2014年2月14日 星期五

潘霍華的靈性關顧具體建議



    潘霍華在其靈性關顧的教導中,以「以十誡審視人在何處對上帝的話冷漠」作始點,並全面就牧養關顧不同的層面提出具體的教導。潘霍華有關的教導既神學性,又有非常具體的建議,而且涉及的範圍甚廣,計有探訪、幫助信仰軟弱者、認罪、牧者的彼此守望及禮儀的處理(包括喪禮、婚禮及洗禮等)
    綜合當中的內容,有幾個重要的主題在潘霍華的靈性關顧教導中甚為突出,它們分別是:
() 罪的問題
    罪的問題特別是在面對受試探者中最顯然易見,潘霍華提出信徒可能面對三種己知的試探,分別是感情上的試探,哀傷中懷疑上帝的同在及信心被攻擊,而受試探者出現的問題是對上帝過去的作為不感恩,對上帝未來的作為不感盼望,及漠視了自己當下隱藏及未被寬恕的罪,所以牧者必須幫助他們對付自己的罪,透過重申上帝在過去和未來的作為,和對信徒當下的要求,即是律法和福音的平衡。對於信心被惡者攻擊者,潘氏謂牧者只能靠上帝的話及基督與撒旦爭戰。
    在探訪病人及垂危者時,潘霍華同樣指出牧者亦需要處理罪的問題,特別是一些自私的病者全然依賴別人的愛及友誼,活著只是為了接受幫助,牧者必須幫他們重拾感恩的心。在探訪垂危者時,牧者更需要把握最後的機會,讓基督藉他的話進入病者的生命,讓他有機會回轉、認罪及得赦罪。
    此外,潘氏同樣著重牧者之間的靈性關顧,因為牧者也是罪人,也需要其他人的代禱及關心,而他自己必須先行處理自己的問題,才可以替信徒認罪。潘霍華提出的認罪模式建基於路德的做法,包括每日認罪、公開認罪及在弟兄跟前認罪,當中有私下向上帝認罪,和公開向弟兄認罪,因為弟兄已代替基督接受我們的認罪。而認罪是恩典而非律法,當信徒群體大家彼此認罪時,基督便在我們當中了。
    潘霍華多次強調,在十字架前大家同屬罪人,故牧者及被關顧者同樣需要面對個人的罪的問題,所以在任何形式的靈性關顧中,牧者必須敏銳於罪的問題,而上帝的話是我們對付罪的惟一出路,也是潘氏的靈性關顧中不可缺少的元素。
() 聖言
    除了上文提及上帝的話在關顧受試探者及病人時的重要性外,潘霍華指出上帝的話必須成為牧者生命的中心,透過閱讀、默想、祈禱和掙扎,使上帝的話在其生命起作用。
    在其靈性關顧的教導中,潘氏特別提及在探訪及一些聖禮中神的話的不可或缺。他認為,「每一次的牧者探訪都要求屬靈準備,引申至聖經及祈禱.一般而言,一個沒有涉及經文及祈禱的探訪都是沒有果效的」,對比今日牧者探訪會眾的做法,潘氏的著重點於上帝的話及祈禱上,多於看重關心信徒的心情或提供安慰,一切關心的導引還是要返到上帝的話上。 
    另外,潘氏亦提醒牧者在聖禮中要小心宣講上帝的話,提出在婚禮、喪禮和洗禮中對於講道的教導,如在婚禮中應先以感謝創造主開始,接著進入有關婚姻律例的教導,強調整個婚姻必須在上帝的話的保護下建立起來;而在洗禮中潘霍華指出,牧者可講述有關自然出生相對屬靈重生,肉體相對屬靈,死相對復活的教導。在不同場合合宜地宣講上帝的話,是靈性關顧一個重點,因為藉著聖言基督親臨在信徒當中。 
() 基督的臨在
    透過牧者親臨病者或垂危者當中,潘霍華指出基督便臨在我們當中。一位牧者去探訪信徒時,他必須思考:「基督如何在此屋內同在?」牧者本身正代表基督探訪他,正如在探病中,「藉簡單的同在,我們展現上帝與病人同在,而這個病成為上帝的親近的標記,教會的同在和幫助是為了全然指向惟一的幫助---就是上帝自己」。 
    除了展現基督的臨在,靈性關顧另一個目的是使信徒與基督連結,正如潘霍華指出在喪禮中,牧者必須帶出基督的復活得勝,死者已和基督結連一起。此外,無論是婚禮或洗禮同樣有與基督結連的意義,他指出「整個婚姻必須順從上帝的話及上帝,他希望把整個婚姻成為基督其中一部份身份,婚姻的呼召就是成為基督的身體」。另一方面,「透過洗禮孩童是從世界被救入所屬教會」,也是與基督的身體連結。
    潘霍華看重教會及基督在靈性關顧中的位置,好像在面對一些教會邊緣人,自以為富足者,牧者的責任是幫助他們認識到真正的滿足只有在教會中獲得,基督只存在教會和會眾中,信徒不能離開教會而找到基督,這是在潘霍華早期的思想中一個清楚的取向。
   牧者作為基督與教會和信徒間的中介者,雙方的距離必須合宜,以致牧者才能有效地承擔信徒的需要。
() 牧者對信徒的承擔
    Rochelle在《靈性關顧》一書的序中指出,靈性關顧是牧者以關愛去承擔羊群的工作,而承擔一字具有關心及傷痛,含受苦的意味。牧者為了信徒面對的問題而感傷痛,通過安靜聆聽,親身探訪及代禱等去服事他們。舉例在面對一些對福音漠視的人,潘霍華指出牧者必須用心聆聽進入他們的處境,和用愛安靜服事抗拒教會者。 
    不過在愛的表現背後,牧者必須保持和會眾有合適的距離,及謹記大家不是朋友,而是牧者和羊群的關係。牧者在作靈性關顧時,必須避免展作個人的分享而保持客觀性。在潘氏的教導中,牧者的角色只是一個渠道讓上帝作工,惟有基督才應被高舉。
     藉著探討各具體有關靈性關顧的建議,我們對潘霍華的神學信念可見一定端倪,不過這些教導屬他個人生命前期的想法,隨著年月變化,潘氏個人的神學思想亦不斷作出整合。本文嘗試探討在靈性關顧的教導背後當時潘霍華在基督論、教會論和信徒生活中的神學精神。

