恩典的奧秘

 

「深哉，　神豐富的智慧與知識！祂的判斷何其 難測，祂的智慧何其難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使他後來償還呢?因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠！阿們」（羅11:33-36)

在屬靈的世界裏，

最強的人也是最弱的人。

因為他們懂得在神面前完全地示弱、完全地依賴，

因此變成了最剛強的人。

懷疑是人的天性，

懷疑那不應該懷疑的是人的罪惡；

懷疑一切的人卻不懷疑自己的懷疑，是驕傲。

在神的面前，我們只能像嬰孩一樣地把自己交出去，

這就是信心。

懂得什麼是神的恩典的人，

知道不只是禱告求來的一切是恩典，

還知道禱告沒有求來的，也是恩典。

還有那許多沒有禱告求過，但已經發生在我們身上的一切，

更是恩典。

突然間，禱告的人明白了，

原來自己一直都活在神極豐富的恩典中，

我們還沒有開始祈求，神已經在照顧我們

我們還拒絕祂、埋怨祂。

如果神將其中小小一部份的恩典拿走了，

我們還指責祂不愛我們、不值得我們信賴。

「屬天的」與「屬地的」區分，

對自我中心的我們而言，

已經變成「對神有意義的」與「對我們有意義的」的代名詞。

憐憫的神答應過許多「屬地的」禱告，

卻也命令祂的兒女「先求神的國與神的義」。

溫柔地等候我們愛上祂，

直到我們心甘情願地，

將祂的心意當作有意義、又重要的事。

什麼時候我們能夠真正學會，

從神的眼光，就是那被高舉的十字架上向下觀看

才發現，基督的救恩是如此的深刻、如此的犧牲、如此的溫柔。

很少有人會問：「為什麼會有恩典？」

但是有很多人問：「為什麼會有苦難？」

其實恩典與苦難一樣地奧秘。

恩典的上帝也是苦難的上帝

祂掌管這一切，

約伯不能明白，只能敬畏。

令人驚奇的是，

苦難的上帝成為了受苦的上帝。

祂沒有告訴約伯為何要有苦難，

但祂為約伯接受了十字架的苦難。

神的恩典、神的榮耀、神的全權

令禱告的人又詫異、又感動、又欣喜。

因為，神每天所顧念的，

竟是我們小小的憂慮、小小的懼怕與、小小的迷惘。

「將一切的憂慮卸給祂，因為祂顧念妳」

當我們真心相信「在神萬事都能」的時候，

我們也自然地放棄了自己掌握明天的企圖心。

放手吧！讓聖靈的流水帶領我們飄向未知的海域。

「主啊！你要帶我到哪里去呢？」

主說：「不要怕，只要信」

從此過信心的生活

 不久前，有位基督徒向一位來自瑞士蘇黎世的醫生與他的妻子分亨這美好的真理。Pruppacher醫生與其婦人把他們的兒子Hans送進洛衫機的加洲大學去完成他的天文學博士學位。Hans在一個聚會接受了基督，並寫信給他的父母，告訴他們他的新信仰。他告訴他們是有位基督徒把我們的主介紹給他。他們回信問他能不能替他們與那位基督徒約定見面。那父母不惜經費昂貴，從洛衫機飛過來，就是表達要成為基督徒的決心。

有這樣有影響力和能力的男仕與他的妻子前來那位基督徒在洛衫機加洲大學學苑的辦公室，對那位基督徒而言這是個戲劇性的時刻。他開口解釋他屬靈的歷程。他說：「多年來我一直是一個無神論者。但我在無神理論中找不到前途。所以我開始考查東方的宗教。我還是找不到滿足。後來，有人告訴我可以從新約找到答案。我讀了以後，就確信耶穌是我在尋找的。後來我們又收到Hans的來信，告訴我們你是怎樣幫助他成為基督徒。我們想要你告訴我們你所與Hans講的。」

你可以想像那位基督徒有怎樣的感受！能夠與這樣美好的夫婦談到我的救主──永活的基督，是何等的榮幸呢！

他告訴他們怎樣能夠接受基督，就是單單邀請他進入他們的生命。Pruppacher醫生打插說：「白先生，我已經這樣做過。我每天都接受耶穌進入我的生命。有些日子，我甚至在一天內請他進來好幾次。」

他可真被弄糊塗。那時他還是初次引人到主前，所以不曉得怎樣說好。他默默地禱告；「主啊，幫幫我。我現在該說些什麼呢？」

以弗所書二章8，9節浮現在我的腦海：

「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」

他解釋說，只是邀請耶穌進入生命是不夠的；你還要相信他會照著他的應許進來。他說：「神看重信心。他不看重你邀請他進來，卻是看重你對他和他的應許有信心。如果你把門打開，他會照著他的應許進來。你可以一千次邀請進入你的生命，但除非你相信他會基於他的應許進來，他是永遠不會進來的。」

你可以確知他就在你的生命中，因為他說他會進來。他應許總不撇下你，且不丟棄你。他建議他們再一次基於神的應許接受基督進入他們的生命。他們禱告之前，Pruppacher醫生發現自己有得救的確據燃亮了生命，就笑起來。

他轉向他親愛的妻子，以德文與她談話，告訴她一切我與他分享的。她開始笑起來，一個聖潔的笑聲，一個帶有確據的笑容。他們一直在尋找神，現在有亮光光照，他們就充滿了喜樂。

如果你已經邀請了耶穌基督進入你的生命，你也可以相信他已住在你裡面，且他照著應許給了你永生。耶穌絕不會欺騙你。在你以後的生活，開始每天感謝耶穌照著他所應許已在你裡面來做信心的表現。他與你，比你與你的手足更加緊密，比呼吸更為接近。你可以整天，甚至每天引出他超自然的生命，來活出他所應許豐盛生命的經歷。

