１. 自己首先需要追求做個屬靈人，這樣才可以有效地去栽培
和幫助別人對信仰及聖經真道的熱誠和渴慕。
２. 用禱告的心，不斷積極鼓勵他們多返教會聚會和聽道，讓
他們可以更清楚地去認識信仰和重視聖經真理教導，並渴望
做個屬靈人。
３. 若情況可以的話，可以在家裡擺放一些與信仰及屬靈生命
成長有關的書藉，或張貼一些聖經經文（經文內容是關乎屬
靈生命長進以及回轉歸向神等方面的信息），這樣一方面可
以藉著那些文字信息去提醒自己，又可以與家人一起見證信
仰及屬靈真道。
４. 邀約他們去聽一些奮興培靈會或其他一些宣揚正統信仰的聖經專
題講座，讓神藉著講員所分享的信息去改變他們（包括自己
），並使到大家的屬靈生命再次得著復興，回轉歸向神。
５. 定期（例如每個月一次）邀約他們與一些屬靈前輩或敬虔
熱心基督徒一起飲茶或共進午餐，互相分享及彼此激勵。
2022年9月3日 星期六
如果自己的同學、朋友、家人（例如父母、兄弟姊妹、配偶、兒女等）是冷淡的基督徒，這樣怎麼辦呢？
逼迫與逆境
前言
耶穌應許傳福音的人靠著祂必能經歷突破與成功而多結果子，上帝的心意是要透過祂的信徒在各地擴張祂的國度，牧者若不相信也不期待勝利，就會向這個世界妥協，以至於在各個方面急速倒退。
當人們得救時，福音就會興旺，這也是魔鬼最不樂意見到的，因此，牠會發動猛烈的屬靈爭戰直衝著信徒而來。因此，我們在使徒行傳中看到福音興旺的景象；上帝的同在與福音的大能，使信徒在各地多結果子，但同時，使徒們亦四面受敵、遭到反對、毀謗、逼迫和驅逐。
今日的福音和使徒行傳中的福音一樣有效，但是我們必須為福音付上代價，信徒若不明白或不願意承認因著仇敵的攻擊，我們會遭到反對和逼迫，就是搞不清楚狀況。
一、使徒行傳中的基督信仰
很多人想要擁有使徒行傳中的基督信仰（包括豐富的啟示、異象、神蹟、奇事和信主的人數），但這卻是「超自然正常」的基督信仰，然而，使徒行傳不是只有神蹟，同時信徒也遭到反抗、虐待、逼迫甚至因為不公平的對待而被下到監裡。
使徒行傳讓我們看到一體兩面：一面是成功、勝利、上帝榮耀的同在；一面是反對、恨惡和逼迫。人們往往只想享受甜美的果實，卻不願經歷艱辛的過程。但是明白福音且在上帝國度裡亨通的人，不可能不受到魔鬼的反擊，因此，當逼迫來臨時，我們必須做好準備。
二、阻力帶來助力
聖經所提到的逼迫比恩典還多，這不是要我們期待逼迫的來臨，而是要相信並期待勝利與成功，同時又了解逼迫之必然發生。在使徒行傳中，我們看到保羅滿有恩膏的事奉較少在教會或猶太的會堂中發生，反而常是在與世界的執政者和宗教界的掌權者爭鋒相對時，使他們揣揣不安。
福音廣傳，信徒就會遭受逼迫，若認為自己不會面臨逼迫或是覺得逼迫來臨代表我們作錯了事，這些都是錯誤的想法。基督徒的生活應全然奠基在上帝的約上，祂透過話語的應許及對我們的承諾幫助我們與祂建立深厚的關係，並藉著耶穌將天上各樣屬靈的福氣賜給我們。
我們應當委身於祂，順服、跟隨、服事主耶穌，而不是跟從肉體的自然傾向，去「討好所有人」來避免遭遇逼迫，因為祂從來沒有說我們所領受的一切祝福，可以浪擲在舒適、屬肉體和自私的生活中。
三、跟隨他的腳蹤：捨己與祝福
若我們不願意捨己，就永遠不能認真地跟隨耶穌，我們只會跟隨自己的私慾，並利用上帝來祝福、幫助我們過屬肉體的生活。信徒受逼迫的時候，上帝的祝福就臨 到他們。跟隨耶穌的人會經歷苦難，因此他們不能依賴安逸享樂的生活，祂所賜的真實祝福亦非膚淺的肉體享樂，這祝福是無論在平安順利的景況中或是艱難困苦的 時候都可以得著的。
四、逼迫與逆境帶來榮耀
上帝與我們立的約有兩個方面─祂對我們的承諾與我們對祂的委身。聖經上說，一切的反對和逼迫將使信徒受苦，但上帝必賜榮耀給凡為義受苦的人。如果我們同時看到這兩方面，我們就會擁有平衡和自由的心態。
我們可能會受到罪與病魔的攻擊，但是藉著耶穌，我們得以與上帝和好，當罪得赦免時，我們也在生活中開始經歷上帝的醫治、釋放、屬靈的生命及聖靈中的喜樂，也能在一切的苦難中得勝有餘。
五、來自靈界的攻擊
逼迫不能使教會停止工作，世界主義和冷漠的心才會成功地中止教會的運作。上帝的愛應從我們身上流出，使周遭的人都感受到祂的愛，並且喜歡和我們作朋友，但無可避免的，這將大大激怒世界的靈。
六、來自世界的逼迫
逼迫會來自不同層面，且以不同形式出現。聖經說我們要為一切在位的人禱告，因為執政掌權者也需要得救，而且教會需要受到尊重和公平的待遇。基督徒不該活在內向與封閉的敬虔氣泡裡，教會必須禱告、傳道、發出預言、對不敬虔的法令發出抗議。
七、冷淡後退的宗教領袖亦發動逼迫
