1. 輔導可以「非指引式」嗎？非指引的輔導等於非輔導的輔導！（「非指引輔導」這個觀念來自羅傑斯，他是一個人本主義者；這觀念卻被基督徒輔導員與輔導中心廣泛使用。）
2. 「心理病」的神話。什麼是「疾病」？是可以觀察，診斷，開藥或開刀的問題。輔導呢？輔導是「講話」。（這種對心理學輔導的批評，往往來自無神論者，猶太教徒，不僅僅來自信仰保守，支持《聖經》輔導的基督徒！）耶穌講到人「有病」時，當然是喻意的。
3. 是，輔導是「講話」，是帶有道德觀的講話。世俗的心理輔導於基於世俗的理論，它是不合《聖經》的倫理。
4. 非《聖經》輔導的目標：心理平衡（弗來伊德），「自尊」，「自我接納」，或含糊不清的所謂「心理健康」。
5. 《聖經》輔導的目標來自《提摩太後書》3：16-17：「教訓，督責，使人歸正，教導人學義」。目標：幫助人過有紀律的生活，遵從上帝的話，結出聖靈的果子。
拿撒勒人耶穌能給我們的不只是饒恕、生命的目的和平安。他也是唯一能夠給予你能力過一個新生命的那位。
經常有人說：「願意成為基督徒，但若做決定後，我卻肯定我不能活出這生命。你不曉得我曾經犯的過錯──我怎樣心存的怨恨，我怎樣趨向犯罪，我的不道德，酗酒，毒引，殘酷的唇舌，及種種其他的問題。我不相信我就能夠活出基督徒的生活。」
但當他們接受基督進入他們的生命，這些人都發現基督徒的生命是超自然的，且確實地改變他們，就是他們的態度，行為和願望。當我們信靠耶穌，他確實進來住在我們裡面，且把他的生命透徹地活出來。因此，這並不是我們靠著自己所能做到的，而是他的超自然力量。因為他是提供能力的那位；我們只是他把能力釋放出來的器皿。
聖經敘述一位名為尼哥底母的男仕，想跟隨耶穌卻不知所從。有一晚，這位良善，道德行為高尚的宗教領袖及猶太人掌權者前來見耶穌，且問道：「拉比（意思是老師），我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」
耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」
尼哥底母驚歎道：「我豈能再進母腹生出來嗎？」
耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」耶穌的意思是指我們出生於肉體的生長在地面上；但神的國度是屬靈的國度且神是屬靈的。若我們要與他相交，我們必然要借著屬靈的誕生成為屬靈的人。
試想像一隻毛蟲──樣子醜陋，毛茸茸的蟲──爬行在泥地上。若你能夠與它溝通，你或許會說：「你為何爬行在泥地上？為何不象蝴蝶般飛舞呢？」
牠便會回應：「我只能爬行在塵土中，只可伏在泥地上，不可能飛舞。」
你又建議說：「讓我們來動一下手術，在你的身上加上蝴蝶的翅膀。」
「這可行不通的」毛蟲會回應。
你又問道：「為何你不上飛行的課程，那你不就能夠飛翔了嗎？」但這些都是沒有幫助的。
同樣的，對那些要靠好行為成為基督徒也一樣──就好象好行為、出席教會、閱讀聖經和禱告──然而這並不是耶穌所命定新生的道路。
當然，毛蟲不會停留於毛蟲的階段。有一天它會織卵囊蠶身，而從卵袋出現的是一隻美麗的蝴蝶。我們不能掌握事情的經過。我們只知道曾經是一條毛蟲爬行在塵土中，現今已成一隻美麗的蝴碟飛翔在空中。基督徒的生命也是如此。當拿撒勒人耶穌，那復活的主宰和救主進來住在我們裏面，我們就得到一個奇妙的重新誕生。
這新誕生把我們連接到救主的超自然和復活的能力。但當器皿不被使用時，我們就不能經驗到這能力，除非我們繼續邀請神在我們的生命裏動工。
拿撒勒人耶穌──和平之君，是唯一能在混亂的世界裡賜給我們不動搖的平安的那位。有人曾說：「每一個人的心裡總未能在世上得到平安，直到和平之君以至高無上的權柄統治每一人的心。」耶穌說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們，我所賜的，不象世人所賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約翰福音
14：27）耶穌也說：
「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（馬太福音 11：28）
