崇拜程序中的教義

在崇拜程序中，我們其實有意無意中會有不同的強調點。常見的是在整個的程序設計中突出上帝、基督或聖靈。

以父上帝為中心的崇拜，因為上帝是上帝，崇拜是信徒與上帝相會，因著上帝的本性和上帝的 恩典，信徒們歡呼讚美，歸榮耀給祂。耶穌基督是上帝賜給世人的救贖之門，靠著這位父懷裡的獨生子，因著祂在十字架上所流的寶血，信徒恢復與上帝的關係，這 一切都是父上帝的作為與恩典。強調基督，以基督為中心，崇拜在耶穌基督裡完成，藉著基督耶穌的受死代贖，天父永受讚美。

在以基督為中心的崇拜中，信徒默念耶穌為他們所做的，並且等候基督的再來，為他們成就最終的救恩，就是身體的得贖，進入榮耀的國度。在這樣的崇拜設計中，基督是無與倫比的，是被關注的重中之重，信眾敬拜和感恩的焦點都在這位人子的身上。

以聖靈為強調點的敬拜，注重活潑有靈力，聖靈的能力被高舉，這位保惠師是使我們有信心 的，使我們有能力服事的，是安慰我們的，又是我們的引導者。聖靈的能力和同在是敬拜者生活和信仰中不可或缺的，這在敬拜中更加被凸顯，不單是敬拜和感恩， 同時也多有對聖靈能力的呼求，祈盼祂更多的充滿和更大程度的掌管。

禮拜的要素

  【讚美】

      讚美不是隨我們的感情，而是向上帝的讚美，並且氣氛要安靜而嚴肅。講道之前應唱敬拜讚美上帝的讚美頌（doxology）。講道後也要唱讚美詩，結束時應回到讚美頌。唱讚美頌時站起來唱是比較正確的。但唱詩班讚美開始，就要都座在自己的位置上。牧師也要回到自己的座位。牧師面向唱詩班站是等於自己接受向上帝的讚美，所以不太正確。

唱詩班應在二樓或在後面，不要讓信徒們觀看。唱詩班不是從改革教會傳流，而是舊教的傳統。蒙救贖的全體教會作祭司長，在上帝面前獻上讚美是正確的，並且最好是舊約教會和宗教改革教會所唱的詩篇讚美好。

  【禱告】

  應作感謝和讚美上帝的榮耀和救贖之工作的禱告，並作悔改的禱告，然後自己所要的告訴上帝。悔改禱告是從罪中回到原來的人生目標的禱告，所以很重要。這樣的悔改是藉著耶穌基督才有可能。藉著講道的寶血，悔改沒有完全脫去的舊人，回到上帝那裡。所以信耶穌基督就是悔改，若沒有自己是罪人的自覺和告白，誰也不能信主耶穌。若不相信耶穌，沒有悔改不能歸向上帝。把上帝當作一生的目標，要過服侍上帝的生活，就應持續地、反覆地悔改。

  【宣佈話語】

  上帝的話語要通過宣佈人的話，上帝再一次給大家講。不應作偏向祝福，教會復興的講道。宣佈話語而使百姓成為聖潔的百姓，生命繼續成長。基督就是靈魂的生命，所以沒有基督的宣佈，生命就不能成長。但正確地宣佈並教導福音，就與基督的生命和平安相連，充滿恩典和喜樂。

  【奉獻金錢】

  奉獻金錢是獻給上帝的，所以應成為向上帝奉獻的奉獻金，最好使用奉獻箱，把奉獻箱放在前面作奉獻的禱告。湯因比（A. Toynbee）預言說：人類會越來越把一切宗教作敬拜人的宗教。人類的最終目的是崇拜人，所以歸根結蒂是拜敵基督。

  新約教會所實施的奉獻制度不是舊約教會的延續。與救恩之路聯關的舊約的一切制度是因著基督都成就並總結了。再也不會拘束新約中的百姓。荷蘭信仰告白書25條是耶穌基督的救贖以後律法的意識，規律的要求更強化為上帝的旨意，要求他在基督徒的生活當中實現。並且聖靈作工使他比舊約百姓更正確地，更好地被遵守。十分之一奉獻和聖物也不以得救恩的方式來奉獻，而是因著救恩的恩典感謝而奉獻，並按律法的精神奉獻。

