乾草堆禱告宣教小組

在艾多奈拉姆‧耶德遜(Adoniram Judson, 1788-1850)一文中提到「乾草堆禱告會」，是推動宣教之禱告小組。

      這是因為1806年， 美國麻省威廉學院發生了一件具有國際意義的事件。當時有五個大學生外出野餐，他們熱烈討論海外宣教工作，以至於沒有注意到當時的天空中陰雲密布，突然下起 大雨。他們趕快跑到最近的避雨處，是一個高掛著乾草堆下面的小空地。在雨停之前，他們已在乾草堆下作出決定，將自己的一生奉獻給海外宣教工作。

       這五個大學生就是戈登‧浩勒（Gordon Hall）以及他的四個最好的朋友：艾多奈拉姆‧耶德遜（Adoniram Judson）、薩繆爾‧米爾斯（Samuel Mills）、薩繆爾‧紐威爾（Samuel Newell）、薩繆爾‧諾特（Samuel Nott）。

       從那以後，他們成立了一個小組，經常舉行與海外宣教工作有關的會議。最後，他們決定建立自己的宣教機構。這五個宣教士於1812年 乘船啟航，他們首先抵達印度的加爾各答，從那裡，耶德遜又單獨乘船前往緬甸仰光。由於他們沒有得到在印度宣教的許可，當時實際統治印度的東印度公司警告他 們除非離開加爾各答，否則會被下監。於是浩勒和諾特逃到孟買，在那裡，他們仍然不受歡迎。直到三年之後，他們才最終獲得在印度宣教的許可。在此之前，浩勒 已經翻譯了一些福音讀物，於是他們開辦了兩所學校。除了傳播福音之外，浩勒還要照顧孟買當地的病人，包括痲瘋病、瘧疾、霍亂、幾內亞蠕蟲病的患者。   

    所以主感動宣教士，真要讓他們在宣教地區能靈巧像蛇，馴良像鴿子。才有機會將福音傳到不可能聽到福音之處。

保羅的宣教神學

保 羅是出身大數的法利賽人，受過希臘化的教育，曾是猶太人的拉比，並為猶太教大發熱心，是迫害基督徒的急先鋒。他悔改後，放下他的既得利益，成為一個宣教 士，順服大使命，面向萬族萬民，成為外邦人的使徒，他打破了猶太人的禁忌，因為猶太人向來視外邦人為狗，他能走出傲慢的猶太人中心主義，有如破繭而出，雖 然飽嘗本族人的逼迫，為主受苦，卻仍然盡忠到底。

  

有 人說：「宣教是神學的基礎」。的確，保羅的神學是很實際的力行神學，他不僅注重知識和聖經真理，也藉著實踐來發展他的神學，同時從實踐的結果來作神學的反 省，宣教所得的果子，自然地促使他也重視對信徒的牧養。故保羅的神學不是在象牙塔裡面建構的空中閣樓，他雖然在迦瑪列門下受過很嚴格的拉比養成訓練，有學 養卻不自誇，謙卑地做耶穌基督的僕人，在逼迫中仍然不屈不撓地遵行大使命。因此保羅的神學是活的神學，而不是死的神學，是宣教和牧養的實踐神學。難怪，他 的書信能成為新約聖經的主要部份，今天我們讀他的書信仍然如沐春風，不只具有啟發性又很具體，對甘心樂意去遵行上帝旨意的人，就像一本宣教和牧養的手冊一 般。 

 

【純正的教義是保羅宣教神學的內容】

 

保 羅很注重傳講純正的教義，以基督和他的十字架為中心，使四海之內皆因信基督成為兄弟姊妹，不分彼此，合而為一。他的蒙恩經歷堅定了他對救恩的信念。因著他 受過希臘哲學和猶太教神學的薰陶，當時的諾斯底主義和猶太律法主義已漸漸腐蝕教會，摻雜了信仰，他卻能面對時代的挑戰，藉著智慧和啟示的靈幫助他發展出 一套純正的教義。他勉勵提摩太：「要保守所託付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問，已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。」（提前六20-21）

