2018年4月27日 星期五

禮拜與空間


    說到禮拜與空間,讓人想到就是做禮拜的地方,由其是禮拜堂內部的陳設,和建築物內的長、寬、高。
    初期教會的基督徒,因為教會尚未合法化,聚會大多在信徒家中,甚至在野外、地下墓穴、溪水旁、牢獄中、…,就像今日的中國大陸的地下教會,是在戰戰兢兢和秘密的情況下進行。
    後來羅馬帝國宣布合法化以後,政府提供的敬拜場所,可是非常雄偉與壯大,教堂建築採用典型的羅馬式拱門式結構。它是從古羅馬時代的巴西利卡式演變而來建築史上稱這種新形製為「羅曼內斯克」。 羅馬式教堂的雛形是具有山形牆和石頭的坡屋頂並使用圓拱。它的外形像封建領主的城堡,以堅固、沉重、敦厚、牢不可破的形象顯示教會的權威。教堂的一側或中間往往建有鐘塔。屋頂上設一採光的高樓,從室內看,這是唯一能夠射進光線的地方。教堂內光線幽暗,給人一種神秘宗教氣氛和肅穆感及壓迫感。教堂內部裝飾主要使用壁畫和雕塑,教堂外表的正面牆和內部柱頭多用浮雕裝飾,這些雕塑形象都與建築結構渾然一體。
    中世紀時期,教會勢力統治了歐洲。自公元12世紀到公元15世紀,城市已成為各個封建王國的政治、宗教、經濟和文化中心。教堂成為城市中最高大雄偉、富麗堂皇的建築,這一時期興起了封建社會大發展的產物——哥德式藝術。
    「哥德」是指野蠻人。在歐洲人眼裡羅馬式是正統藝術,繼而興起的新的建築形式就被貶為「哥德」(野蠻)了。第一個哥德式建築是在法國國王的領地上誕生的。之後整個歐洲都受到「哥德化」的影響。
    哥德式教堂建築在藝術造型上的特點:首先在體量和高度上創造了新紀錄,從教堂中廳的高度看,德國的科隆中廳高達48米;從教堂的鐘塔高度看德國的烏爾姆市教堂高達161米。其次是形體向上的動勢十分強烈,輕靈的垂直線直貫全身。不論是牆和塔都是越往上 分劃越細,裝飾越多,也越玲瓏,而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的券是尖的,而且建築局部和細節的上端也都是尖的,整個教堂處處充滿向上的衝力。這種以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特徵的造型風格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現,也是城市顯示 其強大向上蓬勃生機的精神反映。
    與哥德建築一起應運而生的是優美的彩色玻璃窗畫。 這種畫也成為不識字信徒們的聖經。圓形的玫瑰窗象徵天堂,各式聖者登上了色彩絢麗的玻璃窗,酷似豐富多彩的舞台畫面。當人們走近教堂不僅產生對天國的神幻感,也產生裝飾美感。由於它是玻璃畫能依靠光線的穿透而生艷,以其光色的奇妙而引人入勝。
    哥德式雕塑是教堂建築不可缺少的裝飾,它的人物形象開始保持獨立的空間地位,追求三度空間的立體造型,力求符合真實的形象,追求自然生動的塑造,使人體逐漸豐滿起來,衣褶也隨之有了結構的變化,使人感到衣服裡面是實在的人體。雕像不再是人的外形的模似,而是有血有肉的人了。哥德式建築上多採用圓雕和接近圓雕的高浮雕。
    文藝復興時期,隨著馬丁路德教改革,哥德式教堂不再受到建築師的青睞,教堂更加成為一種建築師為自己樹碑立傳的好機會,追求宏大的穹頂成為建築師的主要目標之一,但是由於當時的建築力學和建築材料不夠先進,真正能成功建成並保留至今的穹頂教堂為數不多。
    東正教教堂,十分忠實的保留 了拜占庭藝術風格。教堂之外,裝飾甚少,除了正門之上都必有一張頭上閃著光圈的基督畫像,就沒有西歐教堂巧奪心思的各種雕飾。教堂裏面的壁畫,都還是採用拜占庭蛋彩畫方式,色彩之鮮艷,令人過目難忘。同西歐壁畫最顯著不同的一點,在於它們只有兩維空間,一切人物形象都只在平面上,沒有西歐壁畫的立體感。東正教堂講究內部完全裝飾,不可有一分一毫的地方露出牆壁的本來面目,所以所有的畫,從天花板到牆根,都密密連綿,沒一絲輕忽。而壁畫內容,亦無外乎基督、聖母和各種聖徒,甚至聖母的形像幾有超越基督之感。西歐哥德式教堂,一個著名裝飾就是繚人眼目的彩色玻璃,但希臘的東正教堂,則無此裝飾。
    當然內部之陳設也是禮拜空間之重要課題,尤其是天主教和東正教,將聖餐當成獻祭,在行聖餐禮時,東正教事有設置布簾,使人感受到聖餐是奧秘。而天主教的聖餐桌,本來的擺設是靠牆,自1963年後放置在面對會眾的位置,讓人感受彌撒是禮拜的中心。而更正教的禮拜堂,許多將聖餐桌放在講台下,講台上只有講桌,讓人覺得講道是禮拜中心。
    洗禮池的位置,也讓參與禮拜者有再次回想到起初是如何成為基督的門徒,紀念其生命之重要時刻。當然禮拜堂一切的擺設,對參與在其中的人,都會有深刻的影響,不可不慎。