   十分之一奉獻是首先認定對我們一切所有的上帝的所有權。獻上收入的十分之一是反覆認定我們的所有和收入都是屬於上帝，舊約百姓十分之一奉獻的根本是維持和存在耶路撒冷耶和華宗教一樣，在新約教會中也用十分之一奉獻傳播和保存基督的福音。舊約教會為了存在到基督教會的出現，為了維持耶和華宗教，需要祭司長。為了維持這些需要百姓的十分之一奉獻和其他的奉獻。在新約教會中按同樣的原理和精神，除了傳播並教導耶穌基督的福音以外，為了維持被呼召傳講話語的個人，需要十分之一奉獻。這樣才能使教會正常運行，宣揚、保存並傳承話語。

   但奉獻金不像舊約教會那樣在律法的強制下奉獻，而是像保羅強調並教導一樣自願的奉獻。因為新約百姓因著基督的救贖，在靈裡面達到了自由。藉著基督的福音蒙救贖的人在靈裡面得到了自由，但再次實施律法強制，就傷失在基督裡面得到的自由和解放。在教會信徒中應把十一奉獻作義務化，但不應過分強調他。並且解除約束信徒良心和生活的各種奉獻金。全教會信徒把十一奉獻當作正確的奉獻方式，就在教會所需的財政上充足並漫溢，所有強調另外奉獻的必要性自然就消失。基督的福音被宣佈的地方充滿自由，喜樂和感謝。在靈裡的自由之法支配一切，所以自願的奉獻金會遠遠超過十一奉獻。這樣比強調奉獻更重要的是正確地宣佈福音。

禮拜與禮儀之意義

聖經裡的禮儀與律法的發展有很密切的關係，禮儀最早設立的目的並不是單純地只為了它 的禮與儀而已，它是一種生活與行為的規範，甚至是訓練課程，所以它也是律法的一部份。禮儀的施行包括了三重的關係：即人與人，以及人與神之間的關係，尤其 以猶太文化所繁源的信仰更加為甚。所以禮儀不但在執行這三重關係的功能，也在發揮這功能的效用。基於使功能發揮效用，到某些程度，禮儀也可以說是看得見的 律法，行動的律法，也是行動性的道德訓練；更是信眾信仰的素質訓練。
禮儀在執行中，它的效用可分為兩方面：它的消極面，例如人犯了罪，就破壞了那三重的 關係，補救的方法之一，就必須帶代贖的牲物來獻贖罪祭。在獻祭中自己在上的面前承認所犯的罪，並祈求赦免。這不但已成為禮儀的一部份，其實它原本是律法的 要求。但除了犯罪的部份以外，最主要的是在它的積極面，因它要求信眾對上帝和對人的認識，以及如何建立三方面的良好的關係，所以它有敬畏和感恩的行動；以 及如何使敬拜者成為一個生命共體的觀念和行動。所以禮儀當中有發展了個人的與團體性的禮拜。
在舊約的時代，信眾進聖殿敬拜的那許多規距，無形中在訓練個人以及團體的守秩序和敬 虔的心志。禮儀中的割禮提醒人節制情慾；守安息使人有定期的休息和培養高超心靈的機會。許多食物及生活規範的禮儀，像婦女的生產期及月事期的規則，都成為 保獲婦女，以及養成健康身心的好方法。

律法在猶太宗教歷史上是很珍貴的事，有了律法，使他們高於周圍的外邦人；有了律法， 使他們成為素質高的民族，身心健康的民族。因為有律法，所以他們才自覺到自己是上帝的選民。律法在舊約當中原是很被敬重的，例如詩篇有許多篇是為頌讚律法 而寫的。因為律法是上帝的話，那行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福（詩119:1）。詩人說「我何等愛慕你的律法，終日不住的思想」（v.9-7）。祢的話是我腳前的燈，是我路上的光（v.105），所以我愛祢的命令，勝於金子，更勝於精金（v.127）。大衛的詩中也讚美律法，說它比金子更可羨慕，比極多的精金可羨慕，比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。