 

他在致加拉太教會的書信，提醒並警戒他們，不要去從別的福音，因為有人更改基督的福音，使加拉太的信徒受到了攪擾（加一6-7）。

 

【保羅的宣教策略】

 

一、保羅傳福音，並不偏待人，不僅向猶太人也向外邦人傳福音，他轉向外邦人傳福音是基督教第一次的典範轉化(Paradigm shift)，只是外邦人是他傳福音的重點對象，同時也是使福音傳遍地極的關鍵，他的異象是將福音傳遍天下。 

 

二、他並以城市為福音的據點，當時羅馬帝國的省會或地區的首府如：以弗所、腓立比、帖撒羅尼迦、雅典、哥林多、羅馬都有保羅的腳蹤，這些城市是交通、文化、商業、政治和宗教的中心，使福音能由這些中心向周圍的鄉鎮擴展。

三、他從不忽視向社會有影響力的人傳福音，如：宗教界、文化界、政治界和商界的領袖人物。

四、他又能善用本族人在各處所建立的會堂，作為向外邦人傳福音的起點。 

 

五、他重視組織，在各處開拓教會後，即按立長老治理教會。

六、他重視團隊工作，以實際事奉來裝備、培植晚輩為接班人。

 

七、他認識媒體的流傳性，藉著文字將他的神學思想保留下來。

 

【保羅對猶太人和希臘哲學家的護教工作】

 

保羅每到一個城市，即先到他本族人聚集的會堂（徒十七2,17; 十八4），本著聖經與固守猶太文化的族人辯論，在這裡他是用邏輯推理，以問答式的討論方法，啟發人們的心智， 他曾是嚴謹的法利賽人，最知道猶太人的文化和宗教對本族人的束縛，能無畏地和猶太的文化人和宗教家探討使人得自由的真理，又能得心應手地運用摩西五經與猶 太教徒辯論。保羅因深深體會本族人對自己文化的自滿，使他為處在這文化綑綁下的猶太人著急，因此，他期望藉著外邦人的得救，來激發猶太人能發憤而得救（羅11：13-14）。

他知道這些散居各地猶太人和他們的鄰居──外邦人都受到當時希臘哲學思潮的衝擊，故保羅曾在雅典的市場與禁慾主義(斯多亞主義）和享樂主義（以彼古羅主義）哲學家辯論（徒十七17）。因為保羅曾在大數接受希臘化的教育，故他能善用希臘人的修辭學，並藉著共同語言和邏輯思維與他們辯論和對話。

 

【保羅的賑災和濟貧的事奉】

 

保羅不僅傳認罪悔改，因信稱義的福音，也注重實際的愛心關懷，他實行出他所傳捨己愛人的道，在巴勒斯坦發生大饑荒時，參與賑災的工作，他和巴拿巴經手安提阿教會的捐項，並專程送到耶路撒冷（徒十一28-30）。他在寫給哥林多教會的書信中，稱贊馬其頓眾教會在苦難中和極窮之間，還顯出他們的慷慨，幫助耶路撒冷困苦的聖徒（林後八1-2）。

