1. 研讀經文
在將到前要先熟讀經文，了解字詞的意義，以及經文的背景，和所在書卷的概論，先做基礎打底的功夫，使經文融入我們的思想，最內化的作用。
2. 組織經文
可以做經文的文法分析，找出經文的架構，以做下一步尋找經文的中心思想的基礎。
3. 經文的中心思想
通過組織經文，我們找到經文的中心思想，也就是這段經文的主題，通常一段經文會有一個主題。
4. 主題的轉承
經文的主題明顯之後，就轉化成講道的主題，也就是講章的核心。
5. 講章的中心思想
有了講章的核心就可以建立講章的中心思想，而講道的目的就是要將這中心思想進入人心，受到聖靈的引導。
6. 組織講章
組織講章就是建立講章之架構，也就是寫下講道之大綱，然後再通過大綱發展講章。
7. 傳講講章
講章要傳講出來，才會發生作用，所以講章的傳講是要注意對人的心說話，這是非常重要的，因為講道的對象是人，是要帶來靈魂的更新！
在菲陀(Phaedo)書中所記蘇格拉底殉道的事，亦實具很高道德價值的感覺。
罕摩拉比(Hammurabi)法典和埃及死人之書都很證明這同樣的事實。(中國古書無在不有倫理道德思想，儒家著述尤為顯著)
柏拉圖、亞裏斯多德、斯多亞派、辛尼加(Seneca)，以及馬可奧熱流(Marcus Aurelius)諸人的著述也為這真理作證。
許多教父能在基督教中，看見異邦世界所期待的理想之完成。猶斯丁(Justin Martyr)說：「那後來完全在基督人格上所啟示出來洛哥斯的光，亦曾照亮在紇拉克裏圖(Heraclitus)蘇格拉底，以及好些斯多亞派人士的思想上。」(Apol. I,5,46,II.8,10,13.)
在"De Anima"書中，特土良(Tertnllian)常稱辛尼加為「我們自己的人」。
老實說來，中古世代的倫理制度都是建立在希臘人的倫理思想上阿奎那多馬(Thomas Aquinas)將古斯丁與亞裏斯多德的見解冶為一爐，鑄成一種倫理制度。他將德行分為三類：道德的、理智的、神學的。他說，前二類是亞裏斯多德所知道的，在阿奎那看來，所謂德行不外乎希臘人所講的四大德，他又在這些以上加上神學的幾種德行，即信、望、愛。
初期的復原教倫理也確實受了希臘思想的影響。在墨蘭頓(Melanchthon)所寫第一本復原教的倫理學(Epitome of Moral Philosophy)中，亞裏斯多德的影響也顯然可見。許多神學思想家把基督教倫理，看為是希臘倫理制度的完成。
道德也好象真理一樣，只有一個是絕對的，這個絕對的道德，無論對基督徒或非基督徒都是一樣。在聖經啟示以外的人，也有些能以欣賞道德的價值，他們所見到的如果是對的，也當認為是真理。基督徒與非基督徒均為上帝所創造，他們兩下也都居住在他所創造的萬之中。創造的上帝，和藉耶穌基督將他自己啟示出來的上帝，是同一位上帝。基督的救贖，
無非是要完成在創造之中所開始的工程。在救贖中所運用的上帝的旨意，與在創造中所運用的上帝的旨意，並無分別。如果在聖經遺傳以外，人對於屬上帝的道德秩序的性質一點不知，那反令人感覺奇怪了。在創造的進程中，就有上帝的啟示(羅一：20)。人不認識上帝，也能覺察他的活動。無論人承認或不承認有一位上帝，但都在上帝權能控制之下生活著。有些人，他們對於上帝的性情和品格雖不多明白，還是對於屬上帝的道德秩序的性質，能有所見。承認這樣的事實並不減少基督教的價值，反要堅定他的價值。基督教的價值，並不因為有時也為非基督徒所重視，而受損失。