來 自這類宗教領袖的反對，往往比來自世界的反對更大。這些宗教人士都厭惡復興，因他們以背叛上帝來換取世人的友誼。這些人因著三個原因而與聖經的福音誓不兩 立：披著宗教外袍的世俗之靈受到上帝的靈挑戰；敬虔言論背後的肉體私慾受到上帝的愛挑戰；不潔、妥協的屬世生活受到上帝的聖潔挑戰；福音將會挑戰人們屬血 氣、屬肉體和純理性的生活。
八、反對與敵對－復興必經的過程
每一次的復興都曾經歷風暴和敵對，逆境幾乎成了復興的先決條件與後果。在每一次的復興中，上帝對付的乃是世俗、不信、罪和死氣沈沈的宗教，這是為了使教會保有純潔、成為聖潔、並擁有健全的屬靈生活。
九、不同層面的逼迫
逼迫的種類主要分為三大類：身體上的、精神上和屬靈上的逼迫。儘管仇敵的攻擊不斷，勝利仍然是屬於我們的，如果我們能克服恐懼、勝過孤單、超越世界、不再妥協那麼逼迫不但不能傷害我們，反而印證我們是合上帝心意的人。
十、別因自己的愚昧而招來逼迫
基督徒若因自己愚昧的言行（如頑固、不成熟或肉體的私慾）而引發其他人負面反應，就失去了受逼迫的意義了。
結語
基督信仰不是保障人過一帆風順的生活，反而因為認識上帝，致力與一切和上帝真理有違背的世界價值觀分別，而帶來生活更多的逼迫。但是，只要我們專心倚靠仰賴上帝，終能勝過一切的攻擊。
恩典的奧秘
「深哉， 神豐富的智慧與知識！祂的判斷何其 難測，祂的智慧何其難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？誰是先給了祂，使他後來償還呢?因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠！阿們」（羅11:33-36)
在屬靈的世界裏，
最強的人也是最弱的人。
因為他們懂得在神面前完全地示弱、完全地依賴，
因此變成了最剛強的人。
懷疑是人的天性，
懷疑那不應該懷疑的是人的罪惡；
懷疑一切的人卻不懷疑自己的懷疑，是驕傲。
在神的面前，我們只能像嬰孩一樣地把自己交出去，
這就是信心。
懂得什麼是神的恩典的人，
知道不只是禱告求來的一切是恩典，
還知道禱告沒有求來的，也是恩典。
還有那許多沒有禱告求過，但已經發生在我們身上的一切，
更是恩典。
突然間，禱告的人明白了，
原來自己一直都活在神極豐富的恩典中，
我們還沒有開始祈求，神已經在照顧我們
我們還拒絕祂、埋怨祂。
如果神將其中小小一部份的恩典拿走了，
我們還指責祂不愛我們、不值得我們信賴。
「屬天的」與「屬地的」區分，
對自我中心的我們而言，
已經變成「對神有意義的」與「對我們有意義的」的代名詞。
憐憫的神答應過許多「屬地的」禱告，
卻也命令祂的兒女「先求神的國與神的義」。
溫柔地等候我們愛上祂，
直到我們心甘情願地，
將祂的心意當作有意義、又重要的事。
什麼時候我們能夠真正學會，
從神的眼光，就是那被高舉的十字架上向下觀看
才發現，基督的救恩是如此的深刻、如此的犧牲、如此的溫柔。
很少有人會問：「為什麼會有恩典？」
但是有很多人問：「為什麼會有苦難？」
其實恩典與苦難一樣地奧秘。
恩典的上帝也是苦難的上帝
祂掌管這一切，
約伯不能明白，只能敬畏。
令人驚奇的是，
苦難的上帝成為了受苦的上帝。
祂沒有告訴約伯為何要有苦難，
但祂為約伯接受了十字架的苦難。
神的恩典、神的榮耀、神的全權
令禱告的人又詫異、又感動、又欣喜。
因為，神每天所顧念的，
竟是我們小小的憂慮、小小的懼怕與、小小的迷惘。
「將一切的憂慮卸給祂，因為祂顧念妳」
當我們真心相信「在神萬事都能」的時候，
我們也自然地放棄了自己掌握明天的企圖心。
放手吧！讓聖靈的流水帶領我們飄向未知的海域。
「主啊！你要帶我到哪里去呢？」
主說：「不要怕，只要信」
從此過信心的生活
不久前，有位基督徒向一位來自瑞士蘇黎世的醫生與他的妻子分亨這美好的真理。Pruppacher醫生與其婦人把他們的兒子Hans送進洛衫機的加洲大學去完成他的天文學博士學位。Hans在一個聚會接受了基督，並寫信給他的父母，告訴他們他的新信仰。他告訴他們是有位基督徒把我們的主介紹給他。他們回信問他能不能替他們與那位基督徒約定見面。那父母不惜經費昂貴，從洛衫機飛過來，就是表達要成為基督徒的決心。
有這樣有影響力和能力的男仕與他的妻子前來那位基督徒在洛衫機加洲大學學苑的辦公室，對那位基督徒而言這是個戲劇性的時刻。他開口解釋他屬靈的歷程。他說：「多年來我一直是一個無神論者。但我在無神理論中找不到前途。所以我開始考查東方的宗教。我還是找不到滿足。後來，有人告訴我可以從新約找到答案。我讀了以後，就確信耶穌是我在尋找的。後來我們又收到Hans的來信，告訴我們你是怎樣幫助他成為基督徒。我們想要你告訴我們你所與Hans講的。」
你可以想像那位基督徒有怎樣的感受！能夠與這樣美好的夫婦談到我的救主──永活的基督，是何等的榮幸呢！
