《Holy Dying》五個屬靈觀念的當代實踐：從記念死亡到活出盼望

 

《Holy Dying》是英國聖公會神學家與牧者傑瑞米・泰勒（Jeremy Taylor，1613–1667）於17世紀所寫的靈修經典，完整書名為 The Rule and Exercises of Holy Dying，通常可譯為《聖潔的死亡》或《聖潔地面對死亡》。

這本書不只是教人如何面對死亡，更是要幫助人學習如何活著。泰勒的基本關懷是：當人認真面對生命有限的事實，就會重新思考如何使用時間、培養德行、面對恐懼，並在信仰群體中預備自己迎見上帝。

若從當代基督徒的處境來看，這五個屬靈觀念具有重要的牧養價值。不論是平日忙碌的信徒、正在承受慢性病痛的人、照顧年邁父母的家屬，或是陪伴臨終者的牧者，都可以從中學習如何在有限的生命中持守信仰與盼望。

不過，需要先作一項神學上的區分：以下五個觀念是依照你所提出的主題，整理《Holy Dying》的核心精神及其當代應用，並非宣稱泰勒在書中恰好將它們列為五個固定的章節。

一、記念死亡：從生命有限性重新認識生命的價值

1. 屬靈意義：死亡不是禁忌，而是生命的提醒

泰勒所處的17世紀，戰爭、瘟疫、疾病與高死亡率使死亡成為人們無法迴避的現實。因此，他的死亡靈修並不是消極地沉迷於死亡，而是透過記念死亡，使人重新省察自己的生活。

這個觀念與聖經有深刻的聯繫：

• 詩篇90:12：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」
• 傳道書7:2：思想死亡可以使活人重新省察生命。
• 腓立比書1:21：保羅以基督為生命的中心，重新理解生與死的意義。

從改革宗神學來看，人的生命不是完全屬於自己的財產，而是上帝所賜的恩典與託付。人的有限性提醒我們：生命不是無限延長的自我實現計畫，而是在上帝面前承擔使命、愛人與服事的時光。

2. 當代生活的具體實踐

記念死亡可以幫助基督徒重新調整三個生活次序。

第一，重新安排時間。 當人知道生命有限，就不必將所有時間耗費在工作競爭、金錢累積或別人的評價上，而可以把時間留給敬拜、家庭、關懷弱勢與真正重要的關係。

第二，重新處理人際關係。 記念死亡會使人看見，許多爭執並不值得用一生來維持。該道歉的時候就道歉，該饒恕的時候就學習饒恕；但饒恕不代表必須否認傷害，也不要求受害者繼續留在危險的關係裡。

第三，重新看待成就。 基督徒的價值不是由職位、財產、健康或社會地位決定，而是在基督裡領受上帝的恩典，並以忠心回應祂。

3. 面對病痛與臨終的應用

當一個人得知自己罹患重大疾病時，原本習以為常的生活可能突然改變。他可能開始問：「我還有多少時間？我這一生究竟留下什麼？」

教會不應急著用「凡事都有上帝的美意」結束這些問題，而應陪伴他誠實面對失落、恐懼與未完成的心願。

牧者可以陪伴病人回顧一生、整理重要關係、表達愛與歉意、安排家庭事務，也可以一起閱讀詩篇23篇或羅馬書8:31–39。

屬靈重點：記念死亡不是使人害怕活著，而是幫助人不再浪費生命，並且更深地珍惜上帝所賜的每一天。

二、一生預備：不要等到臨終才開始學習信靠上帝

bmozi.com

1. 屬靈意義：善終的預備始於平日的生活

《Holy Dying》第二個重要觀念，是面對死亡的預備不是臨終前才做的事，而是整個基督徒生命的操練。

泰勒在書的開篇便指出，若要學習如何好好面對死亡，就必須趁著身體健康、心智能夠思考時開始預備。他認為，一個人在疾病中能夠實踐的忍耐、信心與悔改，往往需要在過去的生活中逐漸培養。