基督教教育是使人靠上帝的話建立自己

“你一生一世必得安穩……並智慧和知識。”
　  基督教教育並不忽視科學知識或學術造詣的價值;但它重視能力甚於學識;重視善良甚於能力;重視人格甚於知識的造就。世界需要具有高尚人格的人，甚於需要具有高深學識的人;需要能以堅持操守控制其才能的人。
　　“智慧為首，所以要得智慧。”“智慧人的舌，善發知識。”（箴4:7;15: 2） 真教育能授予此種智慧，非僅教導我們善用一種，而且善用所有的才能與學識。因此真教育乃包括我們對於自己，對於世界，以及對於上帝所有的全部責任。
　　人格的建造原是委托給人類最重要的工作;現今對此問題的勤加研究，較以往尤為重要。從前各世代從未須要應付這麼重要的問題;以往的男女青年也從未遭遇像現代青年所遭遇的這麼大的危險。
　　在這樣的時代中，教育的趨勢如何呢?人類所要求達到的目的，往往是什麼呢?是自私自利。現時所施的教育，大都名實不符。真教育正是與為現今世界禍害的自私野心，貪圖權勢，以及忽視人類主權與需要等行為相反的。上帝所定的生存計劃，是人人有分的。各人當竭盡所能;不拘天賦才幹的多寡，只要是忠心運用，就必得著尊榮。在上帝的計劃中，毫無自私競爭的餘地。凡“用自己度量自己，用自己比較自己”的人，“乃是不通達的。”我們無論作什麼，都當“按著上帝所賜的力量”去作，“都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜;你們所事奉的乃是主基督。”（林後10:12;彼前4: 11;西3:23－24）

遵照這些原理而作的服務以及所得的教育，乃是可貴的。但現今所施的大部分教育，卻是如何地與此大異其趣！從兒童幼小的時候起，就有競爭好勝之意，因而養成萬惡之根的自私的心。
　　於是爭權奪勢的事，便由此而生;並造成了急功近利的流弊，以致在多數情形之下，損害了人的健康，使人多為無用之徒。在其它許多情形之下，競爭容易導致欺詐;並且由於養成野心和不知足，便造成人生的苦惱，因而使世界充滿了騷亂與不穩定的風氣，而繼續不斷地予社會以威脅。


　　建造人格的真基礎和標準，在各世代各地方都是一樣的。只有神聖的律法--“你要盡心……愛主你的上帝;又要愛鄰舍如同自己，”（路10:27） --亦即在救主的品格與生活上所表現的那最大的原理，乃是唯一穩固的根基和唯一正確的指南。
　　“你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩，並智慧和知識。”（賽33:6）只有上帝的聖言才能賦予人這樣的智慧和知識。
　　上帝從前向以色列人論到順從他的誡命所說的話，“這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明，”（申4:6） 在現今仍是同樣可靠的。
　　這便是個人的正直，家庭的純潔，社會的幸福，以及國家的鞏固之唯一的保障。在人生的一切困難，危險和爭執中，唯一妥善的規則，就是遵行上帝的話。“耶和華的訓詞正直，”“行這些事的人，必永不動搖。”（詩19:8;15:5）

真教育的根源與目的

    “我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”

 “認識至聖者，便是聰明。你要認識上帝。”

　 　我們對於教育所存的觀念過於低狹，實有擴大範圍和提高目的之需要。真教育不僅在研究某種規定的課程，亦不僅在為目前生活從事準備，而是有關全人生活，包 括其可能生存的全部時期;是靈、智、體各方面能力諧和的發展，預備學者得在此世以服務為樂，且在來世得因更大的服務而獲得更高的福樂。

　　《聖經》曾指明一位無窮之主為這種教育的根源說:“所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。”（西2:3） “他有謀略和知識。”（伯12:13）

　 　世上也曾擁有許多偉大的教師，他們都是大智博學的人，其言論曾啟導思想，開拓廣袤的知識園地;這班人也曾被尊為人類的先導與恩人;但有一位卻超乎他們之 上。我們盡可以追溯世上教師的門系，直到人類初有記錄之時;但那“光”仍在他們之先。太陽系的月亮和眾星因反射太陽之光而發光; 照樣，世上一般大思想家，就其所教授的真理而言，亦無非反射那“公義的日頭”之光線而已。每一思想的結晶，每一智慧的煥發，都是從“世上的光”而來。

　　現代的人很多論到“高等教育”的性質與重要。真正的高等教育乃是那位具“有智慧和能力”者所授予的;（伯12:13） “知識和聰明都由他口而出。”（箴2:6）

　 　認識上帝乃是一切真知識與實際發展的根源。我們無論是從身體、心智、或靈性哪一方面去觀察，除了被罪惡所損害的以外，無論什麼都顯明出這種知識。我們所 從事的各種研究，只要專誠以追求真理為目的，就能與那位在冥冥中貫乎萬有且在萬有之內運行的全智全能者相接觸。人的心智借此可與上帝的心智相交，有限者與 無限者相通。這種交通對於身、心、靈各方面所產生的影響，實是無法估計的。