單單在每一天的開始，屈膝承認他是你生命的主宰。邀請他灌注你的身軀、理智、心胸和唇舌，並且繼續去尋找和拯救失喪的人，就如他在兩千年前來的時候一樣。

當你繼續順服耶穌的命令，你將會經驗他的所應許的豐盛生命。我鼓勵你用心去考查神的話語，且參與有活力的小組團契及教會。願神祝福您，保護您！並保守您繼續走在與我們的救主基督在一起的偉大旅程當中！

耶穌賜予生命的目的

 拿撒勒人耶穌不單是唯一能赦免我們罪孽的那位，他也是唯一能賜予生命目的的那位。聖經說藉著子，神創造了整個宇宙，並命定一切所造的全屬於子。

不論誰都能看到神造一切都有條理、系統與圖樣。 人既是神最崇高的創造——他是唯一有悟性的。神造人有自由的意志，有選擇權力。他能向神說「我願意」或「我不願意」；不過人大多數已選擇「我不願意」；因此，這悲劇形成一切對神說不的人，從沒發現神對他們生命的目的。

過了好些年日，我才發現人若不認識耶穌就像無帆的舟飄流在汪洋大海。正如箸名歷史學家和哲學家H.G. Wells壽年六十一時說過：「我從未有平安。一切生命都是趨向走投無路。」

法國物理學家和哲學家帕斯卡寫過：「在每個人的心中有屬靈的真空，並不是以所造之物所能填補的。唯有那創造者的神，藉著耶穌基督顯現出來。」　

或許你在心靈平靜之時在說：「是的。我是有個真空，我對自己的生命不感滿足。」

通過神要你所在和所做的，可以獲得極大的益處。就拿婚姻做例子。三十五年前，美國的離婚率是千份之九。但根據最近的統計，每兩段婚姻就有一段離婚個案，以及百份之六十的再婚都以離婚結束。明尼蘇達大學做的研究推斷，如果目前的趨勢延續的話，在西元二千年以前，每三段婚姻就將有兩個以離婚告終。

但我觀察到若是丈夫妻子都是基督徒，而且在家庭生活中有讀聖經和一起禱告的時間，離婚率則會驟降至大約千份之一。與耶穌基督建立關係是個中關鍵。基督帶給婚姻有真正的目的。由此可見，誰敢下賭注，不讓基督介入其家庭？

你或許思考過：基督怎樣能夠做出那麼大的差別呢？答案很簡單。如果你坐在你生命的寶座（或意志）上，你的自我和你配偶的自我就彼此敵對。不和就難以避免。但如果基督坐在丈夫和妻子生命的寶座上，既然他不可能與自己敵對，所以那婚姻就會有安寧與和諧。

聖經說：「義人的腳步，被耶和華立定。」（詩篇37：23）。且「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書8：28）。我們沒有一位是真正有滿足，直到我們邀請基督指示我們他造我們的目的。沒有人、宗教或哲學能夠做到這一點，唯有拿撒勒人耶穌，也就是神。

如 何 辨 別 異 端 邪 教

 基 督 教 旁 門 的 特 徵

　 　 在 聖 經 裏 ， 什 麼 人 會 被 視 為 「 異 端 」 呢 ？ 就 是 那 些 分 裂 教 會 的 人 。 他 們 分 門 結 黨 ， 從 事 愚 昧 的 辯 論 ， 為 律 法 條 文 而 起 爭 執 。 他 們 的 行 為 被 視 作 私 慾 的 表 現 ， 是 背 道 、 犯 罪 的 行 徑 。 ( 林 前 11 ︰ 18-19 ； 多 3 ︰ 9-11; 加 5 ︰ 20) 新 約 聖 經 中 幾 乎 每 一 卷 都 提 醒 我 們 防 備 假 先 知 、 假 師 傅 的 異 端 。 彼 得 指 出 假 先 知 的 出 現 ， 從 前 已 在 ， 將 來 也 會 有 。 他 們 的 動 機 出 於 貪 心 、 圖 利 ； 他 們 的 謬 誤 是 否 認 救 贖 他 們 的 主 ； 他 們 的 作 風 及 行 為 淫 邪 ， 毀 謗 真 道 ， 捏 造 事 實 ； 他 們 竟 能 使 多 人 隨 從 ； 他 們 的 結 局 乃 自 取 滅 亡 。 ( 彼 後 二 1-3)

　 　 從 這 些 描 述 和 評 論 中 ， 我 們 發 現 異 端 之 害 ， 不 單 在 「 教 義 」 上 發 生 偏 差 ， 離 開 了 信 仰 的 「 正 統 」 ， 而 且 在 「 道 德 」 上 也 有 問 題 ， 引 人 走 上 「 歧 途 」 。 許 多 異 端 叫 人 放 縱 情 慾 ， 也 有 一 些 使 人 產 生 心 理 上 和 精 神 上 的 困 擾 ， 引 起 種 種 反 社 會 、 反 理 性 的 行 為 。 異 端 不 只 是 一 種 錯 誤 的 信 仰 ， 也 是 一 種 乖 謬 的 生 活 行 為 模 式 。

