清水教會-20240825主日禮拜-目睭賠目睭，嘴齒賠嘴齒

如何解除偶像

　　「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝」(出20:4-5)。

　　偶像是人類迷信的敬拜對象。不管是民間宗教傳統造成或是由異族傳入，福音所到之地必須解除偶像。解除偶像是上帝國度彰顯的一個工作。

　　邪靈常利用人所敬拜的偶像；有時牠會附在偶像身上使該偶像顯出靈驗，或是利用偶像繼續迷惑人使人不願來信耶穌。

　　解除偶像必須有正確的行動，做得嚴肅敬虔。

一．確定那人/家要解除偶像

　　中國人家庭多由一老人家當權話事。一般上，如果不是這當權人願意把偶像除掉，即使信主的孩子也無可反對。教會為一家人解除偶像不可與家中年長成員起爭執，導致以後積恨。如果是當權人願意解除偶像，也要探知其他不信主家人的意見，盡量使這些不信主的成員也不反對。有機會也要向他們講明偶像的意義和信主的事。

二．確定有多少偶拜需要解除


　　事先必須肯定有多少偶像要解除，以便帶足工具去。當然，也探知家中那處可以執行解除偶像的儀式/敬拜，以及附近那個地方可以拋棄/焚燒偶像和神臺。

三．準備解除偶像的儀式和各種工具


　　請帶齊工具：大箱子、鎚子、斧頭、鋸子、點火工具、電油、車輛。詩歌集，聖經，某些宗派還帶齊洗濯盆和清水(聖水)。

　　儀式：唱詩，讀經，勉勵，禱告，在家門口／客廳打爛偶像，香爐，然後連同神臺一同載去山邊／垃圾堆燒掉。再轉回到那一家禱告，潔淨。


　　必須把一切與偶像有關的物件鏟除清楚。也吩咐家人不要把某些符咒收藏起來，不要為了某些利益而留下數件。有時難免不信主家人要拿走 一兩件。求主賜你智慧如何當場處理這些爭執。

四．帶同弟兄姐妹一起去
　　在教會中提早宣佈解除偶像的時間，家庭地點或在教會的集合時間，邀請弟兄姐妹一起見証和參與工作。也請弟兄姐妹在臨去前潔淨自己；或禁食、認罪或安靜禱告。

五. 小心偶像有鬼附或遇到邪靈騷擾的事發生
    魔鬼喜歡附在偶像身上，或會附在某些家人身上，阻止人解除偶像。有時在解除偶像時，邪靈也會出現使人害怕退縮。小心不要讓參加解除偶像的弟兄姐妹受邪靈傷害(最好去之前問各人的信心足夠，或是否已潔淨認罪。)

六．防範重複敬拜偶像，加入教會屬靈生活
　　必須留心家中成員信心的進展，時常探訪，鼓勵時時參加聚會。

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從信徒到門徒造就目標規劃

 