　　最高等的教育也是由這種交通而來。這原是上帝親定的發展方法。他給予人類的信息就是“你要認識上帝。”（伯22:21） 這幾個字所表述的方法，也是我們人類始祖教育中所採用的方法。亞當居於聖伊甸時，在盛年無罪之光榮中，上帝便是這樣教導他。

　　我們必須考慮到人的本性和上帝造人的原旨，才能了解教育工作所包含的意義。我們也當考慮到人的情況因罪惡知識所起的變化，以及上帝為要仍然成全教育人類的光榮原旨而設的計劃。

　　亞當在創造主的手中被造時，其身體，心智，與靈性各方面的本性，都與造他的主相似。“上帝就照著自己的形象造人。”（創1:27）

創造主的旨意是要人生存愈久，就愈充分表顯這一形象-- 愈充分反映他的榮耀。他的一切天賦都有發展的可能，其才能與活力也宜與時俱增。供其運用的範圍極其廣泛，為其開闢的研究領域也極其光榮。宇宙間的一切奧秘 --“那知識全備者奇妙的作為，”（伯37: 16） 引起人去研究。他的最大特權就是能與造他的主當面傾心交談。假若他繼續效忠上帝，這一切便是永遠屬於他的。他必永遠繼續獲得知識的新寶藏，發現幸福的新泉 源，而且對於上帝的智慧、權能與仁愛，也必得到愈清愈明的觀念。他必愈久愈充分成全其被造的目的，愈完全反映創造主的榮耀。

　 　但這一切已經因違命而喪失了。神聖的形象已因罪而被損毀，幾乎消滅了。人的體力變弱，智力減低，屬靈的眼光也模糊了。從此他便成為必死的人了。雖然如 此，人類卻並未到絕望的地步。由於無窮的仁愛與慈憐，便產生了救贖的計劃，賜予人一種試驗期的生活。救贖的工作就是要在人類身上恢復創造主的形象，使之回 到被造時完全的地步，促進身、心、靈各方面的發展，以便實現創造他的神旨。這就是教育的目的，也就是人生的大目的。

　 　愛既是創造與救贖的基礎，也是真教育的基礎。這在上帝所賜作為人生指導的律法中已經明示過了。那第一且是最大的誡命，就是“你要盡心，盡性，盡力，盡 意，愛主你的上帝。”（路10:27）盡心，盡力，盡意愛那位無窮全智的主，便是各能力的最高發展;也就是要在全人上--包括身、心、靈三方面--恢復上 帝的形象。

第二條誡 命也與第一相仿--“要愛人如己。”（太22:39） 愛的律法要人奉獻身，心，靈為上帝和同胞服務。這種服務不但能使我們造福他人，同時自己也蒙受極大的福惠。不自私乃一切真發展之本。借著無私的服務，我們 可以獲得各種才能的最高修煉;使我們得以愈益完全與神聖的性情有分。我們從此配進天國;因為我們已將天國接到自己心裡來了。

 　 上帝既是一切真知識的根源，這樣，我們就看出教育的第一目的，乃是要引導我們思想到上帝關於他自己的啟示。亞當夏娃因與上帝直接來往而獲得知識;又從他的 作為上認識他。一切受造之物在其原來的完美狀態上，都表述上帝的思想。在亞當夏娃看來，自然界充滿著神聖的智慧。但因犯罪的緣故，人就不能借直接與上帝來 往而認識他，也不能在他作為的大部分上認識他。地球既受了罪惡的污損，就只能模糊地反照造物主的榮耀。他的實物教訓固然未曾消滅;從他造化大作之每一頁 中，仍可看出他的手跡;自然也尚在表彰它的創造者，但這一切的顯示只是局部的，不全的。並且我們在這墮落的狀態中，能力薄弱，眼光有限，也不能予以正確的 解釋。因此我們需要上帝在他寫作中所賜關乎他自己的更充分的啟示。

