聖經對工作的劃分

聖經對工作有不同的看法，大體而言可歸納為上帝的工作及人的工作。 

<上帝的工作>

1. 創造：

聖經清楚告訴我們上帝從無到有創造宇宙、人類。創世記第一至第二章清楚描述上帝創造宇宙、人類的過程。

而詩篇33篇6至9節告訴我們：「諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。他聚集海水如壘，收藏深洋在庫房。願全地都敬畏耶和華；願世上的居民都懼怕他。因為他說有，就有；命立，就立。」

在約翰福音1：3節也告訴我們：「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」可見上帝的第一樣的工作就是創造宇宙、人類。

2. 護理：

護理(providence)一詞從沒有出現於聖經，卻一直被用作總括上帝與創造物之間的關係，根據韋登‧格魯登的定義，上帝的護理是指不斷投入於受造物中，透過保存、協力及管理三方面作出護理：

a)      保存：

上帝保存受造物，並維持它們被造時的特質，上帝叫水繼續維持水的特質；叫草仍然具有草的特質。

希伯來書1：3節論到，基督用「權能的命令托著萬有」

歌羅西書1：17節形容「萬有也靠衪而立」

兩節經文表示假如基督不再繼續托住宇宙的萬有，除了三一上帝外，一切都會立時不再存在。

b)      協力：

在受造物的每個舉動中，上帝都協助它們，導引它們發揮本身的特質，是「保存」的延伸。協力使上帝治理的主權與人的自由意志與責任可以並存，更可以互相配合。如創45:5；出4:11、12；撒下16:9-11；腓2:12、13皆有論及。

c)      管理：

管理是上帝護理的第三方面，顯明上帝在世的一切作為都有目的，而祂護理性地管治或引導受造物達成祂的旨意。

詩篇103：19：「耶和華在天上立定寶座，他的權柄統管萬有。」

但以理書4：35：「世上所有的居民、都算為虛無。在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說："你做甚麼呢？"」

表明上帝統管萬有，且叫每件事情成就祂的旨意。

3. 救贖：

上帝的工作之一就是救贖之工，因著人的犯罪及按著上帝的公義，人是沒有能力靠自己得救，因此耶穌基督道成肉身，為人類死在十字架上，三天後復活升天，救贖了我們。

賽53：4、6、12；林後5：21都指明基督為我們死，承擔及洗了我們的罪。救贖就是指基督透過祂的一生和祂的死，為我們賺取救恩所作的工。

<人的工作>

工作是上帝命定的事，不過，人的工作因著始祖犯罪而有墮落前與墮落後的不同：

1. 墮落前：在創世記第一章記述：上帝創造宇宙、按照自己樣式做人後，上帝命令人要生養眾多，並管理大地(創1：28-30)。然後在創2：15節再描述上帝對人的命令：「耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」，這兩段的經文表示，上帝命令人的工作就是管理伊甸園及生養眾多。

2. 墮落後：在創世記第三章記述了始祖犯罪，上帝對始祖作出懲罰，地不再為人效力，創3：17-19描述：「地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」

人墮落後，由原本得享園中的果物至人要勞碌流汗工作才可得糊口，同時因著世界的進步，工作的種類亦繁複增加了不少，不再只像以前的耕種和管理園子，當然生養眾多的命令仍然存在，不過亦因始祖犯罪，生產兒女時必多受苦楚。(創3：16)

3.守安息日：安息日是很特別的日子，上帝在這日安息，即停止工作(希伯來tbv (Sabbath)，主要解作「停止」)，祂沒有像先前的六日「說話」，也沒有「工作」，此外上帝祝福這日，並將此日分別為聖。與先前的六日不同，第七日是沒有「有晚上，有早晨，這是第七日」的記載，Sailhamer、Von Rad、Dumbrell及Waltke皆認為作者的用意是要突出第七日的特殊和永不止息的地位。可推說，上帝在創造時為人類設立的安息日是永恆的安息，但這安息日的原意，因人類的墮落而受到破壞，不過人在犯罪後，上帝仍命令人仍要守安息日，在十誡中的第四誡，上帝清楚要求人「當守安息日」(參出20：8；申5：2)，在這日，無論何工作都不可作。

解經講道者是在傳達某種概念

        解經講道者是在傳達某種概念。有一些保守的講員，被他們自己的默示教義和對語言運用的缺乏瞭解所誤導。正統神學家堅持，聖靈保守原始抄本的每句話。他們辯正說：文字是概念形成所用的材料，所以，除非話語本身是默示的，否則概念不可能保證其無誤。

   不 錯，在福音的臺上需要有聖經權威作柱子，但有時它卻成為解經講道的攔阻。雖然講員會考究經文中的單字，而且有時在講道中也處理某些單字，但單字和片語永遠 不可被當作最終的目的。單字本身是呆板的東西，它必須與其他東西結合後才能表現其意義。因此，在我們處理聖經時，首要關心的不是個別單字的意思，而是聖經 作者藉著所採用的單字群所要表達的涵意。換句話說，我們無法只藉分析個別的單字去明白一段經文的概念。逐字的文法分析，可以像閱讀字典一樣沒有意義和枯燥 無味。如果解經講道者想要明白聖經以及傳達其中的資訊，他必須從概念的層面上著手。