每個人都會經歷困境。 基督徒也不例外。 成為一位基督徒不表示我們會突然間被帶領到烏托邦式的完美、理想的境界，反而我們有一位與我們同在的神對我們 說：「我會常常與你同在，直到世界的末了。」，「我不會離開你，也不會丟棄你。我的平安我會賜給你。」
神賜於那些信賴祂的是哪一種平安呢？是平靜的信心與把握，因為我們至高無上、富有慈愛、無所不能的神在掌權，所以我們沒有什麼值得害怕。籍著罪得到赦免，耶穌賜給了我們在神裡面的平安。神籍著我們與祂沒有阻礙的交通而賜於我們心靈的平安。耶穌透過教導我們如何愛人以顯示出我們怎樣可以與人有和平。當神還在掌管中，便沒有任何處境、悲痛、或者憂傷能擾亂我們的平安。
不幸、悲痛以及憂傷一定會進入你的生命旅途中，不過耶穌──和平之君，等待著坐在你生命的寶座上，要賜給你們祂的寬恕、祂的目的與祂的平安。
一個人的自我觀影響全人生命和生活的每一層面；一個具有健康、美好自我意像的人，因其對自我的肯定，不僅能與自己的情緒和平、愉快地相處，更能在社會的參與和互動中，給他人帶來積極的歡樂與祝福。一個自我肯定的人，其健康的自我意像，至少會顯出六種美好、幸福的表徵︰
1． 感到自豪︰滿意、欣賞並珍惜上帝所賦予的一切，不卑不亢（羅馬書十二3）。
2． 擁有自由︰不屈從、不懼怕，且有力量倚靠聖靈去開拓自我無盡的潛能（上帝賦予的）。
3． 享受此刻︰肯定今日的生活就是最好的生活——為主而活；並能捉住此刻之中任何一個美妙與絢爛；不自艾、不自憐，亦不怨天尤人。
4． 享受關係︰毋需靠屈卑乞憐（以極力討好他人的面目出現）或操縱他人來獲得對自我的肯定，而是有能力去適應角色並承擔責任，與人建立自然和美好的關係（包括夫妻、親子關係）。
5． 積極奮鬥︰有信心（健康的自信和對上帝真實經驗的信）、有勇氣——因著從上帝所加給他（她）的，並樂於接受挑戰，努力不懈——執著異象、承擔使命。
6． 富有彈性︰不鑽牛角尖，隨時樂意調整自己；使自己開放於更新、變化的狀況中，並察驗上帝純全、可喜悅的旨意（羅馬書十二2）。
我們通常總以為一位有學問（或學位），或擁有崇高之社經地位的人，就必然具備美好之自我意像，其實不然。一個人的自我意像（自我觀）是否良好，主要之取決關鍵乃在於其本身如何正確地認定自己——在「不與他人比較、競爭」和「欣賞上帝在他（她）身上之計劃和作為」的雙重條件下。
人長得美不美、書讀得多不多、錢賺得多不多、配偶是否才、貌雙全（別忘了，那是你自個兒選的，怨不得別人），這些都不絕對是我們能否建立美好自我意像的「基準」（出發點），只能說或多或少會有些影響。
一位美麗、富盛名又令人羨慕的電影明星，可能因為差勁的自我意像而自殺；一位學富王車、才華橫溢的學老名流，亦可能深深地厭惡自己。他們的問題出在那裡？坦白說，問題不在於別人認為他們是如何的高貴、成功或卓越，而是他（她）自己看他（她）自己的問題；他（她）如何為自己設定（定位）——是高估了？是低估了？才是問題的癥結。
當人企圖主宰自己的生命（嚴格說並不能），或被操縱於他人之期盼和價值觀中時，即可能受困於否定自我的光景——在高估中經歷挫折和失敗，在低估中失去自信和自尊；最後甚至失去愛己的能力。
感謝上帝，因著他的救贖，以致我們能夠「為主而活」，且能安然地將生命的「主權」交付於他——在上帝的計劃中，「我如何」並不重要，重要的是「他要我如何」。因此，我們不必「擔心」我們如不如他人，也不必「憂慮」得不得著掌聲。倘若基督徒依然統攬自我（自我作主），而不好好地為他而活，那就真得擔心了，因為那只「超級強敵——吼叫的獅子」——撒旦的化身，隨時在找尋可被它吞吃的人（彼得前書58-9）！
基督徒的良好自我觀當從何建立呢？上帝的話——聖經，早已將兩個最重要的答案給了我們。他所提供的方法並不嚴苛，亦不困難。只要我們在「盡心、盡力」的原則下，將從他所領受的恩賜或才幹（照我們所有的，而不是所沒有的），以「領受多少，賺回多少」的方式和他「結帳」即成（請參︰新約馬太福音二十五章14-30節「按才幹受責任」的比喻）。
此外，讓我們亦牢記羅馬書中（十二3-5）的叮嚀︰「不要看自己過於所當看的；要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道……」——接納祂的計劃，順服他的主權！