基督教宣教史也指著同一方向。就說人有罪，但假如他沒有道德的感覺，那麼除非上帝管理世間的行動是任性無恒的，不然像悔改這樣的經驗人便不能有。基督教有與人的心靈相交接之點。
由於以上檢討，我們不難瞭解哲學的倫理與基督教倫理所有關係。基督教自認為有真理，但如果有人在基督教以外，也窺見真理的內蘊至某種程度，這兩下便發生接觸。這樣看來，兩下有所分別並非要緊的。
雖然，基督教的倫理到底是宗教的倫理。它的基礎建立在上帝旨意之上。哲學的倫理有時以人的良心為道德的準則，或以民心所產生的效果為準則。這其中亦無矛盾，因為上帝的旨意既可以寫在人的良心上，上帝的旨意也是主動的，亦能由良心的果效中看出來。所以無論說道德是以上帝的旨意為準則，以人的良心，或以良心所產生的效果為準則，並不互相低觸。因為他們的意思，也許都是一樣。
但基督教倫理既為宗教的倫理，它便有一種能力是哲學的倫理所缺少的。基督徒的信仰和經驗，為倫理生活供給能力。這事實是很顯然的，不待證明。歸正、悔改、成聖，這些經驗在在包含有倫理的意義。
哲學的倫理也許有時是形式的，不結果實，但基督教的倫理卻不能毫不顧及哲學的倫理中那些合乎理性的確實論斷，而不危害一己的生存。人作基督徒並不拋棄他的理性。基督徒的世界觀，必須與他一切其他的知識調和融洽。人的各種知識必得終歸組合而成一體。道德哲學所有合乎科學和哲學的精神，也當灌輸到基督教倫理學以內。
如果一方面哲學的倫理多利用基督教的卓見，一方面基督教的倫理更深刻的發揮啟示的真理和上帝旨意的意義，那麼這兩下相異之點必日見減少。對於理性和信心兩下長遠的互相抵觸，我們不能感覺滿意。哲學的倫理應該完成在基督教的倫理中，而基督教的倫理應該幫助它作到如此地步。
釋經學的終極目的不在建立系統神學，而在講道。聖經的實際目的不是解釋，而是宣告；不是敘述，而是宣揚。上帝的話要向每一代人說，而釋經學的任務可以濃縮為：建立意義和重要性的關係。重解一段經文原初的意義還不夠，我們必須闡明它對今天的重要性。 李斐德（Walter Liefeld）說，解經式的資訊必須有釋經學的正直（忠實地複製經文原意）、前後一致（整體感）、動力與方向（注意到一段經文的目的或目標），和應用 （注意到經文與當代人的關係）。若缺乏任何一項，就不算真正的解經講道。有人誤以為，只要解釋該段聖經的意思，就算解經。這類講道常會用好些投影片，說明 希伯來文或希臘文的細節。可惜，聽眾離去時，只是對這類學問印象深刻，但他們的生命卻沒有被摸著。在真正的解經講道中，聽眾的「水平線」必須與經文的「水平線」融合。傳道人必須問：倘若聖經的作者在向今天的會眾講道，他會如何應用這段經文的神學真理。 羅賓森（H．W．Robinson）將解經講道定義為：「溝通聖經的一個觀念，這個觀念源於一段經文；在研究相關的歷史、文法，與文學之後，靠著聖 靈，傳道人首先將它應用於自己本人，然後再傳給聽眾。」
個定義非常好，兼顧到以上所談的幾個問題。現代的解經講道者，第一步必須進入經文的原初狀況中，然後再將原來意義的重要性，應用到自己身上。接下來才是把這些傳給聽眾；而聽眾也必須先被帶入聖經原初的情境中，然後才領受這些真理與他們個人需要的關係。