這與改革宗的成聖觀念有相通之處。成聖不是在某個特殊時刻突然完成，而是聖靈在信徒一生中持續作工，使人越來越像基督。

《西敏斯特信仰告白》第十三章論述成聖，強調信徒蒙召脫離罪的權勢，並逐漸在恩典中成長。因此，預備死亡不是追求一個特殊的臨終宗教經驗，而是每天在恩典中學習忠心生活。

2. 當代生活的具體實踐

可以從以下四個方面開始。

第一，建立每日靈修的習慣。

每天讀一段聖經、禱告、反省自己的言行，不是為了累積功德，而是讓上帝的話持續塑造我們的思想與生活。

第二，建立定期省察的習慣。

每天或每週問自己：

• 我今天有沒有在言語上傷害別人？
• 我是否把工作、金錢或自己的成就看得比上帝更重要？
• 有沒有需要承認的罪、需要修復的關係？
• 我今天有沒有具體地愛人？

第三，提早處理人生的重要事務。

基督徒可以與家人談論醫療意願、預立醫療照護諮商（ACP）、財務安排、遺囑及喪葬意願。這些事情不只是行政安排，也可以是愛與責任的表現，減少家人在危急時刻承受的困難。

第四，培養平日就能使用的信仰資源。

記住自己熟悉的詩篇、福音應許與禱告，並建立可信任的牧者、家人及教會關係。當疾病使人疲倦、注意力下降時，這些熟悉的信仰資源就可能成為扶持。

3. 面對病痛與臨終的應用

假設一位信徒突然被診斷出晚期疾病。他可能沒有足夠的精神閱讀大量神學書籍，也沒有力氣作長篇禱告。

這時候，平日建立的信仰生活便能發揮作用。牧者可以陪他讀詩篇23篇，家人可以為他簡短禱告，教會可以陪他唱熟悉的聖詩。

然而，我們也不能因此責備那些平日沒有充分預備的人。福音不是宣告「沒有預備好的人就沒有盼望」。十字架上的強盜在生命最後的時刻仍蒙基督接納（路加福音23:39–43）。

因此，泰勒所強調的預備，應當被理解為恩典中的智慧，而不是得救的條件。

屬靈重點：一生預備不是為了靠自己的敬虔換取救恩，而是因為已經蒙恩，所以在每一天學習信靠基督。

三、操練德行：讓信仰在日常生活中形成生命的力量

palmspringsadventistchurch.com

1. 屬靈意義：德行不是外在表現，而是信仰的生活形態

泰勒在《Holy Dying》中，不只談論死亡的思想，也特別強調平日的操練，包括悔改、忍耐、節制、仁愛與禱告。他認為，人不應只在臨終時才想起這些德行，而要在日常生活中持續實踐。

這與雅各書2:17的教導相呼應：「信心若沒有行為就是死的。」

不過，從改革宗神學來看，必須注意信心與行為之間的次序：

• 稱義：罪人唯獨因著上帝的恩典，藉著信心，因基督的義被上帝接納。
• 成聖：蒙恩的人在聖靈的工作中，逐漸結出愛、忍耐、節制等生命果子。
• 善行：不是購買救恩的代價，而是活信心所結出的果實。