　　《聖經》乃是真理的完美標準，因此在教育上須予以最高的地位。我們要領受一種值得稱為教育的教育，就必須領受《聖經》所啟示的關於創造主上帝和救贖主基督的知識。

　 　每一按照上帝形象被造的人，均具有天賦的與造物主相似的能力--個性，思想和行動的能力。凡在這種能力有所發展的人，都是擔負重任，在事業上作領袖，且 能影響他人品格的人。真教育的任務就是要發展這種能力;要訓練青年作個有思想的人，不僅反映別人的思想而已。要引導學者不拘泥於學習人所講論著述的，乃要 注意真理的根源，在那範圍廣大的自然與啟示中從事研究。要使他們多默想那些關於職責與命運等的重要事實，則他們的思想必因之擴大而且加強。如此，則學校不 致教育出一般庸碌之輩，卻能造就深思力行的人，能制伏環境而不為環境所制的人，胸襟豁達，思想開明，而具有實行其所信之勇氣的人。

　 　這樣的教育不僅能供備心智的修養與身體的鍛煉;也能堅強人的品格，使人不致因私欲與屬世的野心而犧牲真理與正義。它堅固人的心志，使能防御罪惡。不但使 那熱烈的情緒不致成為一種破壞力，反而使人的每一動機和欲望都合乎正義的原理。人若注意上帝品德的完美，心意便可更新，靈性也得以按照上帝的形象而再造。

　　有什麼教育能比此更高?有什麼能與它具有同等的價值呢?

　　　“智慧非用黃金可得，也不能平白銀為它的價值。
　　　　俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量；
　　　　黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換；
　　　　珊瑚、水晶都不足論。智慧的價值勝過珍珠。”（伯28:15－18）

　 　上帝對他兒女所有的理想，是比人類最高思想所能達到的更高。使人成聖--與上帝相似--乃是所要達到的目的。這就在學者面前，打開了一條繼續進步的途 徑。他有要完成的目的，要達到的標準，是包括一切善良，純潔，和高尚之事物在內的。他必在每一項真知識上，盡可能地得到充分迅速的進展。他所努力要達到的 目標，也必超過一切純出於自私及暫時之利益，有如天超過地一般。

　 　凡在教導青年認識上帝，以及陶鑄與他相似之品格的事上與上帝旨合作的人，乃是從事一種高貴的工作。當他醒悟而亟欲達到上帝之理想時，他所施的教育便有如 穹蒼之高，有似宇宙之大;是一種今生所不能完成而來生尚須繼續的教育;這種教育足使成功的學者獲得憑證，可從地上的預備學校升入更高的班級，也就是天上的 學校。

如何確定教學目標

A. 為什麼要確定教學目標
倘若教師心中沒有設立明確和具體的目標作為指針，他非但不知該如何取捨教材，同時他的教導也必會產生散慢和無法達成目標的傾向。

B.  確定教學目標的方法

1. 要具體地確立教學目標
教學目標是教學的基本前題；教學過程之中，若缺少了明確的目標，猶如航行大海的船隻缺少羅盤。然而，許多聖經教師的一個共同問題，正是不懂得確立具體的（即能產生回饋行動）教學目標。
教學目標的確立，為要使學習者在態度、思想和行為，收到具體改進。也就是說，我們的教學要達到使學習者的生命改變。一個優良的教學目標應該包含三方面的特性：

(a)       能在限定的時間內完成預期的盼望。
(b)       能提供達到學習效果的具體資料或建議，使學生對自身努力及發展的方向有所遵循。
(c)       能帶出具體的實踐，而又是榮耀上帝並適用於家庭生活、教會生活和社會生活的層面的。