許多時候，傳道人只強調其中的一方面，以致講道或是變成枯燥的解經，或是變成動力十足的娛樂節目。這兩方面，就是經文原初的意義，和 對我們時下情況的重要性，在解經講道時都不可或缺，這才是釋經學努力的真正目標。
https://readinchrist.com/2023/05/09/7個教導青少年神學的建議-jon-nielson/
從神學角度思考
如果您是牧師、青年領袖、事工志願者，或者僅僅是基督徒青少年的基督徒父母，您可能在與年輕人談論神學時遇到了最佳方法的困難。我們被呼召傳遞福音的簡單好消息，作為“首要”的事（哥林多前書15:1-4），同時也要傳遞基督信仰的豐富和“堅固”的教義（希伯來書5:12）。但實際上這看起來是什麼樣子？我們如何開始幫助青少年從神學角度思考——無論是正式還是非正式地呢？以下是我在多年的青年事工中發現的七個快速提示（現在我的大兒子即將步入青少年時期！）：
想想高中生在課堂上所學的複雜主題。他們在數學課上學習三角函數和微積分，世界歷史課上學習大西洋奴隸貿易的恐怖。他們在研究莎士比亞，背誦科學公式。當然，他們也在電視和社交媒體上接受到沉重和複雜問題的轟炸。青少年能夠應對嚴肅、嚴謹的神學思考。是的，這將涉及一些伸展和訓練以前可能從未使用過的心智肌肉。因此，我們在教導和談論神學時，要追求清晰，而不是過度簡化和淡化上帝話語的深奧真理。
幫助年輕人明白他們已經是神學家，儘管他們可能沒有意識到這一點，這非常重要。即使他們不是所有時候都用言語表達這些假設，他們對上帝也有潛在的假設。青少年每天都在做決定——關於他們說什麼、做什麼、想什麼、穿什麼——這些最終都受到他們對上帝、對自己和他人思考的影響。同樣，這可能需要一些說服，但一個人的神學信念的實際結果可以留在年輕人的心中。他們的信仰確實會影響他們的生活方式。
這適用於他們和您作為老師或家長！在神學討論的某些時候，即使是世界上最睿智的神學家也不得不謙卑、安靜地承認：這裡有奧秘。聖經呼籲我們堅持某些緊張關係，這些關係並不總是能夠完美地適應我們希望它們適應的那種“盒子”。
讓青少年聽到牧師、老師或家長說，我不知道聖經是否給我們對那個問題的明確答案，這是件好事。但聖經確實清楚地告訴我們這些，所以這些原則是我開始思考那個問題的基礎。在教導青少年神學時，我們向他們展示謙卑是非常重要的。
承認關於末世的某些方面存在一些奧秘之處是一回事，但否認聖經清楚地談論基督的神性或地獄的現實又是另一回事！當聖經在某個主題上已經明確地闡述時，說我不確定並不是謙卑。有時候需要說，我不知道，但很多時候我們必須說，聖經清楚地解決了這個問題——我們必須服從它的權威。
這當然是源於上一點。更具體、更尖銳地說，青少年需要被引導到聖經作為上帝真實且具權威的話語，在這個困惑的世界中，每天都有數百種相互競爭的世界觀擺在他們面前。簡而言之，作為家長、牧師和老師，我們需要對上帝的話語充滿信心。
這一點尤為重要，尤其對於在信仰受到攻擊下成長的年輕人（也許比前幾代更為惡劣），他們需要看到聖經和神學真理如何對他們在學校和友誼中面臨的問題產生影響。創造論對人類性別和性取向有何見解？罪惡教義對他們如何看待上帝的憤怒和審判、地獄的現實以及基督的獨一性（約翰福音14:6）意味著什麼？上帝主權的教義對我們如何看待世界上的邪惡和壓迫意味著什麼？在教導年輕人神學時，我們需要定期進入他們生活、行走、互動和掙扎的世界。