禮拜與敬拜模式


    當今時代的敬拜模式,面對著一個最大的危機,就是以會眾的喜好作為判別禮拜好壞的依據。因此,禮拜的程序逐漸成為一種「娛樂」,一種為要符合大眾口味的「節目」。到底什麼是「敬拜」呢? 所謂的「敬拜」,是要求信徒以最虔敬、最謙卑之心,藉著某些特定的動作與程序,來「回應」上帝的愛,也在這個「神聖的地方與時間」與上帝相遇,領受從上帝來的恩典與力量。
    既然敬拜是人對上帝的回應,那麼不同的年齡、不同的信仰經歷,對於上帝恩典的認知與回應就必然有所不同,而不同的回應方式,則會引發彼此的緊張。近年來,在台灣教會禮拜儀式的發展上,的確看到了「敬拜讚美」與「傳統禮拜」之間的緊張性。
    敬拜讚美最值得肯定的原因,是因為讓所有參與禮拜者都真正成為禮拜的一部分。信徒們不再只是坐在台下聽,冷眼旁觀牧師與長執的表演;他們得以親身參與,在實踐的過程之中認知到自己也成為構成整體禮拜的元素之一。
    真正的敬拜,是人按聖經所啟示與上帝作正面的回應,並以上帝為敬拜的開始,也以祂為敬拜的中心。所以我們應當明白禮拜過程中各項行事方式的意義,希望藉著禮拜使個人真實地經歷上帝的同在。
    現今台灣教會的禮拜儀式中甚缺乏帶領者與參與者的互動,在整個禮拜中,能讓信徒真正有所感受的,是直接參與到禮儀之中,藉以體會從禮儀本身帶來的「神聖氣氛」以及「合一」的感受。因為透過所有會眾參與禮儀的進行,所有的人得以在互動中體驗到「合一」。而禮儀的多元化便可成為敬拜讚美著力之處。
    今日教會的困境往往在於失去異象。不僅傳福音如此,禮拜也一樣。禮拜落入形式,禮拜者無法真正獲得更新的感動,是因為禮拜不再具有「提升生命、彼此建造」的異象,而只成為維持傳統、鞏固體制的一個工具。「沒有異象,民就放肆」!
    教會的使命與發展往往都與「異象」有關,所謂的「異象」,便是「實況、使命與理想的結合體。」
    教會的發展該如何進行?我們希望會友有怎樣的信仰成熟度?我們期待教會成為怎樣的地方?這些期待、這些異象也都應該反映在禮拜之中。事實上,禮拜本身就是一種「預表」──預表終末上帝國的景象。
    因此,禮拜模式本身不是問題,而是我們的禮拜,是否讓每一位參與者,在基督裡有美好的互動,彼此團契相交,互相配搭來建立主的身體,如同一作靈宮,我們都是活石。正如彼得前書25節所說:『你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。
    不僅如此,我們更是上帝祭司的團體,如彼得前書29節所說:『惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬上帝的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
    所以,我們不要落在敬拜模式的迷思中,反倒要藉由我們的敬拜,來反映上帝的榮美,和祂拯救的大能。

