耶和華見証人

 

[歷史背景]

   耶和華見証人會(Jehovah Witness)的創辦人是一位美國人，名叫查理斯．羅素(Charles Tase Russell, 1852-1916)。他原本是美國長老會教友，但是年輕時就開始對基督教的信仰沒有追求，反而喜歡研究佛教、儒教及其他東方宗教思想。羅素十四歲離開學校，受教育並不多，我們相信他對聖經的原文(希伯來文及希臘文)並沒有認識。

1870年，羅素到一間安息日會(Seventh Day Adventist)的教會去聽道，對安息日會所講的「基督隱形復臨」(認為基督已經來了，是人看不見的，現在是在天上施行審判工作)的道理感興趣。後來他與其他六位信徒開始查經，三年後羅素出版了「主回來的目的和形式」(The Object and Manner of the Lord’s Return)這本小冊子。這本小冊子說基督會在1874年回來。後來在該年基督並沒有回來，就說基督只是「隱形的回來了」，並另定日子說基督將會在1914年真實的降臨。在這點上，羅素犯了一個極大的錯誤，就是僭越了上帝的權柄，因為主親自吩咐說：「父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的」(徒1:7)。

後來羅素對「預定論」和「永遠受苦」的道理不能理解，再加上亞流的思想(認為耶穌基督是被造的，是比舊約的耶和華低一等)及字句解經法(按照經文表面直接的意思解釋經文)的影響，就成立「錫安守望台」(The Zion Watchtower)。後來由羅素的繼承人，約瑟．盧特福 (Joseph F. Rutherford)改名成為「耶和華見証人會」(Jehovah Witness)。

    耶和華見証人的領袖堅持他們對聖經的解釋是由「耶和華直接而來」。他們高舉獨一神觀，不能接納聖經所啟示三位一體的奧秘，說舊約的耶和華才是真神，耶穌只是次等的神。

 

出版和活動

    耶証總部設於美國的伯特利(Bethel)。他們注重逐家宣教活動，尤其是藉著文字的宣傳活動，因此常見耶証信徒在住宅區派發小冊子式的文字書本。在1942年，統計有會友115,000人。到了1977年，會友統計有二百萬人。「守望台」(Watchtower)雙月刊雜誌在1879年每期才印 6,000本，但是在1983年卻增長到每期一千五百萬本，並且以106種語言印製。另名「醒覺」(Awake!)雙月刊雜誌卻以40種語言印製, 每月印刷一千六百萬本。解經手冊「引至永生的真理」(Knowledge That Leads to Everlasting Life)以115種語言印製，成為全世界第三多的印刷書。耶和華見証人會自譯的聖經「新世界翻譯本」(New World Translation)曾用70種語言發售。今天你可以隨時在你的住處遇到耶証的逐家佈道者，他們喜歡把以上的印刷資料送給你。一般人或是基督徒極難分辨出這些資料錯誤之處。

耶和華見証人喜歡在他們認識的人的家中開“家庭查經班”，但卻是查考「引至永生的真理」這本書。這本書中已準備好各類的問題和答案。例如，讀完一段資料之後，就問「創造者對你有何目的呢？」，然後回答「在你的生活中常常喜樂」，接著就說「神已經把這常常喜樂的鑰匙交給你了,就是引至永生的真理」。藉著這樣的方法，一般人的思想或信仰就會被導引和受控制了。參加家庭查經班的人也會被邀請到耶証的教堂(稱為「天國之禮堂」(The Kingdom Hall))去參加崇拜聚會。崇拜時間分為兩段，第一段時間有唱詩歌和一篇講道，第二段時間是問題和回答，負責人從派給各人的刊物上提出一個問題，然後要求不同的人大聲回答刊物上的答案。

耶和華見証人會只承認他們才是真正的教會，或「神的組織」(God’s Organization)。那些加入耶証六至九個月的信徒會被邀請受洗。受洗前要接受洗禮班的培訓。受洗後的信徒會接受訓練，訓練如何出去逐家的傳講耶証的“福音”和開辦查經班。