靈性關顧作為服事的前設




    靈性關顧可以作為聖道的出口,本身對傳道者的生命的實踐有一定的前設,當中包括恆常祈禱、對基督的愛、默想十架和保密。

1. 恆常祈禱:
一位好牧者必須是一位恆常祈禱的信徒,因為他全然依仗聖靈帶領,這點正正是心理學等學科不能取代之地方。「藉著禱告,基督作為我和上帝,我和弟兄之間的中保」,這點正是潘氏在《團契生活》一書中指出的靈裡的相交,「由於基督處於我和別人之間,我就不能要求和別人作直接的團契」,而「靈裡的愛惟獨遵守耶穌基督的話語」。因此靈性關顧的核心是把人帶回上帝而非自己身上,在潘氏的概念中,牧者個人的影響必須全然被否定,惟有從上帝而來的幫助才是真正的幫助。

2. 對基督的愛:
牧者必須避免以計算或查探的方式去詢問被關心者,而是以關愛作出發,他必須知道有關信徒的詳情是為了向他提供幫助,所以作為牧者必須恆常檢視自己關心背後的動機,避免任何偏差。對基督的愛才能叫我們作好靈性關顧,只有愛才可以使我們和別人有更深的溝通和自我明白。

3. 默想十架:
惟有當我們共同站在十字架前,默想基督的救贖,我們才會察覺到自己和其他人同是罪人,當我們意識到沒有任何罪比基督在十字架上承受的無神性更嚴重時,我們才不會因被服事者的罪而大感震驚,才能接受其他人大大小小的罪,所以提供靈性關顧的牧者,必須常常默想十架,才能有更大的能力幫助信徒。

4. 保密:
另一個靈性關顧的前設就是保密,「牧者必須小心衝量他每一句有關信徒的說話,而信徒不是牧者閒聊的題材,而是上帝託付他照顧的羊群」,所以他必須對信徒的事嚴加保密,特別是在對信徒認罪方面的保密,「即至最後審判的日子才能把認罪的詳情揭示群」。一個不能為信徒保密的牧者是一個不能被信任的人,亦不能有資格實踐具體的靈性關顧。

潘霍華的靈性關顧重點



1. 律法及福音
    潘霍華認為律法作為上帝的誡命,而福音作為罪人的出路,兩者在靈性關顧中必須互相平衡,即牧者在對信徒的罪提出對質,和用福音作為真實的救贖和幫助中,必須幫助信徒對兩者有合宜的定位。當人拒絕完全順從上帝的話時會帶來「絕望」和「自欺的安全感」,潘霍華指出,「牧者傳講上帝的律法時,要小心不會令信徒陷於絕望中,但他同時在福音的宣講中,仍必須避免帶來安全感」。靈性關顧的目的,是透過律法和福音的宣講,使信徒順從上帝的話語,所以牧者是由針對信徒對聖言的抽離開始,容讓上帝而非自己在罪人當中工作。靈性關顧的目的不是要改變被服事者的精神狀態,潘氏指出,「如果我把一個憂傷者變為快樂者,或是膽怯者變成勇敢者,其實我並無對他作出決定性的幫助」,只有上帝的誡命提醒我們每一個罪人應作之事,指出我們的罪,亦只有上帝的福音才能為我們的罪提供真正的出路,故此,宣講聖言,讓人與上帝的律法和福音相遇,使罪人得生,是靈性關顧的核心元素。