我們並無否定自我的權利，因為︰祂創造我、接納我、愛我——在我還作罪人的時候，基督即為我而死（羅馬書五8）；祂赦免我的一切過犯，不按我的罪孽報應我（詩篇一0三8-13）；祂的靈能使我全然更新（以弗所書四20-24）；祂常在我身旁加給我力量（腓立比書四13）；祂賜我各樣美善、全備的恩賜（雅各書一17）；祂賜我信心、盼望、和愛心（哥林多前書13章）；祂收納我的靈魂直到永生（約翰福音三16）。
上帝的話和我們對他的信心，即為我們建立美好、健康的「自我觀」之真實基準和確據！
問：為什麼伊甸園有分別善惡的樹？
答：(由印尼東南亞聖道神學院榮譽院長黃彼得牧師解答，轉載自二千年六月台灣中信月刊)
為甚麼神要在伊甸園放一棵分別善惡樹，但又不許亞當吃上面的果子？神不想人可以分辨善惡嗎？
對於這兩個聯貫性的問題，許多宗教家，包括猶太教、基督教，和回教的學者都作了不少的討論，也各自提出自認為最合理的答案。將這些答案歸納、介紹於下：
一、神的主權和旨意
神在創造人類時，給受造的人類有自由意志，但這自由意志必須接受考驗，所以在伊甸園中有千萬棵可吃的果樹，卻有一棵不可吃的分別善惡的樹。
二、神知道受造的人心不滿於現狀
世人總是費盡心力去得那不可擁有的，而所追求的多是肉體的情慾，眼目的慾望，和今生的驕傲（參約翰壹書二章15～17節），少有人去尋求公義、和平，和聖靈中的喜樂（羅馬書十四章17節）。神安置這棵禁樹，是要人類在吃禁果後，實際去體會肉體和眼目的慾望與今生的驕傲所帶來的後果﹔不是真智慧，不是公義，和平和喜樂，乃是不義，戰爭和痛苦。
三、神要測試人類是喜愛生命或喜愛知識
因為分別善惡是知識的事，如果人喜愛知識而不喜愛生命，那麼就會利用知識去殘害生命﹔如果人類喜愛生命，就有因喜愛生命而產生的真知識，能保護生命、憐惜生命。今天，人類喜愛知識、追求科技，不注重道德生命，帶來人與人之間的暴力殘殺，及國與國間的大戰，由歷史及種種草菅人命的記錄可證。雖然神的目的是要人先得生命的豐盛，再去發展道德和科技的真知識，但人不聽從神的話，嘗到失敗的苦果！
四、神的話就是真理，是絕對可信靠的
神說：「你吃的日子必定死」，雖然當時只有亞當與夏娃二人，神也不怕人譏笑 創造人類的失敗。在神公義正直的命令上，絕無網開一面，情有可原的事。凡違背 話語的，即使是 所愛的第一個人類，也照樣刑罰不誤！
五、分辨善與惡的，是以神的話語、真理為標準
真正能分辨善惡的，不是從人類有限的理性所推論出的相對善與惡的知識為準則﹔人間的理論都是片面、相對的。事實告訴我們，亞當吃了分別善惡樹的果子，並沒有得著分別善與惡的知識和能力，只是發現犯罪的可恥，帶來良心責備的不安和懼怕而已。
儘管答案五花八門、言之成理，但最重要的，神在伊甸園中安放分別善惡樹，不是給我們討論的資料，乃是要我們學習絕對聽從神口中所出永恆不變的真理﹔聽從他的話，就必得活、得益（參利未記二十六章1～13節）﹔不聽從他的話，就必死亡、受害（利未記二十六章14～48節）。申命記二十八章中再次重申這個真理。
1. 心理學從一種「科學」（其實是「社會科學」，「行為科學」，直接了當說是「偽科學」），演變成為「新紀元哲學與宗教（即：異教）」的最佳推銷員團隊。其實，「新紀元」的世界觀，早在早期心理學理論中就找得到。
2. 心理學是一種「偽科學」。科學竭力觀察事實，按照一些理論來解釋所觀察的事實。所分析的事實應該是可以重複的，可以證實的。心理學不是這樣的。心理學中不少的定義和解釋都非常主觀。（注：不論是傳統科學或偽科學，都來自人自主的「前提」。）
3. 心理學從「現代」（康德後；堅持人的自主，推翻上帝的主權與祂設立的權威），到「後現代」。不過，「後現代」在「現代」之前就有了。（參：張逸萍博士的著作：www.chinesechristiandiscernment.net ; www.chinesebiblicalcounseling.net）
4. 幾位心理學理論大師：弗來伊德（「心理分析」），容格（異教徒），Alfred Adler （「認知心理學」），羅傑斯（人本主義；「非指引式」的，「案主中心」的治療），Eric Fromm（修正弗來伊德的人本主義）。
5. 一些所謂「基督教輔導」的理論家：Gary Collins; James Dobson。
6. 《聖經》輔導學與所謂「基督教輔導學」採取完全不同的前提（心中堅持）。