 

[耶和華見証人的教導和指正]

    耶和華見証人自認是舊約中的“先知“，所以他們要見証耶和華。也解釋說馬太福音24:45-47比喻中那「忠心又良善的僕人」就是耶和華見証人的信徒。以下列出耶和華見証人會的一些錯誤教義：

一.     否認三位一體的神，認為不合理性。主張獨一神觀，認為舊約中所指的耶和華才是唯一的真神。認為基督徒所相信的「三位一體」的神是錯誤的，因此指責基督徒敬拜基督是敬拜偶像。認為這是撒旦的理論，只有耶和華是真神，也只有耶和華創造世界。

 

我們知道查理斯.羅素無法理解三位一體的奧秘，因此反對基督教的神觀而創辦耶和華見証人會。基督教堅持宇宙中有一位獨一真神，他創造並掌管萬有，這位神又顯明為三種不同的身份(或稱位格) – 聖父、聖子、聖靈，但他們不是互不相干、獨立的三位神，是一位神。這聖經的真理或奧秘超乎我們頭腦所能完全了解的，但藉著聖經的啟示，我們是可以認識的。創1:26;賽6:8耶和華神在自稱時常用「我們」(複數)是一個線索說神有多過一個位格。太3:13-17耶穌受洗說明天父從天上發出宣告，聖子正接受洗禮，聖靈如鴿子降臨。保羅所述說的祝福語也提出三個位格的名字(林後13:14)。

 

    希伯來書1章1節說：「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭(啟示)列祖；就在這末世藉著他兒子曉諭我們…」根據這些經文，讓我們看到神的自我啟示大致分成三個階段，舊約這階段啟示了天父(耶和華神)的大能、慈愛、公義、聖潔等屬性。第二階段，新約著重啟示主耶穌受天父差遣(約3:16)，道成肉身到世界(約1:14)，不只把天父表明出來(約1:18)，也成為了人認識神唯一的途徑(約14:6)，基督就是神，正如聖經所說：「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」(西2:9)第三階段就是五旬節以後聖靈所開創的時代。聖靈是受天父和聖子耶穌差遣來到世上，做安慰、感化、幫助、引導的工作(約14:16;16:7-14)。聖靈又稱為神的靈(林前3:16)、耶穌基督的靈(徒16:6-7;羅8:9;加4:6)。可見聖經所啟示的神是三位一體的。

 

二. 基督是被造的，形似耶和華而低於耶和華。基督降生後就成為完全的人。地上的耶穌只是一個平常的人。只承認基督的復活是那看不見的靈魂復活。身體早已在十字架上釘死了。這基督的復活靈魂(為耶和華所再造)使信徒的靈性復活。信徒沒有第二次復活的盼望。

 

    耶和華見証人有這樣的思想完全是他們過份高舉獨一神觀，導致無法明白聖經中所啟示的「三位一體」神的奧秘。因此耶証解釋歌羅西書1:15「首生的」說基督是被造的。

 

    這樣的解釋是錯誤的。「首生」(原文可翻譯成首造，首生，首先存在的)按哥羅西書的上下文可以解釋為在一切受造之物之先，並沒含有被造的意思。太28:19及林後13:14一起說明聖父，聖子，聖靈是同一的。耶穌說：「我與父原為一」(約10:30)。可見耶証完全重複了初期教會亞流異端思想的錯誤。

 

    如果耶証相信死了的信徒沒有身體復活的盼望，那太可憐了：「因為死人若不復活，基督也就沒有復活了，基督若沒有復活，你們的信便是徒然；你們仍在罪中。」(林前15:16-17)

 

三. 認為基督已第二次回來，是在1914年。(之前耶証領袖曾說是在1874年回來)。他們把啟示錄12:6的一千二百六十天加上一載二載半載(另外三年半/一千二百六十天)，共二千五百二十日，再加上以西結書4:6所說「一日頂一年」的說法(共2520年，耶証指這2520年是外邦人日子的完結)，減去公元前607年聖城被巴比倫王所滅，就等於1914年(2520-607))。更進一步說人類歷史只有六千年，而1975年起千禧年已在地上開始了。當然基督的回來是看不見的，他的國度也是看不見的。