他告訴他們怎樣能夠接受基督，就是單單邀請他進入他們的生命。Pruppacher醫生打插說：「白先生，我已經這樣做過。我每天都接受耶穌進入我的生命。有些日子，我甚至在一天內請他進來好幾次。」
他可真被弄糊塗。那時他還是初次引人到主前，所以不曉得怎樣說好。他默默地禱告；「主啊，幫幫我。我現在該說些什麼呢？」
以弗所書二章8，9節浮現在我的腦海：
「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」
他解釋說，只是邀請耶穌進入生命是不夠的；你還要相信他會照著他的應許進來。他說：「神看重信心。他不看重你邀請他進來，卻是看重你對他和他的應許有信心。如果你把門打開，他會照著他的應許進來。你可以一千次邀請進入你的生命，但除非你相信他會基於他的應許進來，他是永遠不會進來的。」
你可以確知他就在你的生命中，因為他說他會進來。他應許總不撇下你，且不丟棄你。他建議他們再一次基於神的應許接受基督進入他們的生命。他們禱告之前，Pruppacher醫生發現自己有得救的確據燃亮了生命，就笑起來。
他轉向他親愛的妻子，以德文與她談話，告訴她一切我與他分享的。她開始笑起來，一個聖潔的笑聲，一個帶有確據的笑容。他們一直在尋找神，現在有亮光光照，他們就充滿了喜樂。
如果你已經邀請了耶穌基督進入你的生命，你也可以相信他已住在你裡面，且他照著應許給了你永生。耶穌絕不會欺騙你。在你以後的生活，開始每天感謝耶穌照著他所應許已在你裡面來做信心的表現。他與你，比你與你的手足更加緊密，比呼吸更為接近。你可以整天，甚至每天引出他超自然的生命，來活出他所應許豐盛生命的經歷。
單單在每一天的開始，屈膝承認他是你生命的主宰。邀請他灌注你的身軀、理智、心胸和唇舌，並且繼續去尋找和拯救失喪的人，就如他在兩千年前來的時候一樣。
當你繼續順服耶穌的命令，你將會經驗他的所應許的豐盛生命。我鼓勵你用心去考查神的話語，且參與有活力的小組團契及教會。願神祝福您，保護您！並保守您繼續走在與我們的救主基督在一起的偉大旅程當中！
耶穌賜予生命的目的
拿撒勒人耶穌不單是唯一能赦免我們罪孽的那位，他也是唯一能賜予生命目的的那位。聖經說藉著子，神創造了整個宇宙，並命定一切所造的全屬於子。
不論誰都能看到神造一切都有條理、系統與圖樣。 人既是神最崇高的創造——他是唯一有悟性的。神造人有自由的意志，有選擇權力。他能向神說「我願意」或「我不願意」；不過人大多數已選擇「我不願意」；因此，這悲劇形成一切對神說不的人，從沒發現神對他們生命的目的。
過了好些年日，我才發現人若不認識耶穌就像無帆的舟飄流在汪洋大海。正如箸名歷史學家和哲學家H.G. Wells壽年六十一時說過：「我從未有平安。一切生命都是趨向走投無路。」
法國物理學家和哲學家帕斯卡寫過：「在每個人的心中有屬靈的真空，並不是以所造之物所能填補的。唯有那創造者的神，藉著耶穌基督顯現出來。」
或許你在心靈平靜之時在說：「是的。我是有個真空，我對自己的生命不感滿足。」
通過神要你所在和所做的，可以獲得極大的益處。就拿婚姻做例子。三十五年前，美國的離婚率是千份之九。但根據最近的統計，每兩段婚姻就有一段離婚個案，以及百份之六十的再婚都以離婚結束。明尼蘇達大學做的研究推斷，如果目前的趨勢延續的話，在西元二千年以前，每三段婚姻就將有兩個以離婚告終。
但我觀察到若是丈夫妻子都是基督徒，而且在家庭生活中有讀聖經和一起禱告的時間，離婚率則會驟降至大約千份之一。與耶穌基督建立關係是個中關鍵。基督帶給婚姻有真正的目的。由此可見，誰敢下賭注，不讓基督介入其家庭？
你或許思考過：基督怎樣能夠做出那麼大的差別呢？答案很簡單。如果你坐在你生命的寶座（或意志）上，你的自我和你配偶的自我就彼此敵對。不和就難以避免。但如果基督坐在丈夫和妻子生命的寶座上，既然他不可能與自己敵對，所以那婚姻就會有安寧與和諧。
聖經說：「義人的腳步，被耶和華立定。」（詩篇37：23）。且「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書8：28）。我們沒有一位是真正有滿足，直到我們邀請基督指示我們他造我們的目的。沒有人、宗教或哲學能夠做到這一點，唯有拿撒勒人耶穌，也就是神。
2022年8月28日 星期日
如 何 辨 別 異 端 邪 教
基 督 教 旁 門 的 特 徵