　 　 近 年 來 ， 異 端 旁 門 對 社 會 和 倫 理 生 活 所 造 成 的 影 響 ， 漸 受 到 社 會 眾 的 關 注 。 ( 如 在 外 國 和 中 國 國 內 常 常 發 生 的 「 邪 教 問 題 」 。 邪 教 也 常 常 成 為 香 港 的 熱 門 新 聞 。 ) 各 種 新 興 的 教 派 ， 無 論 是 本 地 或 外 來 的 ， 都 使 教 會 大 感 頭 痛 。 加 上 一 般 信 徒 的 一 知 半 解 ， 使 「 異 端 」 、 「 旁 門 」 、 「 邪 教 」 等 名 詞 的 含 意 愈 來 愈 趨 糢 糊 和 混 亂 。 為 方 便 分 析 起 見 ， 「 旁 門 」 這 個 名 詞 ， 用 來 專 門 指 稱 凡 自 稱 是 基 督 教 或 出 自 基 督 教 ， 但 在 信 仰 上 與 正 統 教 會 有 明 顯 歧 異 的 教 派 。 「 異 端 」 則 專 指 歷 史 上 教 會 已 判 定 為 錯 誤 的 ， 歧 出 的 教 義 或 神 學 觀 點 。

何 謂 異 端

　 　 毫 無 疑 問 ， 判 斷 「 異 端 」 要 以 堅 實 正 確 的 神 學 作 為 基 礎 。 根 據 神 學 的 原 則 ， 異 端 是 一 些 自 稱 基 督 教 ， 或 類 似 基 督 教 的 信 仰 ， 但 與 正 統 教 會 所 解 釋 的 聖 經 真 理 有 所 矛 盾 的 。 而 所 謂 正 統 的 信 仰 ， 正 確 的 聖 經 解 釋 ， 是 以 使 徒 信 經 、 尼 西 亞 信 經 、 亞 他 拿 修 信 經 三 大 大 公 信 經 所 說 明 為 準 。 聖 經 當 然 是 基 督 教 信 仰 的 最 高 權 威 ， 是 上 帝 在 基 督 裏 的 自 我 啟 示 。 教 會 為 應 付 異 端 ， 澄 清 信 仰 ， 宣 講 福 音 ， 於 是 把 使 徒 的 信 仰 歸 納 而 為 一 些 綱 目 – 信 經 。 因 此 ， 我 們 對 異 端 的 批 判 ， 不 是 根 據 某 一 特 定 宗 派 的 信 條 或 教 義 。 某 宗 派 持 守 不 同 的 教 義 、 教 制 、 教 條 ， 未 必 就 是 異 端 ， 只 是 一 些 不 同 的 見 解 。 所 以 ， 當 我 們 遇 見 一 些 教 會 的 教 義 、 教 制 、 教 儀 與 我 們 自 己 的 教 會 有 不 同 之 處 時 ， 不 要 立 刻 把 別 人 判 為 異 端 、 邪 教 。 我 們 應 以 信 經 作 為 衡 量 的 準 則 。 凡 否 認 信 經 或 與 信 經 矛 盾 的 教 義 ， 肯 定 就 是 異 端 。

　 　 任 何 個 人 的 見 解 ， 或 從 聖 經 所 得 的 亮 光 ， 都 不 足 以 作 為 判 斷 異 端 的 根 據 。 而 且 ， 這 種 做 法 ， 本 身 就 是 異 端 的 表 現 。 因 此 ， 如 果 有 人 想 曲 解 聖 經 ， 否 認 正 統 教 會 在 信 徒 中 所 確 立 的 使 徒 信 仰 – 如 三 位 一 體 、 因 信 稱 義 、 聖 而 公 之 教 會 等 ， 都 是 「 離 道 反 教 」 的 異 端 ( 帖 後 二 ： 3) 。

　 　 其 實 ， 我 們 可 以 把 旁 門 異 端 稱 為 「 冒 牌 的 基 督 教 」 。 因 為 他 們 打 著 基 督 教 的 幌 子 ， 自 稱 是 基 督 教 ， 盡 量 使 人 以 為 他 們 是 類 似 基 督 教 的 教 派 。 他 們 更 懂 得 搬 出 聖 經 來 支 持 他 們 的 教 義 ， 魚 目 混 珠 ， 使 人 受 到 錯 誤 的 引 導 。 一 般 人 當 然 難 分 真 假 ， 甚 至 基 督 徒 往 往 也 張 冠 李 戴 ， 給 搞 糊 塗 了 。 然 而 ， 對 信 仰 稍 為 認 真 的 信 徒 ， 當 不 難 從 他 們 的 異 端 特 徵 看 出 他 們 的 真 偽 來 。 他 們 所 其 的 異 端 特 徵 如 下 ：

1. 自 稱 為 唯 一 信 仰 正 確 和 正 統 的 教 會 ， 而 正 統 的 信 仰 是 反 被 指 為 錯 誤 的 ， 對 其 加 以 激 烈 的 批 評 。

   　 　 「 摩 門 教 」 ( 「 耶 穌 基 督 末 世 聖 徒 教 會 」 ) 認 為 正 統 的 教 會 已 「 敗 壞 與 離 道 反 教 」 ， 而 摩 門 教 是 基 督 親 手 重 建 的 ， 與 耶 穌 基 督 所 組 織 的 教 會 相 同 。 他 們 傳 的 「 福 音 」 是 耶 穌 基 督 福 音 的 「 復 興 」 。 〔 參 「 耶 穌 基 督 所 組 織 的 同 樣 教 會 」 （ 單 張 ） Jame E. Talmage : A Study of the Articles of Faith, p.198-216 〕 「 守 望 台 」 則 認 為 一 切 正 統 的 教 會 都 不 是 「 真 教 會 」 ， 只 有 耶 和 華 見 證 人 才 是 「 真 教 會 」 ， 是 上 帝 所 使 用 的 「 唯 一 交 通 途 徑 」 。 只 有 耶 和 華 見 證 人 仍 然 遵 從 上 帝 的 命 令 。 （ 「 以 上 帝 為 真 實 」 ， 第 十 一 章 「 上 帝 的 教 會 」 第 123 至 133 頁 ）