 

這樣的講法或神學是不正確的。首先，聖經沒有一處說明2520年是外邦人日子的完結，而聖城耶路撒冷被毀的正確日子是587年而非607年。另外，聖經清楚說明，耶穌基督回來的日子是沒有人知道的：「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」(太24:36)，聖經也指明：「那時，若有人對你們說：“基督在這裡”，或說“基督在那裡”，你們不要信。因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民[基督徒]也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：“看哪，基督在曠野裡”，你們不要出去；或說“看哪，基督在內屋中”，你們不要信。」(太24:23-26)

 

四. 不承認有永生或永死。認為人的身體死後，靈魂也消滅了，就如動物的死亡一樣。說耶穌的前生是天使長米迦勒，耶穌死後，耶和華再造一位有靈魂的耶穌。不相信有審判，地獄只是聖城的垃圾池，火湖只是象徵說法，陰間只是墳墓的同義詞。

 

    這樣的教義違背了聖經整體的教導。聖經清楚指出最後的審判(白色寶座的大審判)是真實的，那時「死了的人，無論大小」都要面對這審判，「海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人…死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖是第二次的死。」(啟20:11-15)，而在火湖裡所受的苦，是永永遠遠的。(啟20:10)地獄(火湖)是真實的，不是象徵說法。 

         

五. 耶証引用啟20:1-15說天堂(與神同在的地方)只有144,000人。這144,000人是特別從耶和華見証人中揀選出來，他們是與基督一起審判世界。他們曾在千禧年之前受了審判。其餘的信徒只是住在地上永遠的國度。

耶証這樣的解釋並沒有深入分析這些經文，光是想到那144,000是耶証的特別信徒而曲解了聖經。啟20:1-3是千禧年的開始，20:4「坐在上面的」可以是啟14:3,12所說的144,000的「聖徒」。這些「聖徒」有兩個可能性的解釋：一. 144,000(12x12000)是一個完美的數字，指所有的聖徒，或，二. 指歷代教會中的聖徒。並不可能只是指耶証的特別信徒。

六. 在信徒生活方面：拒絕輸血、換器官手術、服用血小板製成藥物、服用抗生素(因為抗生素會直接進入血管)。其他生活方面的條規是禁止慶祝生日和聖誕節、拒絕當兵，不向任何國旗或偶像敬恭、禁止信徒到外參與社會及世俗性的遊樂、也禁止信徒小孩到外玩耍。認為千禧年已在1975年降臨，他們是地上的餘民，信徒必須過簡樸和節制的生活。

 

    關於拒絕輸血，耶証引用數段經文(創9:3-4「凡活著的動物，都可以作你們的食物…惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。」、利17:11-12「因血裡有生命…因此我對以色列人說：你們都不可吃血…」、徒15:29「就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了…」)，並反對信徒吃血。這樣的反對信徒是不明白整本聖經的用意。神在創世記一早要以色列人認識血中含有生命，然後在利未記藉著獻祭讓以色列人明白血有贖罪的功用：「因血裡有生命，所以能贖罪」。血也是與神立約的憑據之一。這樣的含意和舊約的要求後來成為了猶太人(以色列人)的宗教習慣的一部分，目的要引導他們繼續仰望和等候有一天耶穌基督要以血來贖罪，並且以血再立新約。這不吃血的宗教習慣漸漸成為猶太人文化的一個禁忌，也是良心的一部分。使徒行傳15章所講的教會有許多猶太人和外邦人信徒一起團契，當時禁戒外邦人信徒在猶太人信徒面前不吃血，是為了體諒猶太人信徒良心的軟弱。但是，耶穌基督「一次永遠的完成贖罪」（來9:11-12;10:12,22），不只信   徒不再需要獻祭，吃血或輸血的禁戒已不再有此功用了。也奇怪耶証禁止信徒吃血，又為什麼不要求信徒獻祭呢，這兩個神學觀念是連在一起的啊。