因此，操練德行不是為了讓上帝更願意愛我們，而是因為上帝在基督裡先愛了我們，所以我們開始學習以新的方式生活。

2. 五種重要德行及其實踐

（1）信心：在不確定中繼續倚靠上帝

當工作失去保障、家庭遭遇變故或病情尚未明朗時，信心不是假裝一切都會照著自己的期待發展，而是在不知道結果的情況下，仍然相信上帝的信實。

實踐： 每天將一件最令自己擔憂的事帶到禱告中，並尋求合宜的實際行動。

（2）忍耐：在痛苦中不放棄忠心

忍耐不是壓抑情緒、否認痛苦，也不是要求受苦者保持沉默，而是在困難中尋求支持，不讓痛苦奪走所有盼望。

實踐： 當衝突發生時，先聆聽、暫緩衝動的回應，並在需要時尋求協助。

（3）仁愛：讓別人的需要進入自己的生活

泰勒特別重視仁愛的實踐。愛不只是情感，而是具體關懷鄰舍、病人、貧困者與孤單的人。

實踐： 定期探訪一位獨居長者、陪伴照顧者，或為有需要的家庭提供實際幫助。

（4）節制：不讓欲望支配生命

當人過度追求金錢、權力、享樂或別人的肯定，就容易忽略家庭、信仰與真正重要的責任。

實踐： 定期檢視時間、消費與數位媒體的使用，把資源重新分配給敬拜、休息與關係。

（5）悔改：願意承認自己的軟弱與過犯

真正的悔改不是陷入無止境的自責，而是承認罪、轉向基督，並在可能的範圍內修復造成的傷害。

實踐： 每天省察一件需要改變的事，向上帝認罪，並採取具體行動。

3. 面對病痛與臨終的應用

疾病常使人失去過去習慣的角色。原本照顧別人的人，如今需要接受別人的照顧；原本獨立自主的人，可能連吃飯、洗澡都需要協助。

此時，德行的意義也會改變。

病人可能無法再透過服事別人來表達愛，但可以在有限的能力中，以一句感謝、一個微笑、一段禱告，或一個願意接受照顧的回應，繼續活出信仰。

另一方面，照顧者也需要學習忍耐、憐憫與節制，不能把自己逼到完全耗盡。

對臨終者而言，操練德行不應變成另一種壓力。若病人已經無法清楚表達、無法自行禱告，甚至無法完成最後的道歉或和解，教會仍應以恩典陪伴他，而不是用尚未完成的責任增加他的恐懼。

屬靈重點：德行不是人在死亡面前用來證明自己配得救恩的成績，而是上帝的恩典在整個生命中所結出的果子。

四、面對恐懼：不是否認死亡，而是在恐懼中倚靠基督

christianleaders.org

1. 屬靈意義：基督徒的信心不等於沒有恐懼

《Holy Dying》第三章特別討論疾病中的試探，包括不耐煩與對死亡的恐懼，並提出相應的屬靈操練。泰勒盼望基督徒不被恐懼完全支配，而是透過禱告、信仰省察與對永恆的盼望，學習面對生命的終點。

然而，當代牧養必須進一步強調：害怕死亡不等於信心不足，哭泣也不代表不相信復活。

耶穌在客西馬尼園中經歷極深的憂傷（馬太福音26:36–39）；在拉撒路的墳墓前，耶穌也哭了（約翰福音11:35）。這些經文提醒我們，信仰並不要求人變成沒有情感的存在。

改革宗神學以基督的道成肉身、受苦、死亡與復活為中心。基督不是站在痛苦之外要求人勇敢，而是親自進入人的苦難，並且藉著復活勝過死亡的權勢。

希伯來書2:14–15指出，基督藉著自己的死敗壞那掌死權的魔鬼，並釋放那些因怕死而一生受奴役的人。

因此，基督徒面對死亡的勇氣，不是來自「我夠堅強」，而是來自「基督已經為我死而復活」。

2. 當代基督徒常見的四種恐懼

恐懼	內在的疑問	信仰中的回應
對未知的恐懼	死後會如何？	承認自己的有限，把未知交託給信實的上帝。
對疼痛的恐懼	我能承受嗎？	接受醫療、疼痛控制、心理支持及教會陪伴。
對分離的恐懼	我離開後，家人怎麼辦？	表達愛、安排照顧與交接，並把家人交託給上帝。
對上帝審判的恐懼	我這一生有許多失敗，上帝還接納我嗎？	仰望基督的代贖與應許，而不是依靠自己的功德。

這裡特別需要注意最後一項。對改革宗信徒而言，救恩的確據不是來自自己一生是否足夠完美，而是來自基督完全的義與上帝在福音中的應許。

《西敏斯特信仰告白》第十一章論稱義，清楚區分基督的義與信徒自己的行為。信徒可以認罪、悔改並尋求和好，但不必以自己的生命成績作為上帝是否接納自己的最終依據。

3. 如何在日常生活中操練面對恐懼？

可以採取以下四個步驟：

1. 說出恐懼。 不要急著用屬靈口號壓住情緒。可以直接向上帝說：「主啊，我很害怕。」
2. 辨認恐懼。 問自己究竟害怕死亡本身、疼痛、孤獨、失去控制，還是擔心家人無人照顧。
3. 尋求實際幫助。 與家人、牧者、醫師或心理專業人員談論真正的需要。
4. 回到福音應許。 閱讀羅馬書8:38–39、詩篇23篇或約翰福音11:25–26，將自己的恐懼帶到基督面前。

這不是一次完成的程序，而是可以反覆進行的信仰操練。

4. 面對臨終者時，教會應當如何陪伴？

假設一位臨終病人問牧者：「牧師，我真的很害怕。我是不是信心不夠？」

牧者不宜回答：「你是基督徒，不應該害怕。」

更合宜的回應是：

「害怕是很真實的。耶穌知道人的軟弱，祂沒有離開我們。你不必靠自己的勇氣證明信心。現在，我們可以一起把這份害怕帶到主面前。」

接著，牧者可以陪他禱告、聆聽他的疑問，或在他願意時閱讀熟悉的經文。若他有嚴重疼痛、呼吸困難或持續焦慮，也應協助聯絡醫療團隊，而不是只用禱告取代醫療照護。

屬靈重點：信心不是從此不再害怕，而是在害怕之中，仍然可以向基督呼求，並接受別人的扶持。

五、教會陪伴：死亡不是一個人必須獨自承擔的旅程

wol.jw.org

1. 屬靈意義：聖潔地面對死亡也包含群體的責任

《Holy Dying》並不是一本只教導個人靈修的書。它的完整副標題也提到如何預備自己與他人面對死亡、如何回應疾病中的困難，以及如何探訪病人。書中另有專門討論病人照護與陪伴者責任的內容。