目標應當明確且實際，否則將令人無所適從。有些目標，譬如：「帶領學生立志學像基督 的品格」；「幫助學生完成廣傳福音的使命」；「幫助學生更愛耶穌和祂的教會」等，便是一些經常被使用，但卻不具適切意義的例子。這類目標的本身並非不好， 主要的問題是這樣的目標太廣、太大，並過於抽象和籠統，以致讓人在收到訊息後，無從實踐。這樣的目標較適用於作為長程性或永久性的目標，若拿它們作為每課 的教學目標，就非常不合適了。
　　課程的教學目標愈具體愈好，因它們可以提供學習者達到實踐所學（知識和靈命）的 目的。當聖經教師在確立課程目標之時，也當注意所採用的語詞，作為教學的期盼。教師常常盼望他的學生能夠「明白」、「瞭解」、「懂得」、「知道」、「認 識」、「發展」、「培養」、或「欣賞」他所學習的功課。
　　其實，以上所例舉的語詞，在實踐的意義上是十分抽象的，因為這些抽象的語詞無法 評量任何認知的實質意義，也就是說，它們無法對學生的屬靈實踐有所評估。教師以為學生明白了，其實學生不一定明白；唯有當教師能從學生自己的言語或實際行 為之中獲得訊息，才能證實學生對該課程有了具體的認知。
　　聖經教師必須藉著帶有具體行動意義的語詞，去達成確實評量學習者認知程度的目 的。換言之，教師可要求學生對該課程作出個人的認知回應，達實際確知學生的學習狀況。倘若學生於學習之後，即可對學習的內容作個人的表達，予以「重述」、 「解釋」、「默寫」、「比較」、「區分」、「重組」、「批判」、「找出」、「歸納」、「分析」、「查考」、「說明」、「畫出」、「作摘要」、「下定義」、 「表演出」、「舉例說明」等，教師必能評量出學生真實的認知。例如，當學生能對課程中某兩個以上的情況作出「比較」的時候，教師就確定學生真實地「明白」 了課程，而教師也達成了他的教學目標。

2. 按目標的層次來設計課程
每個課程的目標都應該於短期內得以實現，而後逐步達成最終的目的。倘若教師訂下一個 這樣的目標：「幫助學生得著豐盛的生命」。很明顯地，這應當是一個遠程的成長教育目標，因這樣的目標不可能在一堂課結束之後即可達到。甚麼是豐盛的生命？ 怎樣才算得著豐盛的生命？如何得著豐盛的生命？教師務必提供具體和逐步幫助學生成長的計劃和資料，方能讓學生在經歷一段較長的學習之後，達成這樣的目標。
聖經教師應當將長程的目標，逐一付諸於各個中、短程階段的目標和計劃中實施。通常， 為了達成一個長程的目標，聖經教師可以將該目標分成數個或更多的階段目標（或言中程目標），而每個階段目標之下，再擬定短程的單元目標；然後構思運用那些 課程以達成各單元目標。每個課程本身則擬定「行為目標」作為該課程的具體實踐計劃。首先，教師或許可以計劃以「幫助學生得著更豐盛的生命」為年度目標，並 畫分成四個階段來實施，例如：
第一季：讓學生在本季之內，完成舊約聖經內十位屬靈人物生平查考，並重點
　　　　式作筆記。（此乃以「獲得知識」為目的的學習）
第二季：讓學生在本季之內，完成新約聖經內十位屬靈人物生平的查考，並重點式作筆記。（此乃以「獲得知識」為目的的學習）
第三季：讓學生在本季內完成四項功課（此乃以「達成感動和決志」為目的的學習）
(a)  由前兩季查考過的新、舊約經文中，各找出三位屬靈偉人，仔細研究他們的生平後，讓學生接受以下問題的挑戰：
1)      學生能寫出六位偉人的屬靈特質。
2)      學生能寫下對他們的欽佩之處。
3)      學生能比較自己和他們之間的同、異特質。
4)      學生寫下欲立志效法他們榜樣的禱告。
(b)  將上列1)-4) 的問題，至少每兩個星期要向一位好朋友分享。
(c)  教師設計一個「自我評估表」給學生，讓學生仔細內省在效法他們屬靈榜樣後，個人的表現，在本季與下季的每週內作自我評估。做到的以「Ｏ」記號表示，未做到的以「×」記號表示，並祈求上帝加添恩典和力量來實踐完成的心願。
第四季：讓學生在本季之內完成五件功課（此乃以「感動、決志和奉獻」為目的的學習）。
(a)       繼續進行作「自我評估表」。
(b)       讓學生將屬靈的進步和喜樂，在本季內向教會的傳道人，以及至少三位基督徒朋友作分享。
(c)       請學生寫下其個人由研經和實際經歷所體驗「更豐盛生命」的含意，並將現在的我和八個月前的我加以比較，看看有怎樣的不同或具體的改變。也請他們將所經歷生命改變的見證，和他們的家人分享。
(d)       鼓勵學生積極開始至少參與一件教會的事奉，並將學習和經驗的一切屬靈美德，發揮且應用在個人的事奉中。