在 聖 經 裏 ， 什 麼 人 會 被 視 為 「 異 端 」 呢 ？ 就 是 那 些 分 裂 教 會 的 人 。 他 們 分 門 結 黨 ， 從 事 愚 昧 的 辯 論 ， 為 律 法 條 文 而 起 爭 執 。 他 們 的 行 為 被 視 作 私 慾 的 表 現 ， 是 背 道 、 犯 罪 的 行 徑 。 ( 林 前 11 ︰ 18-19 ； 多 3 ︰ 9-11; 加 5 ︰ 20) 新 約 聖 經 中 幾 乎 每 一 卷 都 提 醒 我 們 防 備 假 先 知 、 假 師 傅 的 異 端 。 彼 得 指 出 假 先 知 的 出 現 ， 從 前 已 在 ， 將 來 也 會 有 。 他 們 的 動 機 出 於 貪 心 、 圖 利 ； 他 們 的 謬 誤 是 否 認 救 贖 他 們 的 主 ； 他 們 的 作 風 及 行 為 淫 邪 ， 毀 謗 真 道 ， 捏 造 事 實 ； 他 們 竟 能 使 多 人 隨 從 ； 他 們 的 結 局 乃 自 取 滅 亡 。 ( 彼 後 二 1-3)
從 這 些 描 述 和 評 論 中 ， 我 們 發 現 異 端 之 害 ， 不 單 在 「 教 義 」 上 發 生 偏 差 ， 離 開 了 信 仰 的 「 正 統 」 ， 而 且 在 「 道 德 」 上 也 有 問 題 ， 引 人 走 上 「 歧 途 」 。 許 多 異 端 叫 人 放 縱 情 慾 ， 也 有 一 些 使 人 產 生 心 理 上 和 精 神 上 的 困 擾 ， 引 起 種 種 反 社 會 、 反 理 性 的 行 為 。 異 端 不 只 是 一 種 錯 誤 的 信 仰 ， 也 是 一 種 乖 謬 的 生 活 行 為 模 式 。
近 年 來 ， 異 端 旁 門 對 社 會 和 倫 理 生 活 所 造 成 的 影 響 ， 漸 受 到 社 會 眾 的 關 注 。 ( 如 在 外 國 和 中 國 國 內 常 常 發 生 的 「 邪 教 問 題 」 。 邪 教 也 常 常 成 為 香 港 的 熱 門 新 聞 。 ) 各 種 新 興 的 教 派 ， 無 論 是 本 地 或 外 來 的 ， 都 使 教 會 大 感 頭 痛 。 加 上 一 般 信 徒 的 一 知 半 解 ， 使 「 異 端 」 、 「 旁 門 」 、 「 邪 教 」 等 名 詞 的 含 意 愈 來 愈 趨 糢 糊 和 混 亂 。 為 方 便 分 析 起 見 ， 「 旁 門 」 這 個 名 詞 ， 用 來 專 門 指 稱 凡 自 稱 是 基 督 教 或 出 自 基 督 教 ， 但 在 信 仰 上 與 正 統 教 會 有 明 顯 歧 異 的 教 派 。 「 異 端 」 則 專 指 歷 史 上 教 會 已 判 定 為 錯 誤 的 ， 歧 出 的 教 義 或 神 學 觀 點 。
何 謂 異 端
毫 無 疑 問 ， 判 斷 「 異 端 」 要 以 堅 實 正 確 的 神 學 作 為 基 礎 。 根 據 神 學 的 原 則 ， 異 端 是 一 些 自 稱 基 督 教 ， 或 類 似 基 督 教 的 信 仰 ， 但 與 正 統 教 會 所 解 釋 的 聖 經 真 理 有 所 矛 盾 的 。 而 所 謂 正 統 的 信 仰 ， 正 確 的 聖 經 解 釋 ， 是 以 使 徒 信 經 、 尼 西 亞 信 經 、 亞 他 拿 修 信 經 三 大 大 公 信 經 所 說 明 為 準 。 聖 經 當 然 是 基 督 教 信 仰 的 最 高 權 威 ， 是 上 帝 在 基 督 裏 的 自 我 啟 示 。 教 會 為 應 付 異 端 ， 澄 清 信 仰 ， 宣 講 福 音 ， 於 是 把 使 徒 的 信 仰 歸 納 而 為 一 些 綱 目 – 信 經 。 因 此 ， 我 們 對 異 端 的 批 判 ， 不 是 根 據 某 一 特 定 宗 派 的 信 條 或 教 義 。 某 宗 派 持 守 不 同 的 教 義 、 教 制 、 教 條 ， 未 必 就 是 異 端 ， 只 是 一 些 不 同 的 見 解 。 所 以 ， 當 我 們 遇 見 一 些 教 會 的 教 義 、 教 制 、 教 儀 與 我 們 自 己 的 教 會 有 不 同 之 處 時 ， 不 要 立 刻 把 別 人 判 為 異 端 、 邪 教 。 我 們 應 以 信 經 作 為 衡 量 的 準 則 。 凡 否 認 信 經 或 與 信 經 矛 盾 的 教 義 ， 肯 定 就 是 異 端 。
任 何 個 人 的 見 解 ， 或 從 聖 經 所 得 的 亮 光 ， 都 不 足 以 作 為 判 斷 異 端 的 根 據 。 而 且 ， 這 種 做 法 ， 本 身 就 是 異 端 的 表 現 。 因 此 ， 如 果 有 人 想 曲 解 聖 經 ， 否 認 正 統 教 會 在 信 徒 中 所 確 立 的 使 徒 信 仰 – 如 三 位 一 體 、 因 信 稱 義 、 聖 而 公 之 教 會 等 ， 都 是 「 離 道 反 教 」 的 異 端 ( 帖 後 二 ： 3) 。
