2018年4月27日 星期五

「聖餐」的禮拜


    「聖餐」可以用「感恩禮」或「主餐」來稱呼,因為現在的禮拜中的進行是用「吃餅」和「喝杯」來進行,表明基督得受死、流血、捨身,建立了新約,正如主耶穌在逾越節的晚餐所做的,讓祂的門徒,感受到祂願意將「自己」完全擺上與祂們分享,因為祂是上帝所賜給世人的獨生子,使世人因著祂的獻上,脫離死亡的轄制,進入永生。而這永生的完全實現,是在祂再來的日子。所以,參與「聖餐」的禮拜,是有終末性的。

    「聖餐」在教會中最大之爭議,就是視之為「獻祭」與「變質說」。首先談到「獻祭」,讓人覺得主耶穌一次再一次被獻上,好像一次在一次被釘十字架上,這是違背聖經希伯來書1010的說法。所以,為宗教改革者所駁斥,因而取「記念」之意義,正如保羅在歌林多前書1124-25節所說。既說到「記念」,對「變質說」更是讓宗教改革者無法接受。因為「變質說」,把祝謝後的餅,變成了「基督的身體」,並且對它行禮,如同對基督行禮,讓人覺的有偶像崇拜的感覺。所以,馬丁路德以「化質說」來取代「變質說」;慈運理則取「象徵」的意義,餅象徵基督身體,酒象徵基督寶血。雖然,兩者曾為聖餐觀不同而有紛爭,但是加爾文卻採取布塞爾的觀點,將兩者融合:視覺上是餅和杯,在聖靈裡是基督的身體與寶血,是真有餵養靈性之效能,參與者要以信心領受。

    當然因為「獻祭」與「變質說」並非早期教父的理念,經過學者的追溯研究,發現初期教會稱之為「感恩禮」,是獻上「讚美和感謝」的祭,並非餅與杯為祭獻上。這樣的禮儀,藉由吃餅喝杯,感謝基督已經勝過罪惡,死亡的權勢,已經歸於無有,我們要歡喜快樂來慶賀,體驗我們是新造的人。也因為如此,我們要獻上「讚美和感謝」的祭,心存喜樂與盼望,因為基督將要再臨,那是我們完全得贖,上帝國完全實現的時候。

    而主耶穌設立「聖餐」時,照新約聖經之描述有七個步驟,而初期教會將其化約為四個步驟,分別為:

1)拿起、
2)祝謝、
3)擘開、
4)傳遞。
 
                這樣的簡化是由路加福音2430節:「到了坐席的時候,耶穌拿起餅來,祝謝了,擘開,遞給他們。

                 這是在往以馬午斯的路上,兩個門徒經歷了與復活的主相遇之時,主耶穌所做的。這也成了早期耶路撒冷教會感恩禮儀之模式(徒2:46),也說明在崇拜時,把「擘餅」當成「基督的同在」。

    早期教會將這感恩禮的四個步驟,成為架構,進行時分成十個部分:

(1)    禮儀開始之對話和感恩禱文;
(2)    序禱;
(3)    聖哉頌;
(4)    聖哉頌後之感恩禱文;
(5)    聖靈降臨宣召文;
(6)    基督設立聖餐禮文;
(7)    領受聖餐紀念主;
(8)    求降聖靈文;
(9)    代求禱告;
(10) 三一頌做為完結。

    今日台灣基督長老的禮拜,以聖道禮拜為主要程序,只有每季一次在禮拜中加入聖禮典,行「聖餐」與「洗禮」。在注重「聖餐」為靈性餵養的角度者看來,似乎覺得次數「稍少」些。但是,就以「感恩和讚美」為祭獻上之觀點來說,這禮儀的意義不在次數多少,而是以照「聖靈」與「真理」為引導,更是重要。我們是否願意按照聖經的教導,來經歷基督的同在,盼望基督的再臨,上帝國完全實現!

「聖道」的禮拜


    禮拜的程序述說人與上帝相遇的故事,而這故事有四部曲:

1)會眾與上帝相遇;

2)聆聽並回應上帝的話;

3)以感恩的心與基督同坐席;

4)受差遣出去事奉。當然這一切,都是聖靈之工作,人無法控制其影響。

    說到聖道禮拜,讓人想到加爾文將上帝的話分為:寫的(聖經)、說的(講道)、以及肉眼看的(聖餐)。而這一切都是為了讓人與上帝相遇,真正的講道者應是上帝,而講道者本身也是上帝話語的領受者與實踐者,若自己沒有先被上帝的話所更新,豈能讓人感受上帝本身。

    在現今的禮拜,經課表也是禮拜當中非常重要之一環。藉由經課表之頌讀,讓人可以多聽見上帝的話語,經文本身是會說話的。不僅如此,還可以依照節期,讓三位一體的上帝與每個信徒在一年之中有美好的交會,思想聖父、聖子、聖靈,與信徒的生活與生命中之意義。
    當然經課表是為禮拜而設計,若是要使用經課表講道,要注意一些段落之問題,要將經文放在更大之背景下來讀及釋義,以免誤解經文原來之意義,好使地兄姐妹在實踐上不至於偏差。