我們絕不能暗示——無論是明確地還是含蓄地——神學研究是一門「死」的、純粹學術性的科目。相反，神學研究是邀請年輕人探索整個宇宙中最有趣的人物——而這個人物剛好是創造了他們並為他們流血和死去的那位。當青少年研究神學時，他們正在更深入地了解他們靈魂的愛人。他們在思考那位邀請他們進入永恆來的喜悅和成就關係的那一位。我們需要將年輕人的神學教育與活著的上帝緊密而充滿活力的關係聯繫起來。
讓我們來探討一下，到底人生的至寶是甚麼？是財富、健康、學業、事業、婚姻或子女？到底甚麼才是人生真正的至寶？一般人的看法如何？你的看法又如何呢？
財 富
很多人認為他們一生辛苦挨苦，為的就是想多賺些錢，如果我們能賺到很多錢，那不是很寶貴嗎？一般人都說有錢能使鬼推磨，金錢是萬能的，尤其現今這個時代，甚麼都講錢，有錢可走遍天下，沒錢則寸步難行，因此錢是很重要的。
不
錯，每個人努力地工作，就是為著賺錢，但錢不一定是「至寶」，錢有它的限制。比如說你可以用錢買到很多的補品，卻買不到健康；你可以用錢買下華麗的屋子，
卻買不到幸福的家庭；你可以用錢買舒適美觀的床榻，卻買不到良好的睡眠；你可以用錢買很多書，卻是買不到學問。不錯，我們可以用錢做很多事，包括做善事
等，但當你死時卻也帶不走它。如果你單單只是有錢，你的人生是很空虛的。
你
可以擁有很多錢，買很的多東西，卻買不到心靈的滿足。當一個人沒有錢時，會認為只要有五十元就很滿意了。但當他有了五十元之後，就會盼望有五百元、五千
元，甚至五萬元或更多，這就是為甚麼越有錢的人越不能滿足。窮人只要三餐能溫飽就很開心了，但有錢的人天天山珍海味還覺得空虛。所以你要明白﹕錢不但有很
多的限制，它不能滿足我們的心，反而會危害我們—有很多人為了賺取更多的錢鋌而走險，想發橫財而沉迷於賭博，結果十賭九輸，最後搞到傾家蕩產，甚至把命也
賠上了。綜觀上述所說的，我們可以肯定﹕錢是很有用，但卻不能成為人生的至寶。
健 康
有
人說﹕如果我有大把錢財，卻沒有健康的體魄，又有甚麼用呢？所以健康才是人生的至寶。假如我永遠康健人生該有多好！但我們要知道，健康的身體是不能永恆
的，當你年輕時，可以擁有健康的體魄；可是肉體是會隨著年齡的增長而衰殘的，到了一定的年紀，那時就會眼睛昏花，牙齒鬆脫，手腳顫抖無力，記憶力衰退，美
容消失，人生的樂趣也漸漸失去；以往的愛好，如今也提不起勁。
不錯，健康是很重要的，但如果你把健康當作人生的至寶，你遲早也失去它，那豈不是很難過傷心嗎？人生豈不是一點盼望都沒有了？難怪許多人一到了年老多病時，常哀嘆為何不能早日脫離這個苦海。這樣看來，健康又怎能當成是至寶呢？
學 業
在五十年代，由於受教育的機會不多，人們總認為小學能畢業是非常了不起的事，特別在小市鎮或鄉村，他們甚至會為兒女們的小六畢業大事慶祝。後來教育逐漸普及化，就認為要中學畢業才算學有所成；接著是高中畢業生走路威風。現在呢？大學畢業生滿街都是，也不過爾爾。
事 業
既
然財富、健康與學業都不是至寶，或許有些人會認為事業才是我們的至寶。你看那些事業有成的人多麼威風呀！他有汽車、洋房、產業，龐大的生意甚至發展到海
外，真是有意義。對！我們每個人都盼望自己有事業的成就，否則就會感嘆一事無成，不能光宗耀祖，對不起先輩。可是，讓我們來看看，在這世界上到底有多少人