2. 宣講和罪
    潘霍華貫徹始終非常著重上帝的話在牧養中的位置,以宣講上帝的話為核心(提後四2):以宣講出發,又回歸宣講上。靈性關顧不同講台上的宣講,是一種特別的服事,源於人因為罪的緣故不願再傾聽福音的宣講,所以靈性關顧的目的是結合講台上的宣講叫人離罪,而除牧者外,潘氏認為擁有此恩賜的長老亦可從事靈性關顧的服事。
     綜觀潘霍華在其靈性關顧的具體教導,上帝的道貫徹在各範疇中,目的是讓基督從上而下對信徒作出幫助。潘氏摒棄一切人的幫助,故此他抗拒一切以人文主義方法,甚至屬靈導引(Spiritual Direction)作牧養的方法,堅持以上帝及上帝的話作其牧養的基礎。他反對無論是精神治療或屬靈導引本質上把牧者和其信徒放在高低兩個不同的層面,對他而言,大家其實同等都是罪人,需要上帝的恩典。他指出精神治療者和其受眾的距離產生三種可能的問題:
(1)與被服事者太遙遠: 因為他想透過己力勝過邪惡勢力;
(2) 與被服事者太接近: 雙方的關係太親密;
(3) 太感情用事: 因為大家的關係建基於人際關係,而非基督的愛。
    總的而言,牧者需要避免一切人的因素﹐而是單單讓上帝在他和信徒中間工作,他不能超越基督的位置。
    受著路德思想的影響,對罪和恩典有很深的體會,幾乎在其靈性關顧的每一個課題都有針對罪的問題,所以認罪在其神學思想中佔重要位置,這點在其《團契生活》一書中有更詳盡的解說。潘霍華指出,靈性關顧的進路是「從傾談勸告至誡命宣告,從表達需要至承認過犯,從講說至聆聽應許,並由發現信徒在那裡對上帝的話不再感興趣作出發點」,透過宣講和對罪的處理,把人帶返上帝的道當中。對於作為提供靈性關顧的牧者本身,潘霍華指出靈性關顧作為服事的前設和力量,也是源於基督和他的話。

潘霍華靈性關顧思想建立的背景



     在參考潘霍華的思想作今日的借鏡之先,我們絕不能忽略他身處的時代背景,因為潘霍華的神學全然和他人生不同階段的際遇緊扣,所以要探討其靈性關顧思想的同時,必須對他在牧養上的經歷有一定的了解,才能更深入明白其思想的建構背景。

    《靈性關顧》一書是根據潘霍華的授課筆記整理而成,當時(1935-39)他正出任認信教會創辦的其中一間神學院(Finkenwalde)的院長,嘗試將個人的神學觀念和牧養理念相結合,也是在這期間他寫成了《追隨基督》及《團契生活》兩本書,而他的靈性關顧的思想於其後兩書中更成熟地發展和成型。此段日子被指為潘霍華「生命最有成果的時期」,基於認信教會屬於不被政府認許的組織,故他們難以對其轄下的神學院有很大的管治,作為院長的潘氏便有很大的空間推行其教學及牧養理念。

    潘氏的神學教育重點是培訓全方位的神學生,他們必須同時是 「神學家、講道家、牧者、教師及行政人員」,除了一些實際牧養技巧的灌輸外,潘氏期望他們有能力將神學和實際牧養體會作對照,成為一群在神的話語下委身的信徒。潘霍華透過和此班神學生的共同生活,及其個人的牧養經驗分享,作為學生們一個具體的借鑑和靈性指引。

    鑒於他曾在柏林、巴塞隆納及倫敦等多處教會事奉,特別是接觸了不少低下階層人士,潘霍華對牧會的實際環境有一定的掌握和了解,所以他提出的靈性關顧思想絕非 空中樓閣,而是有根有據的實戰經驗所產生的心得。除了宣講神的話外,他也看重牧會事工的多元性,包括「帶領崇拜、教導信仰信條、提供靈性關顧等」,這可從《靈性關顧》中非常詳盡具體的教導中反映出來。

    自始至終潘霍華的神學思想和人群緊貼,一方面由於他來自一個自由主義高舉,和教會關係疏遠的原身家庭,故他沒有受當時教會的僵化同化,「缺乏大部份神學生所持有的氣味: 教會式的社會化」,此外,在美國留學時受到社會福音的衝擊,強化他對聖經與現實連接起來的信念,即神學理念必須在實際行動中活出來,牧養會眾。

    深深受著馬丁路德的思想影響,潘霍華的靈性關顧中高舉聖言的位置,而且罪、律法和福音佔有重要角色,確定了靈性關顧的本性與界限。

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