         Francis A. Schaeffer在他的True Spirituality一書中，主張『對人而言，最大的戰爭發生在思想的領域裡』的論點：

        概念是思想世界積蓄的貨品，而人是由概念來觸及所有的外在事物；圖畫、音樂、建築物、人們實際的愛與恨，以及同樣愛上帝或背叛上帝的結果，都屬於外在的世界。一個人要把永恆花費在哪裡，是根據他所閱讀或所聽見的概念、命題式的真理和福音的事實......他是否根據福音的內客相信上帝，或聲稱上帝是說謊者。......我們所傳講的福音就是一種概念，是帶給人亮光的概念，正是上帝在聖經中所啟示給我們的。我們不是從裡面接受一個沒有內容的經歷，而是因內容豐富的概念在裡面運行而產生外在的改變。

    所 以，當我們論及教義時，它們必須是概念而不只是片語。我們不可以使用教義好像它們是拼圖上的機械式方塊。真正的教義，是上帝在聖經中所啟示的概念，這概念 能照它原來的樣子適當地調合於外在的世界。並且，正如上帝造了它，對於上帝所造的人，照他的本像，概念就能藉著人的身體輸入他的思想世界裡，並在那裡回 饋、運作。對人而言，戰爭的中心就是思想的世界。

解經講道的需要

       在講臺上的人常面對傳達經文以外資訊的強大試驗--某種政治制度(右派或左派)、 某種經濟系統的理論、某種新的宗教哲學、老舊的宗教術語、某個心理學新潮流。在每主日早上，詩歌完畢後，請員可以用有色玻璃的聲音宣傳任何東西。但是，當 講員不講聖經時，他事實上已經放棄了他的權柄；他不再用上帝的話來面對他的聽眾，而是人的話。因此，大部分現代講道所發出的，不過是張口打哈欠而已，上帝 並不在其間。

        上帝藉聖經說話，在今日，聖經是上帝用來向人說話的主要傳播工具。因此，解經講道並不等於『有關耶穌並他古老愛的故事』，好像在重述有關上帝仍健在於世上的那段好時光的歷史。講道也不只是有關上帝的觀念的重整--正統卻與生命無關。反之，上帝藉著經文的講解面對人，要帶給他們救恩(提後三15)，並叫基督徒的品行能臻於完全(提後三16-17)。當上帝藉著講道面對一個人並尋找他的靈魂時，某些奇妙的事常常會發生。

        最能帶著神聖權柄有能力的講道，就是解經講道。但不要以為每個人都同意這句話。對於那些在解經講道中苦坐許多鐘頭的人，並不同意這話。但他們所面對的是只貼上解經標籤的講道--卻乾燥得像沒有加上牛奶的玉米幹片。很多講員都戴上『解經講道』的帽子，但他們一講道就露出馬腳。既然他們很少講解經式的講章，就只好反對囉。

        我 們得承認，解經講道在很多號稱解經講道之友的牧師手中，已經受到嚴重的破壞。然而，並非所有的解經請道都必須用『解經』或『講道』來衡量。很可惜，我們並 沒有一個解經講道的標準可資用來和其他種類的資訊作比較，好像商檢局那樣。任何人都可為自己的講道貼上『解經講道』的標籤，也不會有檢察官出來糾正他。雖 然受到冒牌貨的破壞，但真正的解經講道在其背後仍有永生上帝的能力。

專題式的講道

    專題式的講道是以一個中心思想為主，並加以闡述、論證的講道法。它的結構和綱要是根據題目的字義或涵義，加以發揮分析而獲得。專題式講章的內容，有的是依循所訂的題目加以分析，而後選擇經文來佐證、配合之。有的是根據所得的經文，編訂為題，再按邏輯推理而發揮、闡述之。

1.專題式講道的優點：

a.配合環境的實際需要，如節期或特別事工（如建堂、週年慶等）。

b.範圍寬廣，不受經文之限制，容易發揮講道者的思想和見解。

c.講章內容統一，源於一個中心思想。

2.專題式講道的缺點：

    一般而言，專題式講道是較容易的一種，但亦有其危險性。當講道者找到主題，再以一些經句來支持後，就可言所欲言。其危險之處是講員不需徹底分析，或研究經文 的上下文脈及其真實的涵義，亦不必考慮其歷史背景與處境，以及文字、文辭等文學上的結構。甚至有些講章是以題目式開始，然後串連一些經節來支持其觀點，但所引用之經節與經文的文脈可能毫無關連。

    例如專題式講道的題目為：上帝的愛、公義、聖潔、審判、福音、重生、救贖、信心、愛心、盼望等。

專題式的講章

    這是講道者從閱讀聖經或其他神學著作及生活中的感受，而獲得的一個專題。若以這種方式來傳講信仰的一個真理時，並不一定要解釋、分析任何一段經文，而是間中引用適合的經文用來支持這這個主題思想而編寫講詞。聖經中或是神學裡有許多專題可成為專題式的講章。