真正的在事業上有所成就？經濟較拮據的人認為能擺個小攤子就是事業有成就，但那些有錢人即使擁有三間大公司也覺得不過如此。其實事業只是人生的一種責任，
我們靠它賺錢生活讓家。有本事、能力的人就做大生意、當大老板；沒甚麼本事或本錢的人就做小生意、當小職員，日子還是一樣過得很好。
你
也不用羨慕那些有成就的人，雖然他們的生意越做越大，每日衣著光鮮，出入以車代步，在餐廳酒樓談生意簽合約，但他們背後有許多煩惱是我們看不到的。我們這
些領薪的職員，只要每天準時上下班，做好份內的事，之後所有時間都是我自己的了！但他們當老板的，除了要籌足職員的薪金，還要擔心資金是否充足、合約能否
簽成，又怕生意被拖垮了、虧本了‧‧‧等等，真是想睡一個好覺都難！
如果說這個是至寶，那麼至寶就是煩惱了—至寶越多，煩惱也越多！
婚 姻
還
未成家的人會認為婚姻是人生的至寶，想到能和心愛的人結婚，那該多開心啊！但是如果你問那些已婚人士，個中滋味只有自己知道，婚姻是是人生的至寶呢？不
錯，婚姻會帶給人快樂，卻也帶給人頭疼和煩惱，更帶給人許多的責任。當然世上有很多幸福的婚姻，可是也有很多婚姻是不幸福的。
子 女
俗語說﹕「有子萬事足」，很多人以有孩子為滿足，沒有孩子的家庭就盼望有個孩子，但是若有了個頑皮、不聽話的小孩，你就得頭疼了。
當
然，如果家女有乖巧、可愛的孩子是很喜樂的，加上他們懂事、尊敬長輩、讀書又不用你操心，那就更好了！但也有很多孩子在成長的過程中學壞了，成了阿飛流
氓，讓我們心痛、失望。或者他們成家立業後不願與父母同住或不肯奉養年老的父母了，否則，政府最近又何必成立新條例—規定子女要奉養父母。條例雖好，但實
行起來總是尷尬！因為不是出於甘心的奉養，又有甚麼幸福可言呢？所以有子真的萬事足嗎？可以當成真正的至寶嗎？
上面所說的六種，可以說是人生的需要，卻不能成為人生的至寶。這麼說來，人生豈不是沒有至寶嗎？有！讓我們聽聽使徒保羅怎樣說。
耶 穌 基 督
保羅在腓立比書三﹕7-8 說﹕「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都看作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主耶穌基督為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」
這段經文給我們一個清楚的印象，就是保羅以前一直在尋找人生的至寶，甚至以為已經得到了，結果都不是。很多時候我們也像保羅一樣，以為學問、金錢、事業、婚姻、健康或子女是至寶。未得著時，以得著為滿足；但當得著了，也覺得不過如此。
我
認識一個朋友，在他未環遊世界之前，就以此作為他的夢想和願望，認為若能達成願望就死而無憾了！結果他不但做到了，甚至達三次之多。第一次他覺得很好，但
不算滿足，以為第二次會更滿足。誰知不然，反而減少了許多新鮮感；第三次更糟，更成了他的厭倦。人生就是這樣，當東西未到手之時就嚮往、追求；到手後就覺
得不過如此。
保羅就是這樣，當錯極力追求各樣東西，也追求到了。結果他說﹕他先前以為對他有益的，現在這種東西就不再成為他的至寶了。
接著，保羅說，他現在得到了一樣東西真是至寶，為了要得著這東西，他甚麼都可以放下，將萬事當作有損、當作糞土，可見他所得到的真是至寶。