3. 要以教導對象為本地確立教學目標
    因 著時間、精神、人力甚至金錢的有限運用，我們必須有施教的優先次序。這並不是忽視某些人的需要，乃是要善用現有的資源，作最有效的運用和產生更大的效果。 所以在推行全教會的教導職事上，我們必須要選擇某些對象作為我們要優先教導的。例如，一般來說教會的人數會以年青的成年人佔最多數25 至34歲，其次是成年人(35至44歲)，再跟著是青少年(15至19歲)，然後是兒童(9至14歲)，最後是老人(55歲以上)。

C. 杜賓博士(G. S. Dobbins)的五大教學目標
以上所舉的例子 和杜賓 博士的看法是一致的。 杜賓 博士認為，所有的教學目標，大致可歸納為五類：
1.        以「知識」為目標：「我要我的學生知道些甚麼？」聖經教師將知識放在學生的腦子中，學生吸收了知識之後，就將它們溶入學習的過程中，成為教學和學習第一步有生命力的步驟。
2.        以「感動」為目標：「我的學生怎樣感覺？」聖經教師引導學生用個人的感情去接觸知識，使之成為有生命、有活力和有屬靈的感動力，使學生接受聖靈的感動。  
3.        以「決志」為目標：「我要領導學生作何決定？」聖經教師必需提醒學生， 他們知道知識和感動若無堅強意志的配合，感動就會逐漸消失。聖經教師在學生的意志決定上予以鼓勵和肯定是很重要的。
4.        以「應用」為目標：「我希望我的學生做甚麼？」當學生學習了真理，有了感動，即要將所作的決定付諸實行。行道是針對所學習之屬靈原則和真理的積極回應。
5.        以「奉獻」為目標：「我的教導當產生那種的品格？」聖經教師幫助學生達到將身心獻上作為活祭的事奉，乃是責無旁貸的，而這也是基督教教育的最高目標之一。

確立優良的目標，正如選擇優良的教學材料一樣重要；一個明確及有活力的目標是很容易使課程與屬靈生命發生直接關係的。 杜賓 博士說：「明確的目標，能使教師獲得別人的信任和合作精神；教師由於他的職責而成為領袖……領 袖最簡單的定義是：「一個有目的的人」。缺少目的，或許仍能挑起緊張的情緒、吸引人的注意力，或演說有力量；但不久，他會被人棄絕。許多教師覺得奇怪，為 甚麼他的學生離開他。或許他很小心預備功課，寫出大綱，設法使他的教導有興趣，有吸引力，但他的那一班學生卻退步。很可能因他忽略了學生發覺他領導無方的 這個事實。一個沒有目標的教師，必定是一個失敗的教師。聖經教師的失敗，的確是因為一直在教導那些模糊不清的觀念，致使來到他班級的學習者，總無法明確地 作甚麼（付諸具體的行動）來實現所期望達成的目的和標準。倘若教師在教學的開始，就確實地知道他要得到怎樣的果效，那他就能把握到明確的教導方向了。
 願主幫助每位聖經教師在靠著上帝的恩典之下，以實踐「信仰與生活合一」的教育哲學，作為訂立教學目標的指引，讓教師與學生共同達成基督化的學習成長。

