「聖道」的禮拜 ,
聖禮的神學意義 ,
2026年1月23日 星期五
用《西敏信條》具體條文看「道與聖禮」
一、《西敏信條》的整體架構：道先於聖禮
在《西敏信條》中，「道與聖禮」不是同時出現的，而是有明確次序：
- 第1章：論聖經（權威的根源）
- 第14章：論得救的信心（道的功效）
- 第21章：論敬拜與安息日（道的宣讀與宣講）
- 第27章：論聖禮（總論）
- 第28–29章：論洗禮與主餐
👉 這個結構本身就在說一件事：聖禮是建立在「道已被宣告、理解、相信」的基礎上。
二、第1章〈論聖經〉：道是教會一切施恩的根基
📜 WCF 1.1（節錄重點）
上帝為了更好保存並傳揚真理……將祂的啟示寫成聖經。
📌 神學意義：
- 聖經不是教會眾多資源之一
- 而是所有恩典管道的規範標準
➡️ 聖禮之所以是「聖」的，不是因為儀式本身，而是因為它們忠於聖經所見證的福音。
三、第14章〈論得救的信心〉：信心由道而生，非由聖禮自動產生
📜 WCF 14.1
得救的信心是聖靈在人的心中所作的工，通常藉著道的宣講而產生。
這句話極其關鍵。
📌 改革宗的立場非常清楚：
- 聖靈的工作 ≠ 魔法
- 聖靈「通常」使用 道的宣講
👉 這裡已經為後面論聖禮設下界線：
聖禮不能取代道，不能自動產生信心。
四、第21章〈論宗教敬拜〉：講道是敬拜的核心行動
📜 WCF 21.5
對上帝可蒙悅納的敬拜包括……以敬畏之心宣讀聖經、用悟性宣講並聆聽道。
注意順序：
- 宣讀聖經
- 宣講聖經
- 會眾聆聽
📌 神學重點：
- 講道不是敬拜的「其中一個節目」
- 而是上帝在敬拜中對會眾的主動行動
➡️ 聖禮永遠是在這個「道的敬拜結構」裡面發生。
五、第27章〈論聖禮〉：聖禮被明確定義為「道的附屬」
這一章是理解「道與聖禮」的關鍵章節。
1️. 聖禮的定義：不是另一條救恩管道
📜 WCF 27.1
聖禮是上帝所設立的聖潔記號與印證，用來表明並印證恩典之約。
📌 三個關鍵詞：
- 記號（sign）
- 印證（seal）
- 恩典之約（covenant
of grace）
👉 聖禮不是「新內容」，而是把已由道宣告的恩典具體化。
2️. 聖禮的功效：不是靠行為或儀式本身
📜 WCF 27.3
聖禮中的恩典並非由儀式本身賦予……
其功效乃在乎聖靈的工作，以及設立它的道。
這一句幾乎可以當作改革宗反對「聖禮自動生效論」的宣言。
➡️ 沒有道，聖禮就失去其功效的根基。
六、第28–29章：洗禮與主餐如何「服事道」
1️. 洗禮（WCF 28）
- 是「進入可見教會」的記號
- 預設受洗者已經：
- 聽過道
- 或在道的應許之下（嬰兒洗）
👉 洗禮不是取代信心，而是指向信心的呼召與應許。
2️. 主餐（WCF 29）
📜 WCF 29.1
主餐被設立是為了記念基督的死，並且在信心中領受祂的益處。
📌 關鍵在「信心中」：
- 沒有分辨、沒有理解、沒有信心
- 主餐反而成為審判（林前
11 章）
➡️ 因此主餐必須：
- 有講道
- 有勸勉
- 有省察
七、《西敏信條》給我們的整體神學結論
可以用一句改革宗的經典總結：
道創造教會，
聖禮建造教會，
牧養守護教會。
但在次序上，《西敏信條》非常清楚：
- 道是根基
- 聖禮是印證
- 兩者都在聖靈主權之下
八、對長老教會牧會的實際提醒
- 沒有講道支撐的聖禮 → 儀式主義
- 沒有聖禮具體化的講道 → 抽象理性主義
- 沒有牧養引導的道與聖禮 → 屬靈冷漠
這正是為什麼長老教會堅持：
- 受按立的講道職分
- 聖禮在長老會治理中施行
- 道、聖禮、牧養不可分割
從長老教會傳統談「講道職分與聖禮、牧養的關係」
一、改革宗的基本原則：基督藉「道與聖禮」治理教會
1️. 基督是教會唯一的元首
長老教會一切職分的出發點不是「效率」或「功能」，而是基督的主權：
「基督藉著祂的話與聖靈，藉著教會所設立的職分治理祂的百姓。」
因此，講道、聖禮、牧養不是三個平行工作，而是同一基督治理方式的不同面向。
二、講道職分：教會一切事奉的核心
2️. 講道不是眾多事工之一，而是教會的「心臟」
在改革宗神學中，有一句經典原則：
Ecclesia reformata semper reformanda secundum verbum
Dei
教會既已改革，仍要不斷按上帝的話語被更新。
因此：
- 教會因道的宣講而存在
- 聖禮因道的解釋而成為聖禮
- 牧養因道的引導而有方向
📌 加爾文明確指出：
沒有純正的講道，就沒有真正的教會。
三、講道與聖禮的關係：同一恩典的兩種形式