我們都跟保羅一樣，有這樣的心理—當你得到某種東西覺得很寶貴的時候，就會覺得沒有任何東西可以跟它相比，且都是糞土，可以被放下，可見這東西一定是非常寶貴。
保
羅究竟得到甚麼東西讓他覺得如此寶貴呢？他說﹕他得著耶穌基督。他以認識耶穌基督為至寶，為著得著他，可將萬事看作糞土。從這裏可以看出保羅把這東西真的
看為很重要。為甚麼保羅會將主耶穌當成至寶呢？難道主耶穌真的那麼寶貴嗎？如果得著主耶穌真的能那麼滿足嗎？我們如果得著耶穌基督，真的會將萬事當成糞土
嗎？我相信這不單是保羅的經驗，也是所有信耶穌的人的經驗。
一） 因 為 主 的 愛 我 們 可 得 拯 救
主
耶穌愛世人，包括所有的罪人。我們知道愛是很寶貴的，當人間充滿愛時，人生真是有意義。愛有很多種，如﹕父母的愛、夫妻的愛、手足的愛及朋友的愛等，它們
都讓我們覺得很寶貴，但這些愛都是有限制的。因為人的愛是狹窄的，只能愛很少的人。父母的愛很偉大，但只限於自己的子女；如果你插入他們的家中生活，他們
也會給你愛，但這愛絕對比不上他們給予自己子女的愛。夫妻的愛也只局限於伴侶之間，你只能羨慕他們的幸福家庭卻無權同享。朋友之間的愛更是如此，我們只愛
那些可愛的或對我們好的，卻不能愛那曾得罪我們的，這些嚴格來說都屬自私狹窄的愛。
但是聖經告訴我們，主愛我們，祂愛世上所有的人，只要你接受祂，就可以享受祂的愛。而且祂的愛有實制的行動，就是﹕祂愛我們愛到為我們釘十字架，為我們的罪而死。世界上人的愛無論多大，都沒有一個會因愛你願為你而死。
我認識一位太太，她的兩個兒子因為販毒而雙雙被捕，最後被法官判死罪。她用盡各種方法，祈望能洗脫或減輕她兒子的罪名，結果都不成功。像這麼的一位好母親，她在法庭上也不會向法官說﹕我願為兒子而死！
但是主耶穌為了愛我們，甚至為我們死，為甚麼祂要這樣作．原來祂愛我們，要拯救我們。祂知道全世界的人都犯了罪。羅馬書六﹕23
說﹕「罪的工價乃是死」。主耶穌願意為我們死，替我們還清罪的工價。各位朋友，請問在你人生中有沒有遇到一個人這麼愛你？為要救你而願為你死呢？難怪保羅說他以認識基督為至寶，因為他知道主耶穌為拯救他而付出生命的代價。
二） 相 信 主 耶 穌 的 人 能 得 永 生
我們知道人除了身體之外，還有靈魂。當我們的身體死了的那一剎那，靈魂就要離開我們的身體。它要歸向何處？它的歸宿在那裏呢？這是個很嚴肅的問題，也是我們都要面對的問題。正如你一乘搭計程車就必須讓司機曉得你要往何處去，而絕不可能叫司機漫無目的的兜圈子。
聖經告訴我們一個事實﹕「世人都犯了罪，而罪的工價乃是死」（羅六﹕23）這個死不單是指肉體的死，也是指靈魂永遠與神隔開，還要下到地獄去受刑罰。聖經又告訴我們另一個事實﹕我們的靈魂可以不死。因為一個信耶穌基督的人，主耶穌已經賜給他永生。當我們離開世界時，就可以回到天家，靈魂就有了歸宿。
大家想想看，世界上有那一個人能給你這麼大的應許—能拯救你，讓你回天家呢？除了主耶穌基督之外，天地人間沒有另一個人可以做到這一點。所以保羅說﹕主耶穌為至寶，因為當我們得著主耶穌，就可以得著永生，我們的靈魂就得救了。
三） 藉 著 主 的 復 活 我 們 可 以 勝 過 罪
主
耶穌基督不但為我們死，三天之後祂從死裏復活，所以祂是一位復活的主。換言之，我們所相信的是一位復活的主。聖經告訴我們，我們一相信主耶穌基督，祂就住