 

    最近一些耶証信徒提出要求修改這不適時的教義，因為今天的醫藥界在對付許多疾病時必須牽涉到輸血和服用血小板製成的藥物。這些要求修改者常被耶証教會“趕出教會”(disfellowshipping)。

 

七. 耶証信徒只使用總部出版的「新世界翻譯本」聖經。這本聖經是按著耶証的神學思想來翻譯，把許多字眼修改，配合耶証的教義。耶証從來沒有交待清楚他們是如何完成翻譯這本聖經。

 

    面對「新世界翻譯本」我們必須在此交待清楚。第一，今天我們只承認由聖經公會經過多年努力及所印刷的「舊約希伯來文」及「新約希臘文」(或Nestla-Aland的「新約希臘文」)才是最標準備的原文聖經。第二，任何人或機構從這些原文聖經翻譯出來不同語言的譯本必須交待清楚。我們發現耶証多處為了配合他們的教義而故意修改或翻譯許多原文意思。

 

    簡單的說，耶和華見証人最原始及最核心的錯誤是在於過份高舉獨一神觀，因此無法接納「三位一體」的神觀，也自然地把耶穌基督貶為“次等”或“被造”的。跟著下來的耶証教義都要配合這錯誤而形成更大的錯誤。

 

[如何辨認耶和華見証人]

 

一.     他們常在各鄉各鎮走動逐家佈道。二人一隊。一人較強及老練，另一人較弱(學習者)。多數曾受訓練，擁有數套“對辯"技巧，手上拿著許多印刷資料，就算你不想與他們談話或是吩咐他們離開，離開前也會送給你一些閱讀資料，或是叫你買書本或是小冊子。他們都穿得純樸整齊。

二.     他們不會說出他們是從哪一間教會派來，有時說他們的教會就在附近。當然，口頭上堅持說他們是純正的“基督教會”，這令基督徒以為他們是正統教會派來的。

三. 遇到基督徒，必定謹慎應付。特別喜歡與基督徒一起看聖經並解釋。一般基督徒不會察覺他們曲解聖經的手法，認為他們講解得很有道理。

四. 如果遇到你是一位熟悉聖經的人，辯論不下，就會約定下次再來研究聖經。下次將帶著另有一位耶証的聖經高手起來與你解經。當你顯得有興趣，他們會按排在你家開“查經班”。

五. 他們有許多印刷資料送給你或叫你購買。

 

如何抵抗耶和華見証人

    今天，耶和華見証人是最殷勤上門傳教的人，遇到不同類型的對象就會使用不同的經文(一套一套準備好的經文)來辯論。這些技巧是在訓練中學習到的。一般的基督徒都不是他們的對手。

    耶和華見証人可算是基督教異端中最狡猾的一個。他們以“研究聖經者”的面貌出現在基督徒面前。雖以歪曲的解經法來指出你信仰的“錯誤”，你卻懵然不知。對抗耶和華見証人的最好方法有下列步驟：

一．保衛：你必須對正統的聖經真理有深入的認識，也同時對神學和信仰有一定的認識。

二．裝備：掌握聖經和正確的解釋方法。許多異端多數在於聖經解釋方面出軌。只要深入掌握正確的解經法就可以攻破其怪異的道理。今天有許多好的解經書、受過訓練的牧師傳道在這方面幫助我們認識聖經真理。

三．    攻擊：必須深入認識耶和華見証人的道理，如以上所列七點錯誤，並一一的指出其錯誤之處。這技巧不只要求你認識耶証的解經，也要熟悉基督教的解經。

四．    挽回：以基督的愛心去關懷和挽回失落的耶和華見証人。一方面關懷他們的得救，另一方面指引他們親自閱讀基督教出版/聖經公會出版的聖經。

 