2. 以 他 們 的 領 袖 或 創 辦 人 的 言 論 和 著 作 為 教 義 和 生 活 的 最 高 指 示 。

   　 　 聖 經 的 解 釋 也 得 接 受 他 們 的 看 法 。 如 摩 門 教 以 創 教 人 斯 密 約 瑟 、 楊 百 翰 及 歷 任 的 會 長 為 先 知 ， 可 以 從 上 帝 直 接 獲 得 啟 示 。 「 守 望 台 」 的 信 仰 主 要 是 受 到 第 一 任 社 長 查 爾 士 ‧ 退 斯 ‧ 羅 素 和 第 二 任 社 長 盧 述 福 的 見 解 影 響 。 而 大 衛 ‧ 保 格 自 認 為 先 知 ， 創 辦 了 「 天 父 的 兒 女 」 。 （ 又 稱 「 愛 之 家 」 ） 。 瑪 利 ˙ 碧 嘉 ˙ 愛 迪 創 立 「 基 督 科 學 」 ， 她 的 言 論 ， 被 奉 為 金 科 玉 律 。 洪 以 利 亞 在 台 灣 的 「 錫 安 山 」 上 ， 被 信 徒 奉 為 「 列 國 先 知 」 。 大 陸 一 位 姓 鄧 的 女 士 ， 給 「 東 方 閃 電 」 派 視 為 復 來 的 基 督 。 而 「 統 一 教 」 的 教 主 文 鮮 明 ， 「 人 民 聖 殿 」 的 占 姆 ‧ 瓊 斯 差 不 多 已 成 為 教 友 崇 拜 的 神 明 。

3. 不 接 受 正 統 基 督 教 的 主 要 教 義 和 「 信 經 」 。

   　 　 摩 門 教 和 守 望 台 都 反 對 「 三 位 一 體 」 和 「 因 信 稱 義 」 的 信 仰 。 普 世 教 會 所 共 認 的 三 大 大 公 信 經 ： 「 使 徒 信 經 」 、 「 尼 西 亞 信 經 」 和 「 亞 他 那 修 信 經 」 所 詮 釋 的 正 確 教 義 , 可 以 用 作 量 度 異 端 的 準 繩 。

4. 接 受 聖 經 以 外 的 「 新 啟 示 」 – 「 經 外 權 威 」 。

   　 　 摩 門 教 認 為 「 摩 門 經 」 、 「 教 義 與 聖 約 」 和 「 無 價 珍 珠 」 都 是 上 帝 的 啟 示 。 而 統 一 教 徒 視 文 鮮 明 的 「 神 聖 原 則 」 有 若 「 聖 經 」 的 權 威 。 而 且 聖 經 只 是 給 那 些 心 靈 和 知 能 程 度 非 常 低 的 古 人 看 的 「 過 渡 的 教 科 書 」 。 文 鮮 明 把 耶 穌 未 能 說 出 ， 抱 在 心 中 而 逝 的 聖 言 說 出 來 。

5. 聲 稱 以 聖 經 為 教 義 的 根 據 ， 動 輒 引 用 聖 經 ， 卻 是 斷 章 取 義 ， 曲 解 經 文 ， 甚 至 竄 改 聖 經 譯 本 ， 以 自 圓 其 說 。

   　 　 「 守 望 台 」 自 行 出 版 一 本 「 新 世 界 譯 本 」 ， 稱 為 「 最 符 合 」 聖 經 原 意 的 譯 本 ， 其 實 把 自 己 那 些 不 合 聖 經 原 意 的 意 思 強 加 進 去 ， 以 圖 自 圓 其 說 。 異 端 最 經 常 使 用 的 讀 經 方 法 是 「 讀 入 法 」 – 把 自 己 的 意 思 讀 入 聖 經 裏 面 。 撒 爾 雅 (James Sire) 在 《 曲 解 聖 經 》 (Scripture Twisting) 一 書 的 分 析 很 對 ， 他 認 為 異 端 和 邪 教 都 是 拿 聖 經 作 根 據 ， 郤 產 生 不 同 而 又 矛 盾 的 解 釋 ， 原 因 是 他 們 把 自 己 的 「 世 界 觀 」 (World Views) 套 入 聖 經 裏 面 ， 作 為 解 釋 聖 經 的 原 則 ， 因 而 創 出 一 些 與 聖 經 原 意 不 同 的 教 義 。 他 們 對 待 聖 經 的 態 度 ， 不 單 只 斷 章 取 義 ， 並 且 將 聖 經 抽 離 了 原 本 的 歷 史 、 文 化 、 宗 教 背 景 ， 把 自 己 個 人 的 世 界 觀 套 入 聖 經 裏 頭 。 我 們 往 往 發 現 ， 很 多 異 端 把 聖 經 解 釋 得 頭 頭 是 道 ， 處 處 都 有 聖 經 支 持 ， 可 是 千 萬 不 要 給 他 們 弄 糊 塗 了 。 「 找 聖 經 替 自 己 說 話 」 會 比 「 替 聖 經 說 話 」 得 心 應 手 得 多 。