禮拜與牧養關顧



    婚禮是充滿快樂氣氛的場合,因此禮拜應含有祝福、鼓勵、勸勉等內容。教會中舉行婚禮的次數也是不定性的,不過一般都會在數月前知道,比較有足夠時間準備。次數也不定,通常越大間的教會或人數越多的教會數也必然多。

    婚禮的進行中講話要文雅而不庸俗,講道的對象不只是向兩個新人,也要讓會眾中已結婚的,重新回想起自己,曾經在上帝面前與其親密的另一半立下盟約,在一次鞏固彼此的關係。而對於會眾中未婚的,讓其感受到關懷,也認識到婚姻的神聖性,讓其注重婚前要過聖潔的生活,為著將來所愛的另一半預備好自己。

    講道可以選用之經文如下:

l   19:4-6「人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體(10:6-9)
l   5:22-23「妻子要順服丈夫作丈夫的,要愛你們的妻子」。
l   林前13:1-8「愛是」。
l   林前7:1-7「丈夫當用合宜之分待妻子」。
l   林後6:14-15「信與不信原不相配」。
l   西3:18-19「妻子當順服丈夫丈夫要愛妻子」。
l   13:4「婚姻人人當尊重」。
l   約一4:16-19「愛在我們裏面得以完全」。
l   19:7-9;21:1-5「羔羊婚筵」。

    當然婚前輔導也是婚禮中重要之一環,信徒的婚姻生活直接影響著他們的靈命和事奉然而,今日的世代,性開放、個人主義、婦女解放運動、生活忙碌等問題,再加上信徒所出生的家庭亦可能是問題重重,致使今日教會所面對的牧養家庭的需要,可說是巨大至極的。為了要預防日益嚴重家庭問題,在事前為信徒提供有關婚姻及家庭的指導,可說是責無旁貸的。

    成功婚姻的關鍵,是在乎男女是否知道如何去遵行上帝設立婚姻制度的意旨。作為真理的傳人及牧養群羊的牧者,有責任教育信徒認識聖經對這方面的提示及指引對於要進入婚姻的男女,牧者更有責任去實事求是地為雙方打開溝通之門,特別需要注意的部分包括:在二人同住一起時,彼此之間的適應(這與他們個別的成長背景有關)、錢財的處理、兒女的教育、聖經對夫妻角色的界定等。這些背景因素在在影響著他們個人的成熟程度、婚姻觀和家庭觀。

    說道慕養關顧,喪禮更比婚禮重要,其在人心靈中影響的深度,更是大於婚禮喪禮 (或稱安息禮拜)目的乃是要安慰家屬,堅固其信心,引導人有機會尋找創造生命的造物主。通常安息禮拜都是突然性的,不會一早安排好。

    一些西方國家的教會旁常有為安息禮拜而建的副堂,安息禮拜和講道可以在那裡進行。可是在台灣的教會皆沒有這樣的方便,通常安息禮拜要在礗儀館中進行,甚至在死者家中或親宗祠堂中進行;可能氣氛不利基督教,尤其是死者的親屬都不是基督徒。牧者或傳道人必須靈巧,把聖經安慰人的信息藉講道傳開但是不要在喪禮中與不信主的親友發生爭執,以免造成日後傳福音的阻礙

    當然在喪禮之前的準備的日子,傳道人要常常到喪家,除了一些安慰性質的家庭禮拜之外,也要常常到喪家為遺族禱告與慰問。喪禮中的講道要注意下列幾點:

1.簡潔:時間不宜太久,內容不宜太長。
2.同情:此時是安慰對方之時刻,而非訓誨,應以同情的心安慰鼓勵家屬。
3.穩重:態度上要嚴肅,步伐要穩重,若逝者為摯友,宣講時切不可衝動應保持穩重。
4.推崇:適切推崇死者的信心或愛心及任何長處,必會有益赴會的人,但決不可作與事實不符的推崇,免得弄巧成拙。
5.指引:指引人尋找生命之奧秘與生之意義,鼓勵家屬尋找上帝的安慰。
6.盼望:給家屬一個充滿盼望的信息,使其相信在天上有再見面之日,目前只是「離別」而非「永訣」。