但禮儀和律法為什麼在耶穌的時代變成不受歡迎，而且被耶穌和保羅攻擊的對象？最大的 原因是自猶太人被擄回來以後，他們所發展出來的猶太教，太注重律法的條文和禮儀的規定。他們以為遵守了那些條文便完成了義行，接著，他們便是義人。由於太 重視律法與禮儀的規定，而忽略了禮儀的目的，或者律法的本意和精神，所以禮儀和律法便成為生活的負擔。例如守息日，原來是要使勞苦擔重的人得安息（包括心 靈上的），想不到卻變成了定人罪的根據，沒有守安息的人要被趕出會堂。食物的潔淨原來是為了健康，卻變成分類猶太人和外邦人的依據，使他們無法在一起吃 飯。禮儀與律法的規定原是導引人向善的規範，但其細則發展得太多而使人動彈不得，處處得咎。例如被判為罪人的老百姓可否與宗教人員接近？安息日可否醫病？ 吃飯要不要有洗手禮（指的是洗手禮，不是洗手）？要不要清楚畫分職位的稱呼？是不是凡事要發誓？但要指什麼東西來發誓？如何施行十分之一的奉獻？要洗淨放 食物的杯盤，或者淨化存放思慮的心？要稱誰為鄰居？比鄰而居的外邦人可否被稱為鄰居？

耶穌說他來不是要廢掉律法和先知，乃是要成全（太五17）。耶穌當然也不會反對禮儀，因為他也曾和門徒到聖殿去排隊，等著奉獻（路廿1-4）。他也到會堂去守安息。他從童年到成年，都在猶太教的舊禮儀中長大，包括出生時的受割禮，母親為他奉獻頭胎兒子的祭，年少時隨同父母到耶路撒冷去過節（路二21-46）。 耶穌所努力的，是使上帝的話，律法和先知（包括禮儀），的設立目的和精神得以成全，使禮儀和律法在人們的心中，生活中成為有用的幫助，正如詩篇的作者對律 法所頌讚的，律法是那麼美好，那麼令人喜愛的東西；到耶和華的殿中去禮拜是那麼樣的令人羨慕，而不是成為人的絆腳石。

為了達成以上的目的，禮拜中有分成了好幾部份，最主要的有：
a.對上帝的敬畏與讚美的部份---這一個部份的目的是要養成對上帝的認識。因此所唱的詩，所作的禱告，或者其他的禮拜儀式，也都以顯示上帝的創造、愛或威儀為主。目的是養成對上帝的敬畏，認識祂而敬畏祂，是人與神關係的第一要務。所有的信仰內容應當都是從這個基礎，認識祂而敬畏祂，而發展出來的。
b.對上帝的話語或啟示的領受---因 為有需要領受上帝的話語或啟示，所以才有禮拜中的講道。這種事情在舊約時代就有：在聖殿獻祭的時代，上帝的話語由祭司傳達；在會堂裡有朗讀經典的時代，上 帝的話語由宣讀經典，以及拉比的講解而傳達。在新約的時代，領受上帝話語的部分，大致和會堂差不多，由讀經和宣講而組合。但無論那一種，目的都要使上帝的 話語得以傳達。
c.信眾的回應---禮 拜的活動是人神之間的關係的，所以整個過程應該是對話式的，不只在於上帝對人的啟示，人對上帝的敬拜而已；當中也渉及上帝對人的愛，人對上帝的感謝。舊約 時代的獻祭和新約時代的奉獻，其目的時常是為了提醒或訓練感恩的心。所以在這個層面的禮拜就有感恩、奉獻、默想、投身事奉的事工或讚美的成份。
d.聖的共同體的意識---因 為禮拜中要達成的是人與上帝，人與人之間三重關係的聖的共同體的互動，所以禮拜中的會眾的交誼與互動是非常重要的一項。在禮拜中要如何達到會眾的交誼、關 懷、互愛，需要教會用心去想，只有禮拜中的報告是不夠的，應當要有表示互相關懷的機會，例如禮拜後的交誼，茶敘等。況且有些報告太事務性、繁雜而且冗長。 報告者要注意，報告也是禮拜中的一部份，所以要使它的內容達到聖的共同體的關懷。
e.被差遣的認識---對上帝的敬拜中最重要的特色之一，就是參加禮拜的人要被差遣。一般教會的禮拜，有許多人以為唱了頌榮的詩就是要散會。其實基督教的禮拜沒有」結束」這樣的意思，禮拜的最後是被差遣。像舊約時代的以賽亞一樣，當他見到上帝的榮耀，罪被潔淨後，最後的結束是被差遣。所以所謂的散會是被差遣的意思。
但整個禮拜中最重要的是要產生三重關係共同體的互動。我們要求上帝在禮拜中不但臨在，而且要參與我們團契之中，不可讓祂作一個觀眾，或者被供奉的對象。我們會眾自己也是禮拜的行動者，不可讓牧師、司會者成為演員，會眾成為觀眾。