6. 強 調 末 世 即 將 來 臨 ， 自 認 為 只 有 他 們 才 瞭 解 末 世 的 奧 秘 ， 自 居 為 末 世 的 主 人 翁 。

   　 　 斯 密 約 瑟 說 ： 錫 安 會 在 美 洲 建 立 。 「 安 息 日 會 」 認 為 只 有 他 們 才 是 「 餘 民 教 會 」 ， 經 得 起 末 世 考 驗 。 「 守 望 台 」 ( 又 稱 耶 和 華 見 證 人 ) 曾 多 次 預 言 末 日 來 臨 的 日 期 ， 哈 馬 吉 多 頓 大 戰 會 把 「 大 巴 比 倫 」 ( 即 基 督 教 會 ) 和 列 國 消 滅 ， 當 然 只 有 「 耶 和 華 見 證 人 」 才 可 以 「 活 著 渡 過 哈 米 吉 多 頓 」 。 經 得 起 末 世 的 考 驗 而 得 救 。 守 望 台 的 計 算 的 日 期 無 一 應 驗 。 統 一 教 的 文 鮮 明 認 為 「 再 臨 主 」 己 降 生 在 文 鮮 明 同 時 代 的 韓 國 。 天 父 的 兒 女 相 信 1994 年 世 界 本 日 。

邪 教 的 特 徵

　 　 如 果 我 們 承 認 異 端 的 興 起 ， 是 今 日 教 會 窮 於 應 付 的 一 個 問 題 ， 那 麼 ， 怎 樣 去 界 定 異 端 ， 便 是 個 更 難 處 理 的 問 題 了 。 當 然 ， 那 些 業 經 大 公 教 會 判 為 異 端 的 派 別 ， 早 已 成 為 歷 史 的 公 論 。 而 另 一 些 近 代 崛 起 的 派 別 ， 像 摩 門 教 ， 把 聖 經 以 外 的 其 他 所 謂 經 文 ， 如 《 摩 門 經 》 、 《 教 義 和 聖 約 》 、 《 無 價 的 珍 珠 》 等 列 為 啟 示 ， 這 顯 然 是 「 並 不 是 福 音 」 的 「 別 的 福 音 」 ( 加 一 ： 6-12) 。 他 們 另 樹 旗 幟 ， 與 正 統 的 教 會 愈 走 愈 遠 ， 很 容 易 就 分 . 辨 出 來 。 不 過 ， 湧 現 在 今 日 教 會 和 社 會 面 前 的 ， 是 林 林 總 總 ， 千 奇 百 怪 的 新 興 宗 教 活 動 ， 很 難 以 一 個 簡 單 而 籠 統 的 定 義 ， 去 概 括 所 有 這 些 異 端 邪 教 。 一 位 對 這 些 新 興 邪 教 頗 有 研 究 的 學 者 安 樂 夫 (Ronald Enroth) 說 得 對 ： 「 對 邪 教 任 何 簡 單 而 明 確 的 劃 分 ， 都 必 加 以 慎 重 考 慮 ； 因 為 一 般 的 趨 勢 是 把 一 個 非 常 複 雜 的 現 象 過 份 簡 化 了 。 」

異 端 邪 教 的 一 般 特 徵

　 　 邪 教 在 一 般 人 心 目 中 印 象 的 ， 多 來 自 大 眾 傳 播 媒 介 的 報 導 。 自 從 邪 教 的 問 題 成 為 香 港 大 眾 傳 播 媒 介 的 熱 門 新 聞 之 後 ， 教 會 立 刻 對 邪 教 敏 感 起 來 。 其 實 新 聞 界 的 報 導 ， 未 必 盡 屬 客 觀 。 新 聞 記 者 所 關 心 的 是 新 聞 價 值 ， 包 括 對 社 會 的 影 響 和 讀 者 的 趣 味 。 於 是 ， 大 眾 傳 播 媒 介 報 導 邪 教 ， 往 往 會 注 重 邪 教 的 一 些 「 極 端 」 的 言 論 和 「 怪 異 」 的 行 為 ， 如 一 些 駭 人 聽 聞 的 傳 言 ， 祕 密 的 組 織 ， 權 威 無 上 的 領 袖 人 物 ， 隔 離 社 會 的 宗 教 生 活 ， 對 現 存 社 會 制 度 的 抨 擊 ， 特 別 的 宗 教 儀 式 等 等 。 其 實 ， 他 們 並 不 關 心 這 些 邪 教 信 仰 是 否 「 正 統 」 ， 新 聞 眼 所 看 見 的 ， 只 是 一 些 反 社 會 、 反 理 智 的 極 端 [ 的 社 會 行 為 。

　 　 根 據 社 會 學 的 立 場 ， 邪 教 乃 是 一 抗 拒 主 流 文 化 的 「 小 派 」 。 他 們 與 既 有 的 社 會 結 構 脫 節 ， 他 們 的 價 值 觀 、 世 界 觀 和 道 德 觀 與 傳 統 所 認 同 的 異 趣 。 所 以 ， 有 些 人 會 為 他 們 辯 護 ， 說 他 們 只 是 一 群 不 為 多 數 派 接 納 ， 而 遭 受 壓 制 的 少 數 派 。 但 問 題 並 不 是 這 樣 簡 單 。 正 統 的 真 理 與 人 數 多 寡 並 沒 有 太 大 的 關 係 。 起 初 ， 基 督 教 不 是 被 視 為 猶 太 教 中 的 一 個 「 小 派 」 嗎 ？ 改 教 運 動 原 先 不 是 個 少 數 派 的 運 動 嗎 ？ 而 今 日 ， 許 多 新 興 的 邪 教 異 端 發 展 異 常 迅 速 ， 儼 然 成 為 大 型 的 群 眾 運 動 (Mass Movement) 或 宗 教 組 織 。 比 方 摩 門 教 便 有 四 百 六 十 多 萬 的 教 友 ， 守 望 台 有 二 百 二 十 多 萬 人 ， 這 總 不 能 說 是 少 數 吧 。 同 時 ， 單 從 社 會 的 角 度 分 析 ， 仍 然 不 能 完 滿 解 釋 為 甚 麼 從 一 個 相 同 的 信 仰 傳 統 ， 會 產 生 不 同 的 門 派 ； 至 於 對 同 一 傳 統 的 不 同 解 釋 ， 更 不 能 就 此 輕 易 判 斷 那 一 個 是 對 ， 那 一 個 是 錯 。 我 們 可 以 把 邪 教 的 一 般 社 會 特 徵 歸 納 起 來 ， 作 為 辨 別 異 端 、 邪 教 的 參 考 。