在我們心中，永遠與我們同住。因為有主的同在，祂給我們有屬靈的力量，可以過聖潔的生活，勝過罪惡，生命產生巨大的改變，「若有人在基督裏，他就是一個新
造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五﹕17）。
耶穌基督才是人生真正的至寶，你能不要祂嗎？
以教義為內容的查經、主日學和訓練講座是最直接教導神學專題的工作，而這些工作在教會中大都由平信徒負責作教師或組長。要作一個有效的神學教師，必須先明白教師需要具備的條件：
1. 屬靈品格
要作一個教師（不論教那一方面的內容），最基本的條件當然是要對教學有認真的態度，願意花時間備課，用心思盡量把每一課設計得有條有理，就學員的學習過程安排最容易吸收的學習方法，採用最有效的教導方式。作個神學教師也必須對學習神學有一個認真的態度，立定心志追求準確純正的神學思想。
另一方面，作神學教師要有成熟的屬靈生命，因為他們所教導的是關乎信徒的信仰內容，及至生活行為的準則，若教師不能活出其所教導的，學員很快就會對所學的失去信心。不單如此，神學教導往往牽涉一些爭論性的問題，作教師者必須要有成熟的靈命才能藉著親身的榜樣使人信服，才能有智慧地處理不同的觀點。
2. 教導技能
只有認真的態度和成熟的靈命還不足夠，要作有效的神學教師，還需具備一些教導神學專題的技能（感謝主！這些技能是可以被栽培訓練出來的）。
第一，教神學要有理解的能力。有些神學專題的內容的確相當抽象，作教師的需要自己先能消化吸收其中內涵，然後再以深入淺出的方法幫助學員明白。更重要的，是要叫學員看見每一教義與他們實際生活的關係。
第二、教神學必須要有組織的能力。神學思想是一種很有系統的思考方式，教師要對他所教的內容，在腦子裏有一很清楚的架構，知道各課題在整個架構中的位置和與其他課題之間的關係，並能分析各教義的關鍵重點，才能幫助學員對各個教義有清楚的瞭解，並且可解答學員心中所存的各種疑問。例如在教救恩論時，教師要明白加爾文派與亞米紐斯派的分岐關鍵在於前者高舉上帝的主權，而後者則強調人的自由，這樣就能幫助學員瞭解為何有兩派的產生和兩者各具的強處與弱點。
第三、教神學必須要有關連的能力。所有理論都必有其實用的價值，教師要對神學觀念與實際生活之間的關係有敏銳的覺察能力，在教學時不單可常常舉出具體實例作應用，並可以聖經的真理來分辨各論題看法的是與非。
3. 神學知識
作一個有效的神學教師，要不斷在神學知識上裝備自己。當然、教會中的神學專題教師並不是要成為「神學家」才可以在教會裏教神學，但教師仍需要對系統神學有一全面的基本認識，也就是上節所提的「架構」。這方面，教師可閱讀一些有關基督教教義概要的書籍（如：殷保羅著的慕迪神學手冊和 C. C. Ryrie: Basic Theology）
除了對神學有概要的認識外，作神學教師也要對一些重要的神學專題（如：解釋聖經的原則、基督的神性、靈恩的問題、救恩預定論、對末世預言的解釋等）有較深入的探討，因為這些不單是很多信徒心存疑問的題目，而且直接影響一個人對其他教義的詮釋出發點和執著立場。神學教師需要在這些問題上作較詳細的思考研究，否則會在課堂上對學員所發的問題感覺難以應付。教師應把握機會參加一些神學訓練講座，或到附近一些信仰純正的神學院修讀一些課程，並多讀一些討論教義的書籍。