1. 專題式講道舉例
(1) 題目: 這時代所急切需要的福音。
引論: 1. 太空時代人內心的「太空」。(由名詞至形容詞。)
      2. 這時代的需要非物質之改善，而是福音之大能。
本論: 1. 唯有基督的福音能滿足我們空虛的心靈。
      2. 唯有基督的福音能啟迪我們人生的真諦。
      3. 唯有基督的福音能提高我們人生的價值。
結論: 福音的大能足以改變一切(羅一:16)
(2) 題目: 死後必有審判
引論: 人人必有一死，死後必有審判，決不會一死百了，因此我們該儆醒。
本論: 1. 最後的審判是不能避免的。
      2. 最後的審判是不能賄賂的。
      3. 最後的審判是不能上訴的。
結論: 人生短促，人人當預備迎見上帝。
(3) 題目: 你們是世上的鹽。
引論: 以鹽在日常生活中的重要性，進而談到其精神價值。
本論: 1. 信徒要能維持鹽的特性。
      2. 信徒要能實踐鹽的功能。
      3. 信徒要能傚法鹽的精神。
結論: 以聖法蘭西施的禱文為結束。

2. 專題式講道的優點
(1) 能配合環境、節期的需要，例如母親節談孝道。
(2) 內容的範圍寬廣，充分發揮了講道者的思想。
(3) 是講道者可自我訓練的方法，因其內容的進展需合乎道理、邏輯、說服力。
(4) 內容較易生動、有趣，易被聽眾喜愛、接納。

3. 對專題式講道的警告
(1) 用這種方式宣講要多讀書、多檢討、多尋找材料，否則必會顯得內容貧乏無力、雜亂無章。
(2) 題目要配合時間(題目太大講不完)、對象。

概念的形成

       以『詳細的準確度』為概念下定義，意思是我們必須知道概念是怎樣形成的。當一個概念被分解到它的基本結構，它便只有兩們基本要素：一個主體和一個補語，兩者都是一個完整的概念所必需的。當我們談論有關概念的主體時，我們的意思是對『我正在說的是什麼？』

    追問題做完整而確定的答案。在這裡所用的『主體』是個專有名詞。舉例來說，在講道學中所用的主體，與文法上的主詞完全不同。(兩者在英文字中都用subject。)一個文法的主詞通常是一個單字或單詞，但一篇講章概念的主體卻永遠不會是一個單字，因為它必須準確而完整地回答『我正在說的是什麼？』。雖然門徒訓練、作見證、敬拜、悲傷或愛這些用詞或許可能勉強作為主體，但是它們畢竟都太含糊而不能使用。

         一 個主體不可以單獨存立。靠它自己是不完全的，因此它需要補語。補語藉著回答『我如何描述自己所要說的？』這個問題，使主體得以完整。一個沒有補語的主體， 如同沒有限制的片話一樣搖擺不定，而沒有主體的補語又像沒有接在車上的零件一樣。因此，只有當補語和特定的主體接連在一起時，概念才能浮現出來。

         一個主體的例子是：『一個人的品格的考驗』(比較準確的主體是：『什麼是一個人的品格的考驗？』)，但這片語需要完整才能有意義。由片語本身我們不知道品格的考驗是什麼，但我們可以加上各種不同的補語在主體上，使它成為一個概念。以下是一些例子：

        一個人的品格的考驗，就是要怎樣作才能使他停止。

         一個人的品格的考驗，就是當她確定沒有人會發覺時，她會怎麼樣？

          一個人的品格的考驗，就像一棵橡樹的考驗——到底它的根部有多強壯？

        每一個新的補語都告訴我們關乎主體的事情，並且每一個新的補語也都形成不同的概念。每一個概念都可以加以解釋、證明或應用。

         當講道學的學生讀講章或預備自己的講章時，他必須尋找概念。Davis強調說，初學者必須特別注意概念是如何形成的：

        他 必須阻止自己在細節中迷失，並研究講章的基本架構。目前，他可以先忘記有關『句子、所用的論點、引用句和引起興趣的故事』等部分。他必須遠遠站在講章的外 面，遠到他可以看見整體的形式為止。他也須固執地問說：『這個人所講的，到底是什麼？』以及『他的題目為何？』『他所提到的是那些基本的東西？』這意味著 他必須學習分辨概念的有機架構，以及概念的發展兩方面。就像研究解剖學的初學者一樣，他要先從骨骼開始。

        解 經講道者，不是在開始建造講章時才去尋找講章的主體和補語。事實上，正當他研讀聖經時，他便要尋找他的主體和補語。既然經文中的每一段、每一節或每一小節 都含有概念，那麼解經者必須直到他能把它的主體和補語清楚陳述出來時，才能瞭解經文。在瞭解聖經作者原意的掙扎中，雖然其他問題也會浮現出來，但這兩個--作者在說些什麼？以及他提到什麼有關他自己所說的東西？--是最基本的。