其 實 ， 我 們 可 以 把 旁 門 異 端 稱 為 「 冒 牌 的 基 督 教 」 。 因 為 他 們 打 著 基 督 教 的 幌 子 ， 自 稱 是 基 督 教 ， 盡 量 使 人 以 為 他 們 是 類 似 基 督 教 的 教 派 。 他 們 更 懂 得 搬 出 聖 經 來 支 持 他 們 的 教 義 ， 魚 目 混 珠 ， 使 人 受 到 錯 誤 的 引 導 。 一 般 人 當 然 難 分 真 假 ， 甚 至 基 督 徒 往 往 也 張 冠 李 戴 ， 給 搞 糊 塗 了 。 然 而 ， 對 信 仰 稍 為 認 真 的 信 徒 ， 當 不 難 從 他 們 的 異 端 特 徵 看 出 他 們 的 真 偽 來 。 他 們 所 其 的 異 端 特 徵 如 下 ：
- 自 稱 為 唯 一 信 仰 正 確 和 正 統 的 教 會 ， 而 正 統 的 信 仰 是 反 被 指 為 錯 誤 的 ， 對 其 加 以 激 烈 的 批 評 。
「 摩 門 教 」 ( 「 耶 穌 基 督 末 世 聖 徒 教 會 」 ) 認 為 正 統 的 教 會 已 「 敗 壞 與 離 道 反 教 」 ， 而 摩 門 教 是 基 督 親 手 重 建 的 ， 與 耶 穌 基 督 所 組 織 的 教 會 相 同 。 他 們 傳 的 「 福 音 」 是 耶 穌 基 督 福 音 的 「 復 興 」 。 〔 參 「 耶 穌 基 督 所 組 織 的 同 樣 教 會 」 （ 單 張 ） Jame E. Talmage : A Study of the Articles of Faith, p.198-216 〕 「 守 望 台 」 則 認 為 一 切 正 統 的 教 會 都 不 是 「 真 教 會 」 ， 只 有 耶 和 華 見 證 人 才 是 「 真 教 會 」 ， 是 上 帝 所 使 用 的 「 唯 一 交 通 途 徑 」 。 只 有 耶 和 華 見 證 人 仍 然 遵 從 上 帝 的 命 令 。 （ 「 以 上 帝 為 真 實 」 ， 第 十 一 章 「 上 帝 的 教 會 」 第 123 至 133 頁 ）
- 以 他 們 的 領 袖 或 創 辦 人 的 言 論 和 著 作 為 教 義 和 生 活 的 最 高 指 示 。
聖 經 的 解 釋 也 得 接 受 他 們 的 看 法 。 如 摩 門 教 以 創 教 人 斯 密 約 瑟 、 楊 百 翰 及 歷 任 的 會 長 為 先 知 ， 可 以 從 上 帝 直 接 獲 得 啟 示 。 「 守 望 台 」 的 信 仰 主 要 是 受 到 第 一 任 社 長 查 爾 士 ‧ 退 斯 ‧ 羅 素 和 第 二 任 社 長 盧 述 福 的 見 解 影 響 。 而 大 衛 ‧ 保 格 自 認 為 先 知 ， 創 辦 了 「 天 父 的 兒 女 」 。 （ 又 稱 「 愛 之 家 」 ） 。 瑪 利 ˙ 碧 嘉 ˙ 愛 迪 創 立 「 基 督 科 學 」 ， 她 的 言 論 ， 被 奉 為 金 科 玉 律 。 洪 以 利 亞 在 台 灣 的 「 錫 安 山 」 上 ， 被 信 徒 奉 為 「 列 國 先 知 」 。 大 陸 一 位 姓 鄧 的 女 士 ， 給 「 東 方 閃 電 」 派 視 為 復 來 的 基 督 。 而 「 統 一 教 」 的 教 主 文 鮮 明 ， 「 人 民 聖 殿 」 的 占 姆 ‧ 瓊 斯 差 不 多 已 成 為 教 友 崇 拜 的 神 明 。
- 不 接 受 正 統 基 督 教 的 主 要 教 義 和 「 信 經 」 。
摩 門 教 和 守 望 台 都 反 對 「 三 位 一 體 」 和 「 因 信 稱 義 」 的 信 仰 。 普 世 教 會 所 共 認 的 三 大 大 公 信 經 ： 「 使 徒 信 經 」 、 「 尼 西 亞 信 經 」 和 「 亞 他 那 修 信 經 」 所 詮 釋 的 正 確 教 義 , 可 以 用 作 量 度 異 端 的 準 繩 。
- 接 受 聖 經 以 外 的 「 新 啟 示 」 – 「 經 外 權 威 」 。
摩 門 教 認 為 「 摩 門 經 」 、 「 教 義 與 聖 約 」 和 「 無 價 珍 珠 」 都 是 上 帝 的 啟 示 。 而 統 一 教 徒 視 文 鮮 明 的 「 神 聖 原 則 」 有 若 「 聖 經 」 的 權 威 。 而 且 聖 經 只 是 給 那 些 心 靈 和 知 能 程 度 非 常 低 的 古 人 看 的 「 過 渡 的 教 科 書 」 。 文 鮮 明 把 耶 穌 未 能 說 出 ， 抱 在 心 中 而 逝 的 聖 言 說 出 來 。
- 聲 稱 以 聖 經 為 教 義 的 根 據 ， 動 輒 引 用 聖 經 ， 卻 是 斷 章 取 義 ， 曲 解 經 文 ， 甚 至 竄 改 聖 經 譯 本 ， 以 自 圓 其 說 。