以下是耶和華見証人與基督教信仰的分別之處

	耶和華見証人會	基督教
聖經	認為聖經是神所默示的。	同樣。
神觀	1.      只有耶和華是獨一的真神。 2.      一定要使用「耶和華」這名字來稱呼神。	1.      天父，或舊約的耶和華是三位一體的一位。 2.      新約沒有耶和華這名字。
耶穌	3.      耶穌是被造的。 4.      耶穌和天使長米迦勒同等。 5.      耶穌只是“一位神”，但不是全能的神。	3.      耶穌是永恆的。 4.      耶穌不是天使，比天使更超越。 5.      耶穌是全能的神。
聖靈	不是神，就如電流一樣有能力。	6.      是三位一體的一位。 7.      是有位格的。
三位一體神觀	是異教的觀念。	是聖經所啟示的。
救恩	1.      得救的人分兩種類：144,000在天上，其他在地上。 2.      救恩是努力獲得的，不是白白賜與的。	1.      凡是得救的人都同享榮耀。 2.      救恩是藉著耶穌基督白白賜與給人的。
十字架	3.      耶穌不是死在十字架上，而是死在一支木頭上。 4.      手是伸在頭上，因此只用一根釘子。	3.      耶穌像當時羅馬罪犯一樣被釘在十字架上。 4.      雙手打開，因此用兩根釘子。
靈魂	人沒有永恆的靈魂，歸回塵土。	靈魂是永恆的，得救之人的靈魂歸回神那裏。不得救的受永遠的審判。
死亡和地獄	1.      死亡是生命的終點。 2.      地獄是死人的墳墓。	1.      死亡不是生命的終點。靈魂將延續生命永遠存在。 2.      地獄是永遠的審罰。
復活	3.      復活是生命的更新狀態，與死時一樣。 4.      可能是肉體或靈性的身體。 5.      一些人將永遠消滅而沒有復活。 6.      基督的復活是一個靈性的身體。	3.      復活是身體改變成不朽壞的形狀，是一個新的受造物。 4.      所有死了的人都將要復活。一些復活得救，一些復活受審判。 5.      所有的人都有永恆，沒有消滅。 6.      耶穌有一個復活的榮耀身體。
節期	不慶祝聖誕節、復活節、生日等。	慶祝節期是個人的，也為是榮耀上帝的。
血	不可輸血。	聖經沒有禁止輸血，可按個人良心而行。

 

 

從《聖經》看家庭

 

1. 上帝在創造世界時設立了三個制度：婚姻家庭；工作文化，與安息敬拜。因此，人還沒有犯罪之前，家庭制度就存在了。

2. 上帝的旨意是：家庭是祂立約的對象，是「約民」的基本單位。約裏的人，都是個人，也是家庭的成員，都應順服，敬拜，記敬畏，愛上帝。上帝的律法（話語），應該在家庭中宣講，教導。（單身的應被包括在教會的眾家庭和大家庭裏。）

3. 上帝在家庭裏設立了權威結構。丈夫，父親應該帶領家人順服，敬畏，敬拜，愛上帝。

4. 上帝願意賜福給信徒的家庭（舊約，新約時期都是如此）。在上帝的約中有一些咒詛（特別限制在敬拜偶像的人身上）。基督來，勝過一切的罪和咒詛。

5. 我們對上帝的認識（得救），是否會因家庭的傷害有負面影響？會的，若還沒有完全信靠上帝的話或聖靈在我們身上的工作的話。但若順服上帝的話與上帝的靈，這些都能勝過，變為感恩與喜樂。

6. 世俗心理學（弗來伊德起）損害了教會與社會秩序，因往往破壞上帝話語的權威，和上帝設立的權威。

7. 世俗心理學對「性革命」作了重要的貢獻，破壞婚姻的聖潔，以西方社會開始推動淫亂和同性戀；換言之，推翻上帝所設立的制度與權柄，破壞人生與人際關係。（不過我們若記得，心理學的前提包括自然主義：否認超自然事情；進化論：否認創造；相對主義：否認宇宙有絕對真理；和人本主義：否認上帝的主權，就不足為奇了。）

