保羅的宣教神學

保 羅是出身大數的法利賽人，受過希臘化的教育，曾是猶太人的拉比，並為猶太教大發熱心，是迫害基督徒的急先鋒。他悔改後，放下他的既得利益，成為一個宣教 士，順服大使命，面向萬族萬民，成為外邦人的使徒，他打破了猶太人的禁忌，因為猶太人向來視外邦人為狗，他能走出傲慢的猶太人中心主義，有如破繭而出，雖 然飽嘗本族人的逼迫，為主受苦，卻仍然盡忠到底。

  

有 人說：「宣教是神學的基礎」。的確，保羅的神學是很實際的力行神學，他不僅注重知識和聖經真理，也藉著實踐來發展他的神學，同時從實踐的結果來作神學的反 省，宣教所得的果子，自然地促使他也重視對信徒的牧養。故保羅的神學不是在象牙塔裡面建構的空中閣樓，他雖然在迦瑪列門下受過很嚴格的拉比養成訓練，有學 養卻不自誇，謙卑地做耶穌基督的僕人，在逼迫中仍然不屈不撓地遵行大使命。因此保羅的神學是活的神學，而不是死的神學，是宣教和牧養的實踐神學。難怪，他 的書信能成為新約聖經的主要部份，今天我們讀他的書信仍然如沐春風，不只具有啟發性又很具體，對甘心樂意去遵行上帝旨意的人，就像一本宣教和牧養的手冊一 般。 

 

【純正的教義是保羅宣教神學的內容】

 

保 羅很注重傳講純正的教義，以基督和他的十字架為中心，使四海之內皆因信基督成為兄弟姊妹，不分彼此，合而為一。他的蒙恩經歷堅定了他對救恩的信念。因著他 受過希臘哲學和猶太教神學的薰陶，當時的諾斯底主義和猶太律法主義已漸漸腐蝕教會，摻雜了信仰，他卻能面對時代的挑戰，藉著智慧和啟示的靈幫助他發展出 一套純正的教義。他勉勵提摩太：「要保守所託付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問，已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。」（提前六20-21）

 

他在致加拉太教會的書信，提醒並警戒他們，不要去從別的福音，因為有人更改基督的福音，使加拉太的信徒受到了攪擾（加一6-7）。

 

【保羅的宣教策略】

 

一、保羅傳福音，並不偏待人，不僅向猶太人也向外邦人傳福音，他轉向外邦人傳福音是基督教第一次的典範轉化(Paradigm shift)，只是外邦人是他傳福音的重點對象，同時也是使福音傳遍地極的關鍵，他的異象是將福音傳遍天下。 

 

二、他並以城市為福音的據點，當時羅馬帝國的省會或地區的首府如：以弗所、腓立比、帖撒羅尼迦、雅典、哥林多、羅馬都有保羅的腳蹤，這些城市是交通、文化、商業、政治和宗教的中心，使福音能由這些中心向周圍的鄉鎮擴展。

三、他從不忽視向社會有影響力的人傳福音，如：宗教界、文化界、政治界和商界的領袖人物。

四、他又能善用本族人在各處所建立的會堂，作為向外邦人傳福音的起點。 

 

五、他重視組織，在各處開拓教會後，即按立長老治理教會。

六、他重視團隊工作，以實際事奉來裝備、培植晚輩為接班人。

 

七、他認識媒體的流傳性，藉著文字將他的神學思想保留下來。

 

【保羅對猶太人和希臘哲學家的護教工作】

 

保羅每到一個城市，即先到他本族人聚集的會堂（徒十七2,17; 十八4），本著聖經與固守猶太文化的族人辯論，在這裡他是用邏輯推理，以問答式的討論方法，啟發人們的心智， 他曾是嚴謹的法利賽人，最知道猶太人的文化和宗教對本族人的束縛，能無畏地和猶太的文化人和宗教家探討使人得自由的真理，又能得心應手地運用摩西五經與猶 太教徒辯論。保羅因深深體會本族人對自己文化的自滿，使他為處在這文化綑綁下的猶太人著急，因此，他期望藉著外邦人的得救，來激發猶太人能發憤而得救（羅11：13-14）。

他知道這些散居各地猶太人和他們的鄰居──外邦人都受到當時希臘哲學思潮的衝擊，故保羅曾在雅典的市場與禁慾主義(斯多亞主義）和享樂主義（以彼古羅主義）哲學家辯論（徒十七17）。因為保羅曾在大數接受希臘化的教育，故他能善用希臘人的修辭學，並藉著共同語言和邏輯思維與他們辯論和對話。

 

【保羅的賑災和濟貧的事奉】

 

保羅不僅傳認罪悔改，因信稱義的福音，也注重實際的愛心關懷，他實行出他所傳捨己愛人的道，在巴勒斯坦發生大饑荒時，參與賑災的工作，他和巴拿巴經手安提阿教會的捐項，並專程送到耶路撒冷（徒十一28-30）。他在寫給哥林多教會的書信中，稱贊馬其頓眾教會在苦難中和極窮之間，還顯出他們的慷慨，幫助耶路撒冷困苦的聖徒（林後八1-2）。