    所以,說到聖道禮拜,要使上帝的話在聖靈的運行下,在每個弟兄姊妹的心靈中,得著從上帝那裡而來的力量,願意降伏在上帝的旨意之下,如同一匹野馬被馴服,肯為上帝所引導,獻上自己為活祭,受差遣到世界,去見證基督耶穌的救恩。

    也因為如此,禮拜得程序也是讓我們看到:順服與秩序是相互關聯的,若要成為順服的人,要先成為一個守秩序的人。禮拜中的程序,也是如同台階,讓我們一步一步與上帝越來越親近,與主相遇後,得著醫治與更新,之後又被差遣初去傳揚與見證上帝的拯救。

    敬拜中的音樂與禱告,除了引導禮拜者敬拜上帝,也使得禮拜者可以回應上帝。所以,領會或詩班事奉者,要清楚自己是帶領會眾敬拜的人,不是代替或表演的人。

    講道者在禮拜中是以福音的宣講為中心,但是為了使福音的大能落實於生活之中,免不了需要有些教導。也在講道中,使基督徒再次面對「聖道」,而謙卑自己,順服於上帝之引導。所以講道者要靠聖靈之能力,使人順服於基督的王權之下。也惟有人順服於基督,才能使基督之大能與榮美藉由其彰顯出來,這才是生命完滿的表現。

    說到此想到保羅的話:『所以,弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。』(羅12:1

    所以人在上帝面前,屈服下來之後,除了金錢的奉獻之外,信仰的奉獻更是不可缺,而信仰的奉獻罪明顯之表徵就共同宣讀「信經」,不管是「使徒信經」或「尼西亞信經」都是恰當的。這也不禁讓我們反省,教會禮拜應當把「信仰告白」放在講道之後,而不是講道之前。

    「平安禮」也是講道之後重要的程序,表達人被基督的救恩更新,不僅是恢復與上帝和好,也要與人和睦。當然放在禮拜的開始也有其意義,要與弟兄先和好,才可到上帝面前獻禮物。所以,「平安禮」不要太過於熱絡,已免被誤解為打招呼或友誼連繫。

2018年4月26日 星期四

改革宗禮拜之特色


    台灣基督長老教會是改革宗傳統的教會,而影響改革宗禮拜的兩個主要力量是:慈運理及加爾文。
    慈運理是以約翰福音6:63叫人活著的乃是靈,肉體是無益的;我對你們所說的話,就是靈,就是生命)為聖餐神學之依據,所以強調象徵,不認為餅杯化質為基督的身體與寶血,且一年舉行四次。另外他強調一切以簡樸為原則,不立任何圖像,也廢除音樂在禮拜中使用。
    加爾文更是利用禮拜來展現其神學觀,他設計的禮拜有以下之特質:
1.         禮拜是一種莊嚴之宣告:上帝的榮耀以及人的軟弱,所以人到上帝面前,要承認自己的過失與罪惡,透過耶穌基督的十字架的大功,人才可以站立在上帝面前。
2.         藉由律法,由其是十誡和最大的誡命,激勵基督徒立志活出合上帝心意的生活,過敬虔的生活,討上帝的喜悅,使敬拜的精神落實於日常之中。
3.         改革宗禮拜是以「上帝的話」為中心:所以讀經、講道、與聖餐,都是上帝的話之展現。他也曾定義教會是依照上帝的話來施行聖禮的地方。所以上帝的話,在教會是很重要。
4.         萬民皆祭司:所以禮拜是共同禮拜,非聖職人員之表演場所。
5.         強調聖靈在禮拜中之角色:讀經與講道前會插入一個祈求聖靈光照之禱告,也強到聖靈在聖餐中之工作,使參與聖餐者在聖靈裡領受耶穌基督的身體與寶血。
6.         要活出愛上帝與愛鄰舍之生命:由其是聖餐主日時要實行慈善的奉獻,幫助在困苦缺乏的人或是為主受逼迫的弟兄姐妹及家屬之需要。
7.         基督徒的禮拜是一種見證:誡由禮拜可以讓人認識上帝是配得我們敬拜;因此我們可以用「福音化」見證上帝的慈愛,「本土化」見證上帝之「道成肉身」。
8.         兼顧「自由」與「形式」,使禮拜由「形式」之教化,可以進入真正之「自由」。
9.         音樂的應用之基礎是「萬民皆祭司」,使每個人都唱詩歌來參與禮拜,使禮拜是共同禮拜。
10.     強調禮拜是神學實踐的一部分,所以禮拜也有教化之功能。

因為有好的禮拜神學的傳統,讓長老教會的禮拜能兼具各種禮拜之特色,更是讓參與者真正感受超越之上帝的臨在,並受上帝話語與聖靈得更新,生命得著從上帝而來的滋養,以致可以完成人生的目的:榮耀上帝,並以上帝為永遠的福樂。

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