這一點對當代教會尤其重要。

死亡雖然是每個人都必須面對的生命經驗，卻不代表人必須獨自承受。基督教會是基督的身體，信徒彼此作肢體（哥林多前書12:26）。當一個肢體受苦，其他肢體也應當一同受苦。

加拉太書6:2教導：「你們各人的重擔要互相擔當。」這不只適用於經濟困難、家庭衝突或日常壓力，也適用於疾病、衰老、臨終與哀傷。

從改革宗教會論來看，教會不只是提供宗教活動的場所，而是上帝藉著聖道、聖禮、禱告、團契與彼此服事，使信徒在整個生命旅程中得到扶持的群體。

2. 教會陪伴的四個層面

第一，情感陪伴：讓病人知道自己沒有被遺忘

定期探訪、耐心聆聽、陪伴家屬，甚至只是安靜地坐在病床旁，都可能比急著解釋苦難更有幫助。

牧者與會友不必每次都說出深刻的話。重要的是讓病人知道，即使他不能再參與聚會、不能服事，仍然是教會所愛的弟兄姊妹。

第二，屬靈陪伴：以合宜的方式分享上帝的話

依照病人的體力與意願，讀一小段經文、唱一首熟悉的聖詩、作簡短禱告，或聆聽他回顧自己與上帝同行的經歷。

若病人已經無法回應，仍可以在合宜的情況下溫柔地向他說話、為他禱告；但不應假設他一定聽得見或理解所有內容。

第三，實際陪伴：減輕病人與家屬的重擔

協助接送就醫、準備餐食、照顧其他家庭成員、安排探訪輪值，或協助家屬尋找安寧緩和醫療與社會資源。

這些看似平凡的事，正是把基督的愛化為具體行動。

第四，哀傷陪伴：在死亡之後繼續同行

喪禮結束不代表悲傷已經結束。教會可以在喪親後持續探訪、關心重要節日、提供哀傷支持，並協助家屬重新建立日常生活。

復活的盼望不會使人立刻忘記所愛的人，而是使人在悲傷中仍然有理由繼續生活。

3. 對當代教會的具體挑戰

以地方教會為例，教會可以建立一套「病痛與臨終關懷」的牧養制度，而不只是等到有人快要離世時才臨時安排探訪。

這套制度可以包含：

• 建立經當事人同意的關懷聯絡方式。
• 設立牧者、長執與受訓會友組成的探訪團隊。
• 為主要照顧者提供喘息與支持。
• 與醫療專業人員合作，尊重病人的治療意願。
• 提供喪親家庭持續性的關懷。

教會也需要避免兩種錯誤。

第一，不應把病人的死亡當成信仰失敗，或暗示疾病一定是上帝對某種罪的懲罰。

第二，不應把「陪伴」理解成只要禱告就好。基督徒的關懷應當包括醫療照護、疼痛控制、生活支持與對病人尊嚴的尊重。

屬靈重點：教會不能保證信徒不會受苦，也不能使每個人免於死亡；但教會可以讓受苦的人在基督的身體中，不必孤單地面對疾病與死亡。

六、五個觀念如何彼此連結？

《Holy Dying》的重要價值，不在於將五個觀念分別操練，而在於使它們成為一個完整的基督徒生命觀：從日常生活開始，經過疾病與苦難，直到臨終，始終在上帝的恩典中學習忠心。