異 端 邪 教 的 社 會 特 徵

1. 權 威 的 領 導 人
2. 反 社 會 的 行 為 模 式
3. 對 領 袖 及 所 屬 群 體 的 絕 對 效 忠
4. 受 迫 害 的 意 識
5. 神 祕 而 嚴 密 的 內 部 組 織
6. 獨 斷 的 自 我 聲 稱
7. 排 他 主 義
8. 嚴 格 的 紀 律
9. 對 教 友 作 思 想 的 管 制 和 操 縱
10. 強 制 的 服 務 及 傳 教 活 動

　 　 具 有 部 份 或 全 部 上 述 特 徵 的 教 派 ， 很 可 能 是 邪 教 ， 但 不 一 定 是 異 端 ， 因 為 這 些 極 端 的 社 會 行 為 ， 有 時 也 會 在 一 些 信 仰 正 統 的 教 派 中 出 現 。

異 端 邪 教 是 對 正 統 教 會 的 反 動

　 　 邪 教 對 社 會 的 遺 害 ， 不 必 細 表 ， 大 家 都 知 道 了 。 不 過 ， 如 果 我 們 假 定 這 些 倡 說 異 端 ， 建 立 邪 教 的 人 和 其 從 者 都 是 心 懷 不 軌 ， 放 縱 情 慾 ， 天 良 泯 滅 的 人 ， 這 樣 就 可 能 太 武 斷 了 。 有 人 說 ， 邪 教 是 教 會 「 未 清 付 的 賬 單 」 (Unpaid Bill of the Church) ， 這 話 說 來 有 理 。 異 端 和 邪 教 的 興 起 ， 往 往 是 對 傳 統 ( 正 統 ) 教 會 的 一 種 反 動 。 當 教 會 失 去 其 應 有 的 功 能 ， 腐 敗 和 僵 化 的 時 候 ， 就 會 有 人 興 起 ， 要 求 改 革 ， 對 既 有 的 教 義 、 教 制 和 教 儀 加 以 抨 擊 。 異 端 有 時 是 一 種 復 古 的 反 應 ， 要 求 教 會 時 光 倒 流 ， 回 到 最 初 時 ， 想 像 中 的 理 想 模 式 。 於 是 有 人 要 求 把 教 會 復 原 到 使 徒 教 會 的 形 式 ； 但 是 在 聖 經 所 記 載 眾 多 的 教 會 模 式 之 中 ， 有 沒 有 一 個 所 謂 「 使 徒 教 會 模 式 」 呢 ？ 面 對 時 代 的 挑 戰 ， 當 代 的 生 活 方 式 ， 和 新 時 代 的 來 臨 ， 教 會 是 要 抱 殘 守 缺 ， 固 步 自 封 ， 還 是 要 不 斷 進 步 ， 跑 在 時 代 的 前 端 呢 ？

教 義 的 平 衡

　 　 教 會 不 斷 要 在 一 些 相 對 的 趨 勢 之 中 ， 達 至 平 衡 。 這 些 相 對 的 趨 勢 ， 有 時 會 各 走 極 端 ， 做 成 一 種 緊 張 狀 態 。 如 果 在 兩 種 互 相 牽 制 的 極 端 之 間 ， 能 維 持 一 定 的 均 衡 ， 會 有 助 教 會 不 斷 的 反 省 其 使 命 ， 改 革 其 體 制 ， 校 正 其 信 仰 。 可 是 一 旦 失 去 制 衡 的 力 量 ， 或 任 何 一 方 給 過 份 強 調 了 ， 就 會 很 容 易 變 成 異 端 了 。 比 如 在 「 靈 性 」 和 「 教 義 」 之 間 的 平 衡 ， 就 是 最 常 見 的 例 子 。

　 　 任 何 宗 教 都 會 有 熱 心 份 子 ， 喜 歡 強 調 信 仰 中 感 情 的 、 熱 誠 的 一 面 ， 基 督 教 也 不 例 外 。 另 一 極 端 則 注 重 「 正 確 」 的 教 義 ， 「 凡 事 都 要 規 規 矩 矩 的 按 著 次 序 行 」 ( 林 前 十 四 ： 40) 。 過 份 強 調 感 情 一 面 的 ， 會 變 成 「 狂 熱 主 義 」 ； 過 份 強 調 教 義 的 ， 會 變 成 「 教 條 主 義 」 。 當 正 統 教 會 過 份 著 重 教 義 和 形 式 的 問 題 ， 忽 略 了 個 人 心 靈 的 需 要 ， 邪 教 異 端 就 會 乘 時 而 興 ， 專 向 人 們 感 情 的 需 要 入 手 了 。