你追求幸福嗎

 

       “假如你追求幸福，並為幸福而生活，你永遠不會幸福。”――鐘馬田

      說到這句話，就想到自己的一生常常爲錢而煩惱，總希望自己手頭可以鬆一點，想買什麼就可以買甚麼，要做甚麼就可以做甚麼，偏偏都不能如願以償。所以，也就常常被聖靈提醒：要仰望上帝，不要仰望錢財！

      今天看見鐘馬田牧師這段話，也是給我很大之提醒！多少時候，我們都希望自己幸福，並且努力追求幸福生活，把自己幸福當成一生之所求，而忘記求上帝的國和上帝的義，到頭來一切都落空了，所以就沒有幸福了！

      要是我們追求上帝的國和上帝的義，就享受上帝在永恆中爲我們預備之福樂，雖然在世界上，沒有豐厚之財富，不能隨心所欲做些甚麼，或許沒有好的頭銜，也沒被人看重，卻為上帝所寶貝，並在基督裡賜下各樣屬靈之福氣，以上帝國為永遠之產業。

      然而這一切完全是上帝莫大之恩典，祂願意將這一切藉由耶穌基督賜給我們，只要我們順服心中聖靈之呼召，接受耶穌基督成為生命的主，讓祂來引導並帶領我們一生，就必入上帝永生國度之中，享受永遠的福樂！

為什麼要傳福音

 1.既然基督徒是神從起初就撿選的，那麼那些不信基督教的人也是從那時就預定了嗎？

答：是的! 基督教豫定論 基督教改革宗翻譯社出版 Dr.Loraine Boettner著 趙中輝翻譯 

在此列出一小段:  "揀選教義最大難題自然是關於未得救的人。而聖經關於他們的景況並沒有給我們更詳細的解釋。既然耶穌的使命是拯救世界，並不是審判世界，所以在新約中關於遺棄這方面的真理較少論及。但在所有的改革宗的信條中，都以「遺棄」的教義作為豫定論中的主要部分。韋敏斯德公認信條在敘述揀選教義之後附加說：「至於其餘的人類，神隨著自己的美意，按他不能測度的旨意，施恩或不施恩，為要榮耀他管轄萬物的權柄，就留下他們，並且豫定他們因自己的罪，受羞辱和忿怒，使他榮耀的公義得著頌讚。"


要記住：沒有被揀選的人最後被定罪，不是因為上帝沒有揀選他們，而是因為他們自己的罪。依照神公義的原則，大家都得死（因為大家都犯罪）。但是上帝揀選了一些人得救，這個揀選是依照「恩典」的原則，不是依照「公義」的原則。恩典不在公義的範圍裡。人犯罪，要死是公義的結果。上帝的揀選讓一些人得救，這是恩典。因此沒有被揀選的人被定罪、死，是公義的範圍。 而神有權柄決定他的恩典要臨到誰或是不臨到誰。 所以基督徒也沒啥好誇口的，都是恩典。

唐崇榮牧師舉過一個類似這樣的例子：

不同時間裡有兩個人都超速開快車時速200，都出了車禍，兩個人都大量出血。一個人剛好碰到救護車路過，所以他很快送到醫院得救。另一個人卻因為救護車晚來了幾分鐘，他失血過多死了。我們能說是救護車害死第二個人嗎？不能！第二個人死 是因為他自己開快車出車禍失血過多而死。 不是救護車沒有剛好路過所以害死他。

人犯罪被審判是因為上帝不揀選他嗎？ 

不是，是因為人自己犯罪，人在自己的自由意志下選擇犯罪。

2.神應該就有辦法使他預定的基督徒在世界上時就來認識他吧！

答：是的上帝有能力這樣做。上帝當然可以一聲令下，全部被揀選的人都馬上信耶穌。當然上帝也可以一聲令下讓所有的人（包括揀選跟不被揀選的）都來歸從他。當然上帝也可以一開始就創造出不會犯罪的人，或是直接讓亞當夏娃吃了生命樹的果子，不要把分別善惡的樹放在伊甸園中。 為什麼上帝沒有這樣做呢？ 您告訴我！

3.所以基督徒為何需要傳福音呢?