成長階段	角色	特點	時間	期望目標	造就課程重點
1福音預工階段	福音朋友	開放，友好，有興趣，好問	不定	渴慕真道，願意禱告讀經，開始改變，謙卑順服	瞭解有上帝，有罪，有救恩，有天堂、地域和永生。認罪，悔改、信心，決志
2慕道受洗預備階段	慕道友	決志信主，渴望受洗成爲會友	半年	穩定參加崇拜、小組；建立靈修習慣，受洗，見證上帝	重生、得救，勝過罪惡，與罪分離，洗禮，聖餐，靈修，教會生活，敬拜,聽道，信心，愛心，會友
3初信成長階段	基督徒	心裏火熱，渴望成長，兩靈爭戰，經歷改變	半年至一年	奉獻生命主權， 持續穩定靈修、崇拜、團契，操練基督徒品格，有生命見證，重建生命和價值觀	基督是主，晨更，默想上帝的話語，讀經，查經，背經，傳福音作見證, 上帝話語的運用,  時間、金錢、口舌，家庭、世界觀，價值觀。
4紮根成熟階段	成熟信徒	信仰穩定 參與事奉 領人歸主 生活操練 經歷掙紮 渴望進深	半年	明白上帝的旨意 看到上帝的作爲 傾聽上帝說話 回應上帝的邀請 經歷上帝的奇妙	經歷上帝的七步： （1）上帝在環境中作工； （2）上帝希望建立愛的關係； （3）上帝邀請你加入與他同工的行列； （4）上帝會啓示他自己，他的計劃和他做事的方式； （5）你會面臨信仰危機； （6）你在生命中作出重大的調整； （7）順服經歷上帝自己。
5真道裝備階段	門徒	清楚使命 關係穩定 生命有力 渴慕真道 渴望裝備	半年	清楚基要信仰 堅持真理原則 建立信仰系統 明確教會異象 忠心跟隨基督	聖經；上帝；主耶穌基督；聖靈；教會；聖徒相通；罪（對付罪，赦罪的確據）；復活、再來、永生，認識你的敵人撒旦）
6門徒訓練階段	工人	與上帝親密 忠心事奉 見證有力 渴望宣教 渴望收割	半年至一年	高舉基督的生活 門徒倍增的異像 成熟的門徒修養 熟練的傳教技巧 謙卑的事奉精神	門徒的榜樣，門徒的異像，門徒的生活，門徒的代價，門徒的恩賜，門徒的個人佈道，門徒的再生
7領袖訓練階段	僕人	清楚呼召 忠心愛主 事奉有力 多結果子 領導乏力 缺乏安息 渴望加力	半年至一年	靈裏回歸安息 調整事奉方向 開闊事工眼界 學習牧養技巧 提高領導能力 培養工人修養 經歷靈裏得勝	工人的典範和修養；事奉的目標和中心；工人的藍圖和事工；工人的學道和教導；工人的牧養和關懷；工人的立場和紀律；工人的屬靈爭戰；工人的領導能力。

 

 

婚姻之美

 

俗話說：「男大當婚，女大當嫁。」這是人們千古不變的定律，因為婚姻的生活，乃延續著人類的命脈，如同年老的亞伯拉罕為「以撒娶妻」的紀事（創二十四3-4；瑪二15）。然而，在婚姻關係的背後，有著一股難以抵抗的力量，那就是男女之間的感情，好比雅各因深愛拉結，寧願以七年的工作時間，作為娶她為妻的條件（創二十九20）。故東、西方兩地「梁山伯與祝英台」、「羅密歐與茱麗葉」的愛情故事，深邃地影響傳統上有關婚姻的刻板觀念；直到如今，當人們談論婚姻的同時，仍然冀望因愛情而結合。

在「愛情為先」的婚姻觀當中，也時聞「愛情敵不過麵包」和「結婚是愛情的墳墓」等語。因此，世人在期待「愛情與現實競賽」的婚姻裡，要能夠「永浴愛河、白頭偕老」的話，夫妻之間應當培養生活的默契、共識或興趣；換言之，共同的信仰價值，可以維繫、增進彼此的感情，並且承擔家庭繁雜的壓力和責任，乃至於屬靈生命的持守和延續。基於此，以撒迎娶利百加，自此愛她、得著安慰，並且為妻子禱告求子的記載（創二十四1-67，二十五21），適可作為分享「婚姻之美」的探討和互勉。

一、從亞伯拉罕「往我本地本族娶妻」

談教會對「婚姻與信仰」的觀點

亞伯拉罕蒙上帝的選召，並且「因著信」來到迦南應許之地；這件事情，不單是以色列的民族史，更關乎著萬民救恩的成全（參：加三6-8；羅四21）。是故，垂垂老矣的亞伯拉罕，對於上帝所應許的約定：「我要將這地賜給你的後裔。」（創二十四7）時常地惦念在心，遂將「血統純正」、「信仰合一」的婚姻條件，慎重地委請老僕人全權處理；其目的，乃使其子以撒在信仰上得以堅立，對於上帝未來的應許，有著充足的信心領受，而不要像洪水之前的世代，隨意挑選、愛自己所愛（創六2-3，二十八6-8）。