　 　 另 一 對 互 相 排 斥 的 取 向 ， 是 崇 拜 的 主 觀 性 和 客 觀 性 的 偏 廢 。 信 仰 的 生 活 ， 不 純 是 主 觀 的 受 用 和 經 歷 ， 亦 有 其 客 觀 的 根 據 和 應 用 ； 兩 者 之 間 ， 任 何 一 方 面 給 過 份 強 調 ， 就 容 易 淪 為 異 端 。 羅 馬 天 主 教 強 調 教 會 集 體 的 權 威 (Collective Authority) ， 而 把 教 會 的 權 威 置 於 聖 經 之 上 。 改 教 運 動 強 調 個 人 的 「 良 心 」 ， 但 極 端 的 趨 向 會 使 個 人 「 內 心 之 亮 光 」 成 為 最 後 的 權 威 。 東 正 教 注 重 崇 拜 的 主 觀 性 ， 會 墮 入 「 神 祕 主 義 」 (Mysticism) 的 危 險 之 中 ； 注 意 人 神 的 密 契 而 忽 略 了 對 現 實 生 活 的 關 顧 。 相 反 的 趨 向 是 「 社 會 福 音 」 ， 強 調 人 類 的 努 力 ， 郤 貶 低 了 上 帝 的 恩 典 ， 兩 者 都 會 導 致 異 端 。

　 　 異 端 的 產 生 ， 也 可 能 是 由 於 過 份 強 調 某 一 個 給 人 忽 略 了 的 真 理 ， 或 是 對 某 一 個 給 人 過 份 過 調 的 真 理 的 過 份 反 應 。 例 如 基 督 教 科 學 會 之 所 以 受 人 注 意 ， 是 因 為 今 日 教 會 忽 略 了 其 醫 療 的 使 命 。 靈 恩 運 動 的 興 起 ， 反 映 教 會 忽 略 了 聖 靈 的 恩 賜 和 能 力 。 耶 和 華 見 證 人 的 成 功 ， 證 明 正 統 教 會 沒 有 正 視 主 再 來 的 信 仰 。

　 　 還 有 一 種 各 走 極 端 的 趨 勢 是 「 聖 禮 的 職 事 」 ， 與 「 聖 道 的 職 事 」 。 按 正 意 「 施 行 聖 禮 」 和 「 宣 講 聖 道 」 ， 是 真 正 教 會 的 標 記 。 正 統 的 教 會 承 認 兩 者 是 並 行 的 ， 同 樣 重 要 的 。 但 是 ， 兩 者 之 間 必 須 有 一 定 的 均 衡 。 羅 馬 天 主 教 過 份 強 調 聖 禮 ， 因 而 演 變 成 一 種 過 份 的 「 聖 禮 主 義 」 。 又 有 一 些 基 督 教 的 教 派 ， 則 過 份 強 調 講 道 而 忽 視 了 聖 禮 ( 當 然 也 有 把 聖 禮 和 聖 道 兩 者 都 放 棄 的 ) ， 這 都 是 有 異 端 傾 向 的 極 端 表 現 。

人際關係

 　　人際關係是一門藝術，但卻也不是可以任意妄為的。

　　首先，人與人的相交是有其特定的背景的。從基督教的角度看，現世是一個上帝國已經降臨卻又未完全臨到的時代。因此，人既可以在此時此地經歷上帝的恩典，但也看到了魔鬼的惡行。而且，雖然跟我們交往的是按著上帝的形象和樣式造的、擁有潛質行一切善的人，但他們也是比萬物都詭詐，可以是壞到極處的人。所以，人與人的往來可以說是裡外受敵的。一方面我們的“仇敵魔鬼，好像吼叫的獅子走來走去，尋找可以吞吃的人”(彼前五8)；另一方面我們都“被自己的私慾所勾引誘惑”，“私慾懷了胎，就生出了罪”(雅一14、15)。因此，罪惡的勢力正不斷地侵蝕各種的人際關係，最終令人生活在疏離冷漠的世界。

　　其次，《箴言》第四章二十三節告訴我們要謹守自己的心，“勝過謹守一切，因為生命的泉源由此而出(或作‘一生的果效，是由心發出’)。”由於人際關係的優劣往往取決於我們的自我形象而及於對別人的態度，所以，建立優質的人際關係的起點是了解自我。而就此我們要去問的是基督徒是個怎樣的人。

　　根據《約翰福音》作者的理解，永遠的生命是由現世開始的。耶穌對尼哥底母說︰“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。”(約三3)而今天我們便能夠獲得重生，意思是我們只要“接受他”、“信他的名”，便可以得著從上頭來的新生命，“成為上帝的兒女”(約一12)。

　　因此，我們是因著相信耶穌基督的代贖而被上帝稱為義，是與上帝和好的人，藉著信而活在恩典中，以患難為榮，並因而產生忍耐和毅力，亦充滿了聖靈澆灌在我們心裡的上帝的愛(參羅五1-5)。而惟有當我們常常感觸到上帝的愛，從上帝的生命支取取之不竭的資源，然後才可以成為充滿愛心，能夠跟別人分享，亦可以接受別人關心的人。

　　當跟一個經學家辯論哪是最重要的誡命時，耶穌清楚地指出︰“第一重要的是︰‘以色列啊，你要聽！主我們的上帝是獨一的主。你要全心、全性、全意、全力，愛主你的上帝。’其次是‘要愛人如己。’再沒有別的誡命比這兩條更重要的了。”(可十二29-31)

 

而當耶穌談及“人子在他榮耀裡，帶著所有的使者降臨……坐在榮耀的寶座上”審判萬族時，上帝賜福的便是那些願意服侍他人的人，他們做在別人身上的事，縱使那些是在社會上最不起眼的人，也是作在耶穌基督身上(參太二十五31-40)。

 

因此，愛主其中一個主要的表達方式便是愛我們周遭的人，甚至是愛自己的仇敵(參太五43-48)。

 

一個內心充滿了上帝的愛的人亦應該是一個滿懷謝意的人。因為我們清楚知道︰“當我們還軟弱的時候，基督就照所定的日期……在我們還做罪人的時候為我們死，上帝對我們的愛就在此顯明了……我們作仇敵的時候，尚且藉著上帝的兒子的死與他復合，既然復合了，就更要因他的生得救了。”(羅五6-10)