記念死亡

承認生命有限，重新安排生命優先次序

一生預備

在每日靈修、悔改與忠心中預備自己

操練德行

讓信心、忍耐、仁愛在生活中結出果子

面對恐懼

在疾病與死亡面前，倚靠基督的應許

教會陪伴

透過群體的愛、禱告與實際服事彼此扶持

以基督的死亡與復活為中心

不是靠自己的德行換取永生，而是在恩典中活出信心，並在復活的盼望中面對死亡。

七、從改革宗神學進一步評估《Holy Dying》

泰勒的著作具有深厚的基督教靈修傳統，但若將它運用在改革宗教會的教導中，需要把握三個神學原則。

1. 善終的根基是基督的救恩，不是人的成績

泰勒十分重視悔改、德行與敬虔操練。這些教導有助於信徒預備生命的終點，但改革宗神學必須強調：人得救不是因為生前操練得夠好，也不是因為臨終時表現得夠平靜。

《西敏斯特信仰告白》第十一章的稱義教義指出，罪人是因基督的義、藉著信心蒙上帝接納。因此，即使一個人直到臨終仍然軟弱、恐懼或無法完整表達信仰，他的得救根基仍在基督，而不在自己最後一刻的表現。

2. 永生盼望不應使我們輕忽現世生命

基督徒盼望復活與永生，並不代表現世生命不重要。

相反地，正因生命是上帝所賜的恩典，我們就應當尊重身體、接受合宜治療、關懷受苦者，並承擔家庭與社會責任。

對病人而言，信靠上帝可以與積極治療、安寧緩和照護及適當的心理支持並存。信心不要求人拒絕醫療，也不要求人為了證明勇敢而承受不必要的痛苦。

3. 復活的盼望使死亡不再是最後的答案

哥林多前書15:54–57宣告，死亡終必被得勝吞滅。這不是說死亡沒有痛苦，而是說死亡不能成為上帝救贖計畫的最後一句話。

改革宗的末世盼望不只指向靈魂離開身體後的歸宿，也指向死人復活與新天新地。基督徒盼望的終點，不只是離開痛苦的世界，更是上帝更新受造界，使祂的子民在祂的同在中得享完全的生命。

這也提醒教會：陪伴臨終者時，我們不只安慰他將來能與主同在，也可以宣告基督將使死亡、哀哭、疼痛都不再作王（啟示錄21:1–4）。

八、如何把這五個觀念落實在教會？

若要將《Holy Dying》轉化為成人主日學或教會牧養課程，可以設計一個為期五週的系列。

週次	主題	核心經文	實踐作業
第一週	記念死亡，珍惜生命	詩篇90:12	寫下自己最需要重新安排的三項生活優先次序。
第二週	一生預備，忠心跟隨主	路加福音12:35–40	建立每日讀經、禱告與省察的習慣。
第三週	操練德行，活出信仰	加拉太書5:22–23	選擇一項德行，在一週內付諸實踐。
第四週	面對恐懼，倚靠基督	羅馬書8:31–39	寫下自己的恐懼，並以福音應許和禱告回應。
第五週	教會陪伴，彼此承擔	加拉太書6:2	實際關懷一位病人、長者或照顧者。

課程進行時，應讓學員有自由分享或保持沉默的空間，不強迫曾經歷喪親、重大疾病或創傷的人公開個人經驗。

結論：學習如何活，也學習如何面對死亡

《Holy Dying》帶給當代基督徒一個重要提醒：我們不必等到生命即將結束，才開始思考怎樣忠心跟隨上帝。

記念死亡，使我們珍惜今天；一生預備，使我們在平日培養信心；操練德行，使信仰成為具體的生活；面對恐懼，使我們學習在軟弱中倚靠基督；教會陪伴，則使我們知道，即使走到生命最脆弱的時刻，也不必孤單。

對改革宗教會而言，這五個觀念最後都必須回到福音的核心：我們之所以能夠坦然面對死亡，不是因為我們已經活得完全，而是因為基督已經為罪人死而復活。

因此，基督徒的善終不是一場完美的宗教表演，而是在生命的最後階段，仍然可以帶著軟弱來到主面前，倚靠祂的恩典，並且盼望那位使基督從死裡復活的上帝，也必成就祂所應許的完全救贖。

對教會而言，最重要的問題不只是：「我們如何幫助信徒準備死亡？」更是：

我們能否陪伴弟兄姊妹，使他們從今天開始，在生活、病痛、衰老與死亡中，都能真實經歷基督的同在，並且在復活的盼望中活出忠心？

這正是《Holy Dying》值得當代教會繼續閱讀、反省與實踐的原因。

延伸閱讀

• Jeremy Taylor，《Holy Dying》原文及章節目錄：Christian Classics Ethereal Library 全文目錄。
• 《Holy Dying》原文 PDF：完整電子版。

這兩份資料適合進一步研究泰勒如何討論死亡的有限性、日常德行、疾病中的忍耐、死亡恐懼，以及探訪病人的牧養責任。