「不可娶迦南女子為妻」的婚姻指導，也成為西乃山下的信仰訓誡（出三十四16；申七3）。惟當時採取較寬鬆的態度，並沒有嚴格確實的執行，故此暴露了異族聯婚之後，帶給個人和民族信仰的侵蝕，如士師時代初期的墮落、所羅門的頹喪、亞哈的腐敗……等（士三5-6；王上十一1-13，30-33）。

直至被擄歸回時期，以斯拉和尼希米兩位領導者，鑑於當代信仰和民族受到嚴重的衝擊，便採相當嚴厲的措施，期使信仰趨於一致、更為純正（拉十14-17；尼十三23-27）；值得一提的，當時埃及尼羅河伊里芬丁島，有一猶大人的社團，即因異族通婚而被同化消失了。故教會對婚姻的指導，乃依前述之史實和教訓，採取「主內聯婚」的原則。

在互動頻繁、多元化的今天，個人的主體性和自我意志高漲，已漸漸不受傳統價值所約束；又在交際應酬、自由戀愛、網友……等世潮之下，使信與不信之間的來往，更為密切且複雜，也促使男女的感情世界，更加依戀或不能自拔；據聞近年來之適婚青年，嫁娶未信主的比例有偏高的傾向。或有一說，今之交友廣闊、尋找知心朋友，並非僅是為了終身大事的婚姻，惟此觀念郤對日後「婚姻感情」、「家族關係」的影響甚鉅（參：箴六27-28，十八24；林前六14-18）。

為達「信仰和感情」兩全其美的情況下，應當以主內的適婚青年為對象，透過同工服事、婚姻介紹、聯誼活動……等方式交往；這樣的感情發展，有助於「個人靈性成長」、「家庭和諧健全」及「教會永續發展」，誠如上帝對於婚姻的應許「二人成為一體」，以臻靈、魂、體的合而為一（參：弗五30-31；帖前五23）。

二、從老僕人「使我今日遇見好機會」

談婚介對「介紹與輔導」的作法

以利以謝是一位忠心、滿有見識，且懂得尋求上帝的老僕人。當他體恤老主人的心意之後，也祈求上帝能施恩給主人亞伯拉罕，得著一位賢慧的媳婦（參箴十九14）；於是以「禱告祈求」展開婚姻介紹的工作，果然蒙上帝的垂聽和眷顧，如經上所記述：「話還沒有說完，不料，利百加……。」（創二十四15，27）這樣意外的安排，如世人常說：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。」換言之，婚姻原是上帝體恤人需要所設立的，故安排夏娃的出現並不意外。

今教會之婚姻介紹人，都是為主忠心的好僕人，應當多多地為時下適婚青年禱告，求上帝賜下他們美好的機會，如所羅門的情歌「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」（歌一4）

老僕人為小主人擇偶的條件，從他設定的意向當中，可以清楚地得知「……請妳拿下水瓶來，給我水喝；她若說：『請喝，我也給你的駱駝喝。』」（創二十四14）老僕人這樣的作法和期待，乃是冀望蒙福的女子，具有以下之人格特質：

請--懂得禮貌、應對的人；

請喝--熱心接待、體恤軟弱的人；

也給你的駱駝喝--愛屋及屋、設想周到、有遠見的人。

利百加自在的表現，深得老僕人的歡心，因她所流露出的，是一種純樸之美。又從經上記載「我們家裡足有糧食，也有住宿的地方。」（創二十四25）更能了解她是「舌上有仁慈的法則，觀察家務，並不吃閒飯」的人（箴三十一26-27）。