 

所以，我們原本是不配的，卻因著上帝恩典的揀選而成為“聖潔、蒙愛的人”，因此，《歌羅西書》的作者吩咐我們︰“要讓基督的道理豐豐富富地住”在我們“心裡”，凡我們“所作的，無論是言語或行為，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父上帝。”(西三16、17)滿懷謝意令我們常常以感恩的心面對上帝，也令我們不會忘記向別人致謝。

　　一個內心充滿上帝的愛的人也是一個明白到自己是蒙上帝赦免的人。因此，基督徒不僅要“彼此饒恕，就像上帝在基督裡饒恕了”我們一樣(弗四32)，也要赦免那些得罪我們的非基督徒。況且，耶穌基督教導門徒向上帝禱告說︰“求你……赦免我們的罪，好像我們饒恕了得罪我們的人。”(太六12)

 

而他亦指出︰“如果你們饒恕別人的過犯，你們的天父也必饒恕你們。如果你們不饒恕別人，你們的父也必不饒恕你們的過犯。”(太六14、15)

 

因此，耶穌基督赦免的愛強化了人際關係的救贖性，讓那些蒙愛的生命充滿了力量，不僅與上帝和好，亦能夠與人和好。

　　然而，能夠與人和好並不表示我們要刻意地討好別人。耶穌曾經警告他的門徒說︰“人都說你們好的時候，你們就有禍了，因為你們的祖先對待假先知也是這樣。”(路六26)

 

因此，人人都說我們是好人並不代表我們擁有好的人際關係。因為當人人都視我們為好人時，或許我們就像從前的“假先知”一樣，只會跟人說“虛假的異象、占卜的預兆、虛無的事，和……自己心裡的詭詐。”(耶十四14)或只向人說他們所喜歡聽的、“動聽的話”和“預言虛幻的事”(參賽三十10)。雖然基督徒非常重視人與人的關係，但卻不可以因而放棄了基督徒行事為人所應該堅持的原則。

　　第三，除了我們要了解自身在基督裡的身分外，我們也要對自己有相當真切的了解，然後才可以跟別人建立健康的人際關係。保羅在《羅馬書》第十二章三節勸勉我們說︰“我憑著所賜給我的恩典，對你們各人說，不可自視太高，高於所當看的，反而應該照著上帝分給各人信心的大小，看得適中。”當然，保羅在此所談的是人要了解自己的恩賜，並按此而互相服侍，建立基督的身體。但是，了解自己的恩賜也是自我了解的一部分。適切地了解自己能夠令人保持健康的自我形象，懂得如何合宜地處理負面的情緒，避免過分的自高或自卑，然後才可以不亢不卑地與人交往。

　　第四，人際關係所談的是人與人相交的問題，所以，我們必須對人有一種基本的了解。基督教相信，人既然擁有為善的潛質，也擁有為惡的能力，那麼當我們跟不同的人來往時，我們必須要個別地了解他們，然後才可以判斷他們為善為惡，或是善惡兼有。卻不可以心存偏見，先入為主地歧視某些或某個人。而亦由於人性是如此難以掌握，亦令人與人的關係變得複雜和多變，所以，當耶穌差派他的門徒出去時，他也指出他們“好像羊進到狼群中間”，他們“要像蛇一樣機警，像鴿子一樣純潔。”(太十16、17)

 

但是，我們亦不可以忘記，人始終是按著上帝的形象和樣式造的，任何人都擁有為善的素質，所以，我們亦不應該抱著絕望的態度對待任何人。我們一方面應該要享受跟別人真摯的交往時所帶給我們的滿足感，但也要以百般的智慧，按著上帝的帶領，處理各類可能出現的人際衝突。

　　耶穌指出他的門徒“是地上的鹽”、“世上的光”，鹽所強調的是它的味道，光所強調的是它照明的能力。鹽失去了鹹味便不可以再稱為鹽，那東西是既不能夠調味，也沒有防腐的功能。因此，我們只可以是鹽或不是鹽，如果我們是主的門徒，我們便必然是鹽，也必然要在地上發揮調味和防腐的作用。而光存在的目的是為了驅走黑暗，在此則指門徒的好行為應該為世人所看見，並為此頌讚上帝(參太五13-16)。

 

耶穌基督吩咐我們，要在不同的地方作他的“見證人”(參徒一8)。

 

我們會在不同的地方遇上不同的人，可能也需要不同的技巧跟不同的人相處，然而，我們總不可以忘記怎樣能夠作主的見證人。雖然上帝不一定叫我們所接觸的每一個人認識和接受福音，但我們卻要透過跟他們的接觸，讓他們了解我們是屬於基督的人。

　　人際關係並不是以我們自己或周遭的人為中心的。人際關係仍然是以上帝為中心的。

 

工作對信徒的意義–榮耀上帝

 

工作不是咒詛，而且沒有聖俗之分，肯定的是所有工作的價值是平等，而且在上帝面前的價值是相同，而每個信徒皆有其聖召，為要在工作上見證上帝及實踐上帝的旨意。

 

因此若基督徒明白工作不是咒詛，並認為工作沒有聖俗之分，皆來自上帝的召命，為要服事上帝，信徒能從身份上肯定自己的工作價值，那麼信徒就有動力去工作及能工作上找到最終的意義–榮耀上帝。

 

所謂的聖俗之分在於區分信與不信的群眾，而不在於工作本身上，因此信徒(聖)是被召在工作上向俗(未信者)見證上帝，而這聖召觀是支持信徒在工作上堅守的動力，而基督教的末世觀是給予信徒在工作上忠心工作的盼望與憑據。