「 守 望 台 」 自 行 出 版 一 本 「 新 世 界 譯 本 」 ， 稱 為 「 最 符 合 」 聖 經 原 意 的 譯 本 ， 其 實 把 自 己 那 些 不 合 聖 經 原 意 的 意 思 強 加 進 去 ， 以 圖 自 圓 其 說 。 異 端 最 經 常 使 用 的 讀 經 方 法 是 「 讀 入 法 」 – 把 自 己 的 意 思 讀 入 聖 經 裏 面 。 撒 爾 雅 (James Sire) 在 《 曲 解 聖 經 》 (Scripture Twisting) 一 書 的 分 析 很 對 ， 他 認 為 異 端 和 邪 教 都 是 拿 聖 經 作 根 據 ， 郤 產 生 不 同 而 又 矛 盾 的 解 釋 ， 原 因 是 他 們 把 自 己 的 「 世 界 觀 」 (World Views) 套 入 聖 經 裏 面 ， 作 為 解 釋 聖 經 的 原 則 ， 因 而 創 出 一 些 與 聖 經 原 意 不 同 的 教 義 。 他 們 對 待 聖 經 的 態 度 ， 不 單 只 斷 章 取 義 ， 並 且 將 聖 經 抽 離 了 原 本 的 歷 史 、 文 化 、 宗 教 背 景 ， 把 自 己 個 人 的 世 界 觀 套 入 聖 經 裏 頭 。 我 們 往 往 發 現 ， 很 多 異 端 把 聖 經 解 釋 得 頭 頭 是 道 ， 處 處 都 有 聖 經 支 持 ， 可 是 千 萬 不 要 給 他 們 弄 糊 塗 了 。 「 找 聖 經 替 自 己 說 話 」 會 比 「 替 聖 經 說 話 」 得 心 應 手 得 多 。
- 強 調 末 世 即 將 來 臨 ， 自 認 為 只 有 他 們 才 瞭 解 末 世 的 奧 秘 ， 自 居 為 末 世 的 主 人 翁 。
斯 密 約 瑟 說 ： 錫 安 會 在 美 洲 建 立 。 「 安 息 日 會 」 認 為 只 有 他 們 才 是 「 餘 民 教 會 」 ， 經 得 起 末 世 考 驗 。 「 守 望 台 」 ( 又 稱 耶 和 華 見 證 人 ) 曾 多 次 預 言 末 日 來 臨 的 日 期 ， 哈 馬 吉 多 頓 大 戰 會 把 「 大 巴 比 倫 」 ( 即 基 督 教 會 ) 和 列 國 消 滅 ， 當 然 只 有 「 耶 和 華 見 證 人 」 才 可 以 「 活 著 渡 過 哈 米 吉 多 頓 」 。 經 得 起 末 世 的 考 驗 而 得 救 。 守 望 台 的 計 算 的 日 期 無 一 應 驗 。 統 一 教 的 文 鮮 明 認 為 「 再 臨 主 」 己 降 生 在 文 鮮 明 同 時 代 的 韓 國 。 天 父 的 兒 女 相 信 1994 年 世 界 本 日 。
如 果 我 們 承 認 異 端 的 興 起 ， 是 今 日 教 會 窮 於 應 付 的 一 個 問 題 ， 那 麼 ， 怎 樣 去 界 定 異 端 ， 便 是 個 更 難 處 理 的 問 題 了 。 當 然 ， 那 些 業 經 大 公 教 會 判 為 異 端 的 派 別 ， 早 已 成 為 歷 史 的 公 論 。 而 另 一 些 近 代 崛 起 的 派 別 ， 像 摩 門 教 ， 把 聖 經 以 外 的 其 他 所 謂 經 文 ， 如 《 摩 門 經 》 、 《 教 義 和 聖 約 》 、 《 無 價 的 珍 珠 》 等 列 為 啟 示 ， 這 顯 然 是 「 並 不 是 福 音 」 的 「 別 的 福 音 」 ( 加 一 ： 6-12) 。 他 們 另 樹 旗 幟 ， 與 正 統 的 教 會 愈 走 愈 遠 ， 很 容 易 就 分 . 辨 出 來 。 不 過 ， 湧 現 在 今 日 教 會 和 社 會 面 前 的 ， 是 林 林 總 總 ， 千 奇 百 怪 的 新 興 宗 教 活 動 ， 很 難 以 一 個 簡 單 而 籠 統 的 定 義 ， 去 概 括 所 有 這 些 異 端 邪 教 。 一 位 對 這 些 新 興 邪 教 頗 有 研 究 的 學 者 安 樂 夫 (Ronald Enroth) 說 得 對 ： 「 對 邪 教 任 何 簡 單 而 明 確 的 劃 分 ， 都 必 加 以 慎 重 考 慮 ； 因 為 一 般 的 趨 勢 是 把 一 個 非 常 複 雜 的 現 象 過 份 簡 化 了 。 」
異 端 邪 教 的 一 般 特 徵