3️. 聖禮是「可見的道」
這是改革宗對聖禮最關鍵的理解。
- 講道 = 可聽的道
- 聖禮 = 可見的道
📖 聖經根據
- 羅馬書 10:17：信道是從聽道來的
- 馬太福音 28:19–20：教導 + 洗禮不可分割
- 林前 11 章：主餐需要話語的解釋與分辨
➡️ 沒有講道的聖禮，會淪為儀式；
沒有聖禮的講道，會變成抽象。
4️. 為何長老教會堅持「施行聖禮者必須是受按立的牧者」？
因為：
- 聖禮不是私人靈修行為
- 聖禮是教會公開宣告福音
- 必須由代表教會、負責教導的人施行
👉 這不是權力問題，而是神學一致性與牧養責任。
四、講道與牧養的關係：不是舞台，而是羊群
5️. 改革宗反對「講道明星化」
在長老教會傳統中，牧師首先不是「講員」，而是牧者（Pastor）與教師（Teacher）：
- 以弗所書 4:11：牧師與教師往往視為同一職分
- 牧養不是講道之後的附加工作
- 講道本身就是牧養的核心方式
📌 因此：
- 講道不是對「匿名聽眾」
- 而是對「我所認識、探訪、陪伴的羊」
五、長老制度：防止講道職分變質的關鍵
6️. 講道職分必須在「長老會治理」之下
改革宗深知一個危險：
若講道者沒有治理結構的約束，很容易滑向權威主義或個人主義。
因此：
- 牧師不是教會的老闆
- 而是長老會中的一員（teaching elder）
- 與治理長老（ruling
elders）彼此制衡、彼此分擔
👉 這使講道、聖禮、牧養都在群體分辨中進行。
六、整體圖像總結（長老教會視角）
|
面向 |
核心角色 |
神學意義 |
|
講道 |
道的宣講 |
基督今日向教會說話 |
|
聖禮 |
道的記號 |
基督以可見方式施恩 |
|
牧養 |
道的陪伴 |
基督牧養祂的羊 |
|
長老制 |
道的治理 |
基督秩序中的教會 |
➡️ 三者合一，缺一不可。
七、一句長老教會式的總結
講道不是為了製造感動，
聖禮不是為了維持傳統，
牧養不是為了人情關係，
而是基督今日仍然藉著祂的教會臨在與掌權。
講道者的特質
一、講道者首先是「被上帝呼召的人」
1️. 呼召先於技巧
聖經中，真正的講道從來不是一種職業技巧，而是回應上帝的呼召。
- 耶利米：「我未將你造在腹中，我已曉得你」（耶 1:5）
- 保羅：「我若不傳福音，我便有禍了」（林前 9:16）
➡️ 講道者不是先選擇講道，而是被話語揀選。
加爾文在《基督教要義》中強調：
教會的職分不是人自取的榮耀，而是上帝藉教會所設立的聖召。
👉 講道者必須清楚：
不是「我有話想說」，而是「上帝有話要我忠心傳講」。
二、講道者是「站在經文之下的人」
2️. 對聖經的敬畏與順服
真正的講道者不是經文的主人，而是經文的僕人。
- 尼希米 8:8：「宣讀上帝的律法書，講明意思，使百姓明白所念的」
- 提摩太後書 4:2：「務要傳道，無論得時不得時」
📌 講道不是：
- 個人靈感分享
- 道德演說
- 社會評論包裝成經文
📌 講道是：
- 忠心釋經（exegesis）
- 讓經文自己說話
改革宗傳統稱此為 「道的事奉（Ministry of the Word）」。
三、講道者的生命必須與信息一致
3️. 生命見證重於口才
保羅對提摩太的勸勉極其重要：
「你要謹慎自己和自己的教訓」（提前 4:16）
順序不是偶然的：
- 先是「自己」
- 再是「教訓」
耶穌對法利賽人的責備提醒我們（太 23 章）：
- 正統教義 + 破碎生命 = 反見證
➡️ 講道者不是完美的人，而是悔改中的人。
四、講道者是牧人，不只是講員
4️. 對會眾有牧養的心腸
聖經中的講道者多半也是牧者：
- 以西結 34 章：責備只餵養自己的牧人
- 約翰 21:15–17：「你餵養我的羊」
真正的講道：
- 知道會眾在掙扎什麼
- 對苦難、疑惑、罪與盼望有感覺
- 能把真理「說進生命裡」
📌 這使講道不只是正確，而是有重量、有溫度。
五、在世俗時代中的屬靈辨識力
5️. 活在當代，卻不被當代塑造
在查爾斯．泰勒所說的「世俗時代（A Secular Age）」，講道者特別需要：
- 分辨文化敘事 vs. 福音敘事
- 不把福音簡化成：
- 心理療癒
- 成功神學
- 道德主義
保羅的提醒至今仍然刺耳：
「時候要到，人必厭煩純正的道理」（提後 4:3）
➡️ 講道者的特質之一，是願意孤單地忠心。
六、總結：講道者的六個核心特質
- 清楚的呼召意識
- 對聖經權威的順服
- 生命與信息的一致
- 牧者的心腸
- 神學反思的深度
- 在世俗文化中的屬靈辨識力