基督教教育課程的設計原則

    教會必須盡量把握各種機會、時間和資源，將聖經真理和各方面的重要知識，盡可能的教導會眾明白，充實他的靈性、知識，也幫助他們在心理上作好準備，做一個在信仰上有根有基的信徒，因此課程的設計應符合以下的原則：

1. 要在上帝的話語上按優先次序研讀
(a) 第一優先(新約方面)
1)       福音書－至少一卷，幫助信徒認識神子耶穌的生平和神性，以鞏固信仰的根基。
2)       羅馬書－這書是全面講解信仰最基本的經卷。
3)       以弗所書－乃幫助信徒認識教會真理，並裝備他們在信仰生活上作主精兵。
4)       雅各書－能幫助信徒無論將來社會環境怎樣改變，也知道如何使信仰在生活中活出來。
5)       使徒行傳－是初期教會情況最基本歷史記載，能幫助信徒不畏壓力與苦難，努力傳揚福音和建立教會。
(b)  第一優先(舊約方面)
1)       摩西五經－以申命命記為優先，它能幫助信徒認識以色列民族的建立和各樣律法典章，使人明白上帝對祂子民的要求。
2)       歷史書－以尼希米記為優先，它能幫助信徒認識如何為主、為教會重建「城牆」，及如何面對阻攔和困難。
3)       詩歌書－以箴言為優先，內中充滿智慧的格言，能為信徒在個人道德和家庭子女教育提供幫助。
4)       大先知書－以耶利米為優先。因本書可幫助信徒認識離棄上帝的結果，引導人願意悔改，真正歸向上帝。
5)       小先知書－以彌迦書為優先。因本書可提醒中國的信徒和教會反省本身的罪行，並專心尋求和倚靠上帝。

 2. 要能發揮有果效的靈力
    基督教教育的課程內容雖不完全限於聖經，但仍須以聖經為課程的核心，並且能使學習者能與聖經的主人上帝建立良好的關係，和成為「屬靈」的人，所以成功及有效的基督教育課程，應能發以下的功用：
(a)    讓學生經驗上帝的真實並接受祂。
(b)    讓學生明白上帝的旨意並樂意為祂而活。
(c)    讓學生達成肢體美好溝通和互相建立的地步。
(d)    讓學生得著充實和有意義的全人教育。
(e)    讓學生把握正確的人生觀和永恒價值觀。
(f)     讓學生產生影響社會的動力。

3. 要顧及日後的成長
    基督教教育的課程，除了要以聖經作為根基核心之外，還須有正確的教育哲學，作為設計和編排課程的導引原則，以發揮其影響的潛能，因此，課程要具備：
(a)    啟發性：達到啟發學生思想、智慧與潛能、等果效的目標。
(b)    生長性：達到使學生能作獨立學習。創意學習和繼續學習的長進目標。
(c)    變化性：達到促進學習過程中有活潑、快樂和趣味的目標，讓學習成為享受。
(d)    參與性：達到使學生主動地從事學習活動，並成就相互建立的目標。
(e)    互動性：達到使學生由刺激和反應的交互作用中，獲得知識、經驗和改變的目標。
(f)     應用性：達到學生的信仰與生活在不相矛盾的情況下，能夠把握已知的屬靈真理和原則，解決未來生活中可能面臨的種種問題。
(g)    生活性：達到課程與現實生活能相符合，使學生能學以備用和學以致用。
(h)    系統性：達到使學生對上帝的話及真理，有全面系統和完整瞭解的目標。
(i)     重覆性：達到課程內容對屬靈真理及原則不斷地重覆強調，使產生「增強效果」的目的。
(j)     藝術性：達到使學生在學習和追求屬靈價值的情況中，也享受其中的美善。