邪 教 在 一 般 人 心 目 中 印 象 的 ， 多 來 自 大 眾 傳 播 媒 介 的 報 導 。 自 從 邪 教 的 問 題 成 為 香 港 大 眾 傳 播 媒 介 的 熱 門 新 聞 之 後 ， 教 會 立 刻 對 邪 教 敏 感 起 來 。 其 實 新 聞 界 的 報 導 ， 未 必 盡 屬 客 觀 。 新 聞 記 者 所 關 心 的 是 新 聞 價 值 ， 包 括 對 社 會 的 影 響 和 讀 者 的 趣 味 。 於 是 ， 大 眾 傳 播 媒 介 報 導 邪 教 ， 往 往 會 注 重 邪 教 的 一 些 「 極 端 」 的 言 論 和 「 怪 異 」 的 行 為 ， 如 一 些 駭 人 聽 聞 的 傳 言 ， 祕 密 的 組 織 ， 權 威 無 上 的 領 袖 人 物 ， 隔 離 社 會 的 宗 教 生 活 ， 對 現 存 社 會 制 度 的 抨 擊 ， 特 別 的 宗 教 儀 式 等 等 。 其 實 ， 他 們 並 不 關 心 這 些 邪 教 信 仰 是 否 「 正 統 」 ， 新 聞 眼 所 看 見 的 ， 只 是 一 些 反 社 會 、 反 理 智 的 極 端 [ 的 社 會 行 為 。
根 據 社 會 學 的 立 場 ， 邪 教 乃 是 一 抗 拒 主 流 文 化 的 「 小 派 」 。 他 們 與 既 有 的 社 會 結 構 脫 節 ， 他 們 的 價 值 觀 、 世 界 觀 和 道 德 觀 與 傳 統 所 認 同 的 異 趣 。 所 以 ， 有 些 人 會 為 他 們 辯 護 ， 說 他 們 只 是 一 群 不 為 多 數 派 接 納 ， 而 遭 受 壓 制 的 少 數 派 。 但 問 題 並 不 是 這 樣 簡 單 。 正 統 的 真 理 與 人 數 多 寡 並 沒 有 太 大 的 關 係 。 起 初 ， 基 督 教 不 是 被 視 為 猶 太 教 中 的 一 個 「 小 派 」 嗎 ？ 改 教 運 動 原 先 不 是 個 少 數 派 的 運 動 嗎 ？ 而 今 日 ， 許 多 新 興 的 邪 教 異 端 發 展 異 常 迅 速 ， 儼 然 成 為 大 型 的 群 眾 運 動 (Mass Movement) 或 宗 教 組 織 。 比 方 摩 門 教 便 有 四 百 六 十 多 萬 的 教 友 ， 守 望 台 有 二 百 二 十 多 萬 人 ， 這 總 不 能 說 是 少 數 吧 。 同 時 ， 單 從 社 會 的 角 度 分 析 ， 仍 然 不 能 完 滿 解 釋 為 甚 麼 從 一 個 相 同 的 信 仰 傳 統 ， 會 產 生 不 同 的 門 派 ； 至 於 對 同 一 傳 統 的 不 同 解 釋 ， 更 不 能 就 此 輕 易 判 斷 那 一 個 是 對 ， 那 一 個 是 錯 。 我 們 可 以 把 邪 教 的 一 般 社 會 特 徵 歸 納 起 來 ， 作 為 辨 別 異 端 、 邪 教 的 參 考 。
異 端 邪 教 的 社 會 特 徵
- 權 威 的 領 導 人
- 反 社 會 的 行 為 模 式
- 對 領 袖 及 所 屬 群 體 的 絕 對 效 忠
- 受 迫 害 的 意 識
- 神 祕 而 嚴 密 的 內 部 組 織
- 獨 斷 的 自 我 聲 稱
- 排 他 主 義
- 嚴 格 的 紀 律
- 對 教 友 作 思 想 的 管 制 和 操 縱
- 強 制 的 服 務 及 傳 教 活 動
具 有 部 份 或 全 部 上 述 特 徵 的 教 派 ， 很 可 能 是 邪 教 ， 但 不 一 定 是 異 端 ， 因 為 這 些 極 端 的 社 會 行 為 ， 有 時 也 會 在 一 些 信 仰 正 統 的 教 派 中 出 現 。
異 端 邪 教 是 對 正 統 教 會 的 反 動
邪 教 對 社 會 的 遺 害 ， 不 必 細 表 ， 大 家 都 知 道 了 。 不 過 ， 如 果 我 們 假 定 這 些 倡 說 異 端 ， 建 立 邪 教 的 人 和 其 從 者 都 是 心 懷 不 軌 ， 放 縱 情 慾 ， 天 良 泯 滅 的 人 ， 這 樣 就 可 能 太 武 斷 了 。 有 人 說 ， 邪 教 是 教 會 「 未 清 付 的 賬 單 」 (Unpaid Bill of the Church) ， 這 話 說 來 有 理 。 異 端 和 邪 教 的 興 起 ， 往 往 是 對 傳 統 ( 正 統 ) 教 會 的 一 種 反 動 。 當 教 會 失 去 其 應 有 的 功 能 ， 腐 敗 和 僵 化 的 時 候 ， 就 會 有 人 興 起 ， 要 求 改 革 ， 對 既 有 的 教 義 、 教 制 和 教 儀 加 以 抨 擊 。 異 端 有 時 是 一 種 復 古 的 反 應 ， 要 求 教 會 時 光 倒 流 ， 回 到 最 初 時 ， 想 像 中 的 理 想 模 式 。 於 是 有 人 要 求 把 教 會 復 原 到 使 徒 教 會 的 形 式 ； 但 是 在 聖 經 所 記 載 眾 多 的 教 會 模 式 之 中 ， 有 沒 有 一 個 所 謂 「 使 徒 教 會 模 式 」 呢 ？ 面 對 時 代 的 挑 戰 ， 當 代 的 生 活 方 式 ， 和 新 時 代 的 來 臨 ， 教 會 是 要 抱 殘 守 缺 ， 固 步 自 封 ， 還 是 要 不 斷 進 步 ， 跑 在 時 代 的 前 端 呢 ？