禮拜的基本原則

        基本上，禮拜的基本原則有四樣。這四樣原則是讓我們能夠多方面認識禮拜，欣賞和感受禮拜的寶貴，因而產生真心誠意的禮拜。

一、以上帝為中心的禮拜特質

        我 們敬拜上帝的基本原因乃因祂是上帝，沒有什麼可以與祂比擬的。祂本著愛，把我們從罪惡、困苦中施行祂奇妙的拯救作為。而我們這一群是蒙祂揀選的族類，是有 君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民。祂揀選我們是要我們宣揚及敬拜祂。由此可見，教會基本上應該是個敬拜的群體，就是一群蒙召者宣揚及重演耶穌奇 妙救贖之恩的群體，使榮耀歸給天父。

二、以基督為中心的禮拜特質

       

教會的禮拜與基督 教信仰的核心有著不可分開的關係。因著耶穌基督願意降世成為人的樣式，因著祂贖罪代死，只此一次獻上，是個永遠有效的祭。我們人得以藉者耶 穌基督到上帝面前，這是人「通天」之道。基督不單是使人與上帝和好的中保，更是賜恩惠與憐憫的中保，使從上帝而來的福分臨到我們（弗1:13-14，彼前1:3）。所以，在禮拜中，基督主要的職事是在上帝與人之間做中保。因此，禮拜須以基督為中心。

三、教會性的，屬靈的，源於內、形於外的禮拜特質

        禮拜是教會性的（eccle-sial）。換言之，敬拜是教會所當行的，是屬於教會的事務。教會是基督的新婦，「基督」就是向天父獻上完美的「敬拜」，所以教會理當在教會內宣告基督恩德恩行。教會要宣講、背誦、數算、活畫基督所完成的救恩大功。其實感恩禮（守聖餐）是最能表達教會群體的特色。

        再者，禮拜是屬靈的（pneumatologoical）。在禮拜中，聖靈的主要工作就是讓我們能夠敬拜上帝。在聖靈的能力和帶領下，福音真理的內容再次重演於禮拜的群體中。禮拜中就是要宣揚和表彰救贖事件，透過這些主題賦予這世上一切的意義及我們生命的意義。

此外，禮拜有「形於外」的表徵（sign）。這些表徵是指各項聖禮而言，特別是洗禮和感恩禮。這兩個表徵象徵著上帝要拯救祂的子民的心意。這些表徵使人接觸具有原型性質的宇宙事蹟。這些原型（archetypes）使人重溫上帝施行拯救的歷史事實，以及我們如何蒙恩，在上帝的救贖計劃裡有分。

四、信仰的、福音學上的、末世論上的禮拜特質

        禮 拜中若沒有信仰的表白，沒有謙卑順服，根本就不是禮拜。只有當我們毫無保留地相信基督已為我們完成救贖，並在禮拜中也願意讓基督代替我們到天父面前，這樣 我們才在耶穌基督裡把禮拜獻給天父。因此，禮拜是把信徒的生命及對信仰的表達方式，藉著耶穌基督，完全獻給天父。教會宣揚基督的時候，就成為基督的表徵； 教會奉耶穌基督的名服侍人群的時候，也是一種表徵，叫世人透過教會看見基督。最後，禮拜的焦點是朝向基督的再來。這是超越現今的世界，也是上帝子民末世的 盼望。其實感恩禮是盼望基督再來的表徵記號，象徵著這世界和其上的終結，新天新地的來臨。

禮拜的中心是『敬拜上帝』

    禮拜的中心與終極的指向都是上帝，亦即禮拜的真正對象不是人，而是『只有』且『唯一』的上帝。就教會存在的意義而言，二十世紀偉大的神學家卡爾巴特(Karl Barth)，他又指出，『教會的象徵』是耶穌基督，意即教會的根基是耶穌基督，並且是由祂來主持與管理。因此，或許有時我們可能會因為某些人為因素而去教會，去禮拜，或甚至不去教會，不去禮拜，無論如何，我們都不能忘記，禮拜的中心是『敬拜上帝』。

    一般的印象，去教會作禮拜的目的是聽道理，的確以新教(基督教)的傳統而言，證道在禮拜中佔有相當的份量，其對信徒靈性的成長亦有相當的影響，因此吾人往往重視證道而忽略了禮拜的其它部份，其實禮拜的每一個程序不但都同樣重要且都指向一個崇高的目標-----敬拜上帝。換句話說，禮拜的每一個程序，不論是奏樂、啟應、信經、讚美、讀經、祈禱、奉獻、證道、分享報告，以及祝福，都是為了幫助我們敬拜上帝，因此每一個程序應該都同樣重要，沒有任何一個程序可以被忽略。

