之敬拜還是離不開”基督的十字架”，因為”羔羊”乃是指”基督”而言，所以再次的提醒推動者，不要將此運動帶入”舊約”獻祭之敬拜形式，如同”敬拜讚美”之風潮，以音樂氣氛取代了”基督的十字架”。也不要用”神蹟奇事”來代替”基督的十字架”。

      因為，看得見的都是短暫的，看不見的才是永恆的。”醫病趕鬼”是暫時的，”上帝的救贖”是永遠的。同樣”獻祭”是有限的，”記念”是無限的。