教 義 的 平 衡
教 會 不 斷 要 在 一 些 相 對 的 趨 勢 之 中 ， 達 至 平 衡 。 這 些 相 對 的 趨 勢 ， 有 時 會 各 走 極 端 ， 做 成 一 種 緊 張 狀 態 。 如 果 在 兩 種 互 相 牽 制 的 極 端 之 間 ， 能 維 持 一 定 的 均 衡 ， 會 有 助 教 會 不 斷 的 反 省 其 使 命 ， 改 革 其 體 制 ， 校 正 其 信 仰 。 可 是 一 旦 失 去 制 衡 的 力 量 ， 或 任 何 一 方 給 過 份 強 調 了 ， 就 會 很 容 易 變 成 異 端 了 。 比 如 在 「 靈 性 」 和 「 教 義 」 之 間 的 平 衡 ， 就 是 最 常 見 的 例 子 。
任 何 宗 教 都 會 有 熱 心 份 子 ， 喜 歡 強 調 信 仰 中 感 情 的 、 熱 誠 的 一 面 ， 基 督 教 也 不 例 外 。 另 一 極 端 則 注 重 「 正 確 」 的 教 義 ， 「 凡 事 都 要 規 規 矩 矩 的 按 著 次 序 行 」 ( 林 前 十 四 ： 40) 。 過 份 強 調 感 情 一 面 的 ， 會 變 成 「 狂 熱 主 義 」 ； 過 份 強 調 教 義 的 ， 會 變 成 「 教 條 主 義 」 。 當 正 統 教 會 過 份 著 重 教 義 和 形 式 的 問 題 ， 忽 略 了 個 人 心 靈 的 需 要 ， 邪 教 異 端 就 會 乘 時 而 興 ， 專 向 人 們 感 情 的 需 要 入 手 了 。
另 一 對 互 相 排 斥 的 取 向 ， 是 崇 拜 的 主 觀 性 和 客 觀 性 的 偏 廢 。 信 仰 的 生 活 ， 不 純 是 主 觀 的 受 用 和 經 歷 ， 亦 有 其 客 觀 的 根 據 和 應 用 ； 兩 者 之 間 ， 任 何 一 方 面 給 過 份 強 調 ， 就 容 易 淪 為 異 端 。 羅 馬 天 主 教 強 調 教 會 集 體 的 權 威 (Collective Authority) ， 而 把 教 會 的 權 威 置 於 聖 經 之 上 。 改 教 運 動 強 調 個 人 的 「 良 心 」 ， 但 極 端 的 趨 向 會 使 個 人 「 內 心 之 亮 光 」 成 為 最 後 的 權 威 。 東 正 教 注 重 崇 拜 的 主 觀 性 ， 會 墮 入 「 神 祕 主 義 」 (Mysticism) 的 危 險 之 中 ； 注 意 人 神 的 密 契 而 忽 略 了 對 現 實 生 活 的 關 顧 。 相 反 的 趨 向 是 「 社 會 福 音 」 ， 強 調 人 類 的 努 力 ， 郤 貶 低 了 上 帝 的 恩 典 ， 兩 者 都 會 導 致 異 端 。
異 端 的 產 生 ， 也 可 能 是 由 於 過 份 強 調 某 一 個 給 人 忽 略 了 的 真 理 ， 或 是 對 某 一 個 給 人 過 份 過 調 的 真 理 的 過 份 反 應 。 例 如 基 督 教 科 學 會 之 所 以 受 人 注 意 ， 是 因 為 今 日 教 會 忽 略 了 其 醫 療 的 使 命 。 靈 恩 運 動 的 興 起 ， 反 映 教 會 忽 略 了 聖 靈 的 恩 賜 和 能 力 。 耶 和 華 見 證 人 的 成 功 ， 證 明 正 統 教 會 沒 有 正 視 主 再 來 的 信 仰 。
還 有 一 種 各 走 極 端 的 趨 勢 是 「 聖 禮 的 職 事 」 ， 與 「 聖 道 的 職 事 」 。 按 正 意 「 施 行 聖 禮 」 和 「 宣 講 聖 道 」 ， 是 真 正 教 會 的 標 記 。 正 統 的 教 會 承 認 兩 者 是 並 行 的 ， 同 樣 重 要 的 。 但 是 ， 兩 者 之 間 必 須 有 一 定 的 均 衡 。 羅 馬 天 主 教 過 份 強 調 聖 禮 ， 因 而 演 變 成 一 種 過 份 的 「 聖 禮 主 義 」 。 又 有 一 些 基 督 教 的 教 派 ， 則 過 份 強 調 講 道 而 忽 視 了 聖 禮 ( 當 然 也 有 把 聖 禮 和 聖 道 兩 者 都 放 棄 的 ) ， 這 都 是 有 異 端 傾 向 的 極 端 表 現 。