    刻 意安排禮拜堂的建築設施與內部佈置，期使會眾一進入會堂，便懷著莊巖肅穆的心情，本不為過。然而，有時吾人重視參與禮拜者的滿足與否遠勝過對上帝的敬拜。 則屬本末倒置。牧師、長執、會眾，大家更應費心的是；如何使所有參與禮拜的人都能真正達到敬拜上帝的目的。增加大家的信心。從另一個角度來說，禮拜的喜樂 應該是源於對上帝的虔誠敬拜，並體驗到衪的同在與恩典，這才是真正又恆久的喜樂。

    我 們可能會因為某某人的話而感動，或因為某某人的熱誠，甚至思想而感動，所以願意來教會『受教』，如果來教會，或是作禮拜『只是』如此，往往會帶來一些困 撓。禮拜不能只停留在『知識層面』的受教，應當使上帝的話『刻』在心裡，並且進一步將所領受的『具體化』地活出來。禮拜與『倫理道德教育或觀念的溝通』並 不相同。前者若不是以上帝為中心，就不再是禮拜；後者則是有上帝與否，並非充分必要條件。

    期 待特別或新鮮的事乃人之常情。然而，如果常常如此且習以為常，終將因小失大，例如；去教會作禮拜，期待特別的講師，特別的節目，特別的事務，如此的心態不 但對信仰沒有正面地幫助，反倒失去許多隱含在『平凡』中的啟示與教導，也無法從『平常』中學習到滿足。一個教會如果造就這種『特別』的傳道人，長執或信 徒，抑或教會中瀰漫對『名牌』的期待，對教會是非常悲哀的事。當然教會應該提防『不冷不熱』或對任何事都冷淡的態度，尤其是當信徒姍姍來遲，唱詩無感覺， 得不到激勵，或如搖籃曲的講道，對教會不抱期待等等，這些都是警訊。信徒應該在平常的禮拜中，以謙卑的態度，專心從禮拜中領受上帝的話及恩典，當然傳道人 也應該努力避免『塑造』或『被塑造』，以一種『特別』的姿態去指導信徒。

    『禮 拜的本質就是敬拜那位至高的存在者；是人轉向信賴上帝的表現。禮拜也是人內心的一種信仰經驗；是人聆聽上帝啟示的時刻，也是領受上帝恩典的一種回應。它是 人對於上帝最高敬虔表現的一種行為。所謂宗教的菁華是禮拜，這描述是很正確的，因為在禮拜中，信徒不僅來親近上帝，也同時向上帝奉獻了自已。』(焚而不燬-----台灣基督長老教會信徒訓練手冊225頁)

    有一位日本牧師的話闡述得更扼要，他說：『嚴守聖日，乃是教會生活的至上命令。』

    他 認為『嚴守聖日』是一種『契約』觀念，因著上帝的應許，和上帝的契約，人才可以成為教會的一份子。上帝差遣主耶穌來到世上，白白地拯救罪人，赦免人的罪， 人感激上主的恩典，下定決心要專誠地服事主，以遵行上帝的誡命表示對上帝的專一，上帝命令人『當記念安息日，守為聖日』(出埃及記20：8)

    人理當予以回應。上帝與人的關係即建立在此契約上。今天我們蒙上帝的恩典被接納為祂的兒女，我們就應當明確地回應---即嚴守禮拜。

教會年曆簡介－－三位一體主日

五旬節的季節，稱為「三位一體主日季節」( 通常有廿四至廿六個主日)或稱「三一期」，因為五旬節後第一主日就是「三位一體主日」。

教會在此日頌揚父、子、聖靈三而一的真神。在「三位一體主日」時，教會用白色來象徵真神的聖潔，但其後的主日卻使用綠色，象徵生命與生長。

五 旬節與三位一體主日原始於古修道院，後來荷蘭、英國、法國及德國各教會都迅速遵守，連羅馬天主教也在一三三四年開始遵守這季節。因為教會年有一半日子是三 位一體主日季節，所以，我們當小心使用這節日的說法。譬如，你若說「三一後第十主日」，你就錯了；你應該說：「三一主日後第十主日」。

在這季節中，傳講的信息多注重基督徒的生活，有系統地宣講基督自己的生活，與因聖靈在的我們裏面所創造的新生命所帶來的應有生活，使我們在得到主耶穌的基本教訓以後，逐漸增加我們認識生命的深度與寬度。

到這季節的結尾，所宣講的就多數著重於末世的現象和永世的生活了。