答：因為上帝沒有讓第二個問題成為事實，而傳福音是基督給我們的命令，所以
基督徒要傳福音。因為我們不知道誰被豫定得救了，不知道誰被揀選了。所以我們更要努力的傳，深怕有人被我們漏掉了（當然照豫定論的第四個特點：聖靈有效的恩召。這種有人會漏掉的狀況是不會發生的）

而多看四福音書，您會發現：耶穌行神蹟時，很喜歡人與他同工。迦拿婚宴時，他不一二三喊個口令全部的水變成酒，他要人把缸到滿水。他要讓拉撒路復活前他不用大能把墳墓門口的石頭震開，他是要人把石頭滾開來。他把耶利哥的瞎子醫好之前，他吩咐人把瞎子領過來他前面。

他也會要被醫治的人或是經歷神蹟的人做一些事情：他要那個病了38年的人「拿起縟子來行走」。五餅二魚時，他用了安得烈帶來的那個小孩的小小奉獻，讓幾千人吃飽。他醫治生來是瞎眼的人之時，吐了口水在地上用來和泥抹在瞎子眼上，然後對他說「你去西羅亞池子洗一洗」

一個大能者一個神為什麼不一二三下個口令、動個手勢讓所有神蹟發生？他還需要微小的人的幫助？其實這是神的恩典， 他要我們人與他同工，在行神蹟這件事上有分。這些經歷過這樣神蹟的人，心中的震撼和之後信仰的堅定是可想而知的。

讓任何一個人信耶穌，都是一個很大的神蹟，您願意這樣與神同工嗎？

上帝正在邀請你，如同基督當年邀請人把水缸裝滿、把瞎子領過來、把身上的五餅二魚拿出來、把墳墓前的石頭滾開。您的回應是什麼呢？

門徒就造小組建立原則

 

  （1）禱告

  很多人尋找各種途徑，為要促使教會增長，但事實上，如果沒有禱告，教會是不會增長的。因為教會和一般社會機構不同；教會不僅是一個追求聖潔的團體而已，教會乃是與撒但爭戰，要把天國的祝福帶到地上來的團體。所以，教會增長必定要從禱告開始。

  （2）以身作則

  門徒就造小組長最重要的原則就是以身作則，你在要求別人之前，你自己一定要先能做到，這樣比較有說服力，別人也才願意跟你一同學習。

  （3）建立屬靈關係

  屬靈領導的關鍵就是關係，這是需要時間培養的，所以需要共同在一起相處一段時間後才能感受到，這同時也意味著你要投入時間在對方身上。

  （4）彼此接納

  組長和組員在先天上就存在了許多的不同點，不論是生活習性、教育、家庭等背景均極不同，如何在異中求同，就是要接納對方現在所有的一切，最好是能以欣賞的角度去看待對方。

  （5）口氣溫和

  不論是在教導組員或是與組員協談，組長的口氣一定要溫和，態度要誠懇，並出於愛心說真理，以不會傷到對方的自尊，作為對話之最基本的準則。因此，在話語上及態度上也是一種操練，千萬不可以口直心快。

  （6）願意投資

  不被我不適合，我太忙，成為不願承擔屬靈遮蓋的理由。願意在更少的人身上投注更多的時間，意謂更大的屬靈影響。因為為了福音的原故，旁人的生命是值得你去投資的。

巧合或設計

 