亦即婚姻介紹人應當注意或期勉年輕人，乃是我們要在信仰上有「愛」、工作上有「誠」及對家務上有「勤」。

老僕人發現小主人「另一半」的時候，是在巴旦亞蘭拿鶴城外的水井旁（創二十四11）；也就是說，要認識、了解一個人，雙方必須有接觸、互動的地點。許多時候，人們常因「近水樓台，先得月。」

因此在教會、小區或區之各項團契、活動，都是認識對方、了解彼此，最好的場合之一，所以教會理當創造更多的接觸機會，使彼此「以愛相繫」、「以靈相通」；惟任何介紹或交往，似乎容易因人異樣的眼光、流言所傷而作罷！

是故，在處理婚姻介紹或交往認識的過程，應當有如波阿斯對路得的祝福和情義：「願你蒙耶和華賜福，……倘若不肯，……我必為你盡了本分。」（得三10，13）及保羅所言：「你們親嘴問安，彼此務要聖潔」的純潔心態（羅十六16）。

三、從拉班、彼土利「我們不能向你說好說歹」

談家長對「提親與婚約」的態度

以利以謝來到拿鶴城，一路上均蒙上帝的引領，順利地看到亞伯拉罕本族彼土利的女兒--利百加，也來到主人的兄弟家，受到非常熱情的接待；於是老僕人便將來意之原委，一一地詳細陳述說明。此種對人「真情的表白」、對事「真實的見證」以及對上帝「真誠的禮讚」，使得拉班和彼土利父子二人深知，這事乃出於耶和華，不能向你說好說歹，因為（創二十四32-48）：

1.清楚對方的信仰背景：信奉獨一真神耶和華。

2.了解男方的家庭概況：上帝使他昌大，又賜給他羊群、牛群、金銀、僕婢、駱駝和驢。

3.明白男方家長的心意：我主人也將一切所有的都給了這個兒子，……不要為我娶迦南地女子為妻。

4.體會提親過程的見證：……願那女子就作上帝給我主人兒子所預定的妻。我心裡的話還沒有說完……。

利百加的父母、兄弟及其家裡的人，欣然的同意並接受亞伯拉罕委託老僕人的提親（創二十四28，50），使千里迢迢的婚娶之路，在「信心」、「愛心」和「盼望」之中，有了美好的註腳和見證，此乃家長對於子女婚事所持的態度。

在本紀事所呈現的焦點，似乎將整個婚事決定權，全然落在父親和兄長身上，其實利百加的任何決定，都具有相當關鍵性的影響；因為老僕人向上帝低頭下拜的時候，利百加一直就在他的身旁，必然會聽到娶她的信息「……使我得著我主人兄弟的孫女，給我主人的兒子為妻……。」（創二十四48，26-27）當時的她，並沒有向兄長、父親及家人，表達對此事的任何異議，而且也接受老僕人的禮物，同時在經過一夜之後，哥哥們和母親問及：妳和這人同去嗎？利百加說：「我去！」（參：創二十四57-58）。

故一樁婚事的周延和正當性，除了家長、親人的關心了解之外，更當尊重、傾聽當事人明智的決定，如此由家長出面交涉和主持，方能畫下美好的句點。

結語

婚姻是上帝所命定的福氣，也是人們在虛空年日當中，最有價值和義意的享受（參：傳九9）。從亞伯拉罕委託老僕人尋覓媳婦，為小主人千里迎妻的過程，充分體現出上帝對婚介的指導原則，亦即神聖的婚姻大事，是感情的結合，也是信仰的結合；是肉體的結合，也是生命的結合；是血脈的結合，也是姻親的結合。

婚姻之美是需要追求的；願以留下好印象、把握好機會，才有好的未來自勉，並藉信心禱告、審慎態度和積極作為，求上帝引導走合適的道路，如同所羅門歌中的雅歌：「北風阿！興起，南風阿！吹來，吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己的園裡，吃他佳美的果子。」（歌四16）