    喪禮選用經文:

l   11:25「復活在我,生命也在我」。
l   14:1-5「耶穌去是為我們預備地方去」。
l   6:40「信的人得永生」。
l   16:19-31「財主和拉撒路」。
l   23:43「今日你要同我在樂園裡了」。
l   林前15:50-58「死啊!你的毒勾在那裡」。
l   林後5:1-8「在這帳棚裡,嘆息勞苦」。
l   帖前4:13-18「論到睡了的人」。
l   彼前1:3-4,24-25「基督從死裡復活重生了我們叫我們有盼望」。
l   8:35-39;6:23;14:8「無論是死都不能叫我們與上帝的愛隔絕」。  
l   提後4:7-8「美好的仗已打過了有公義的冠冕為我存留」。
l   9:27;11:13-16「人人必有一死更美的家鄉」。
l   1:17-18;3:5「基督拿著死亡和陰間的鑰匙凡得勝的,必這樣穿白衣」。
l   14:13「他們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們」。
l   21:1-5「新天新地不有死亡」。

說到喪禮牧者在臨終關懷上更是重要,有如下幾種角色和功能:

(一)成為情緒困擾的傾聽者
    瀕臨死亡者(包括他的家屬)心情都很沈重,病人由於身體功能漸漸喪失,會出現許多負面的情緒,如否認、孤獨、憤怒、怨天尤人、沮喪、憂鬱、疑惑、恐懼等,尤其疑惑存在的意義和價值,特別是擔心死後之歸屬,其心情很複雜,需要有人傾聽和瞭解。牧者必須多用一點心去適度引導、積極傾聽,以同理心的態度去感受臨終者的心聲。

(二)靈性需求的幫助者
    面臨生命即將結束之前,最易引發靈性危機,他會懷疑上帝的愛;會抱怨過去的虔誠生活的失望;會擔心死後靈魂的歸屬;會常常因體弱而出現超現實之幻覺;會回顧過去一生之得失;會尋求饒恕、和好,牧者的角色在此特別重要。

(三)成為支持與引導者
    臨終教牧關懷與協談,就是成為失落的人之支持,使絕望中的人找到亮光、力量與希望。牧者如何成為他們的支持和引導,常常是信徒的期待。所以牧者不斷地關心探視,是臨終者一直期待的願望。

(四)哀傷的輔導者
    臨終病人在生命的掙扎過程中,很容易情緒不穩定。哀傷是病人常有的情緒,所以很希望有人陪伴,牧者的陪伴,通常會帶來積極正面的效果,加上牧者若能有效輔導,將使病人之情緒穩定,安詳走完人生。

    而喪禮之後家屬的哀傷,也是牧者要用心陪伴走過的時期,以下是以我個人面對喪慟期的經驗來說,大概有下列各時期:

1. 死亡震撼︰突如其來的打擊會使感情遭受強烈震撼,並會令人不支。

        2. 發泄感情︰喪親者每想念已故親人,哭泣無數次,親友的安慰也無法排解。

  3. 
沮喪孤獨︰生命中重要的人逝去時,心中之失落和孤獨,真是難以名之。

4. 罪惡感︰總覺得自己沒有好好照顧所愛的人,才會這麼快就走了,心中十分虧欠!

5. 
憤怒敵視︰因為親人的突然離開,心中不向上帝抱怨,也是不可能。

6. 
心灰意懶︰在喪禮後,還是不願意接受親人已經離開之事實。

7. 
一線希望︰覺得應該放下悲傷,面對現實。心想︰「生活總是要繼續過下去!」「我必定忍受得了!」「上帝會幫助我克服一切 的!」

8. 
面對新生︰接受親人已到主懷中安息的事實,要好好調整自己,適應孤單得日子。雖然想到從前種種,宛若昨日,心中已不再悲傷,並勇敢道別,相信在上帝榮耀國顯現時再相見了!

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