「在進化論的理論中」，巧合是個重要的原則，故此並沒有甚麼設計者、創造主。這要求不單在起源時如此，進化過程中一直到如今，都是 如此。所以環境是個巧合的發生，例如地球上所以能維持生命所需要之水、氧、氮，安基酸等等，都是巧合的結果。地球本身也變成一個巧合的產生了，所以可以聯 想在宇宙中可能另有一個如此的地球。進一步，各種生物的產生是由環境造成的，環境逼出某種生存的本能，也選擇出某些有此等本能的生物，讓它們可以生存。 「聖經」卻強調宇宙是由一位造物主（能力和生命的源頭）精心設計的，祂創造的目標是地球，祂創造的焦點是生命。在聖經「創世記」的起初八節經文裡，作者就簡單扼要地列出生命的五個要素： 地：「起初神創造天地。」超越時間的創造主創造了時間。在時間的開始，祂預備了生命的材料，就是地裡各種的原素。聖經描寫當時「地是空虛混沌。」原文的意思就是像一團泥還沒有塑造出任何東西來。 〇 水：「淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」（創世記一章 2 節）；地原是「從水而出藉水而成的。」（彼得後書三章 5 節），地球上水份之多是宇宙中獨一無二的。現代的太空探險所見到的星球，到目前為止，沒有一個有如此多的水。水與生命之關係是眾所共知的，地球上就算是最 乾燥的地方，也不是完全沒有水的，所以總有一些生物可以從一點點的水份中得以生存。 〇 光：「神說，要有光，就有了光。」（創世記一章 3 節）物質的光與生命的產生，自然有脫不了的關係，這產生生命的光是從能源／造物主那裡來的。聖經特別強調，因著這光，植物在第三天就造出來了，明顯是在太 陽、月亮、眾星被造之前。聖經指明神把這光的功用在第四天歸在日、月、星這些光體上。光體在原文是儲光的器皿，它本身並不能產生光（能力），在它裡面卻儲 藏了所給了它的能力，以供應一些需要，所以它的能力會漸漸地減少。這是科學家觀察太陽上的能力逐漸減少的現象。 〇 分晝夜：「有晚上，早晨，這是頭一日」（創世記一章5節）聖經強調「晚上」，「早晨」，「一日」都是單數的。晝夜之形成 自然不是單因為有個光源，這也是因為地球在自轉。地球懸於太空的奧秘，聖經早在三千五百年前說明了：「神……將大地懸在虛空。」（約伯記廿六章 7 節），地球的自轉與生命的關係是顯然的，例如月亮不自轉，所以一面極熱，一面極冷，但是有些星球自轉太快，結果在大氣裡是個大風暴，木星上的大紅點就是個 明顯的例子。地球自轉的速度適中，生命故可生存，這是聖經一開始便肯定的。 〇 空氣：「神說：諸水之間要有空氣。」（創世記一章 6 節），地球被稱為藍色的星球，皆因有大量的水與空氣。大氣層裡的成份，百分之二十的氧，不到百分之八十的氮，以及其他的氣體，正是最適合的比例。三十年前 美國醫學界闖了一個禍事，就是以為百分之二十氧好，百分之百不是更好麼？故此早產嬰兒缺氧，就給他們百分百氧，結果不少早產嬰兒瞎了眼。地球上大氣層的成 份是太陽系其他星球沒有的，目前的太空研究也還沒有找到一個類似的大氣層。

生命的意義

這樣，生命的意義是什麼呢？ 「在進化論的原則下」，生命只是進化的一個過程，它的來源是巧合而成的。在適者生存，弱肉強食的理論下，生是無情的，道德是人為的，個人的 生命更是無永恆價值的。人為的制度就可隨意決定誰該死，誰該活。所以各人理當以求本身的生存為至上。自我中心變成理所當然，自私自利是必然的現象。 「聖經」所介紹的卻是：生命，既是從造物主而來，就有尊嚴、有價值。聖經介紹的造物主名叫「耶和華」，意即「自有永有」（出埃及記三章 13–15 節），或是「源頭」的意思，就是「生命的源頭」「生命在祂裡頭」，祂又是我們天上的父親，所以和我們建立的──應當是「愛」的關係。「你看父賜給我們是何 等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。」（約翰一書三章 1 節）祂也是審判主，所以在永恆裡，每一個人都需要向祂交代。