會堂禮拜

　　A．兩約中間時代

    會堂(Synagogue)原文是聚會所，是猶太人聚會的地方，源於被擄巴比倫時期(B.C. 600左右)，也是在聖殿倒塌，為宗教與社會功能聚會與敬拜，研習律法與祈禱，亦是社團會集討論地方的事情。會堂開始由小數十人；依各不同傳統，耶路撒冷會堂數目，於190-480之間(A.D. 70年)， 由此禮拜型態不一定形式，由長老操縱控制。

　　B．會堂內祈禱

    晨早、下午和晚上，於月初、安息日和節期就有另獻祭時其時祈禱亦增加。會堂內的祈禱由讀律法者帶領，其餘參與敬拜者回應說阿們。

　　C．會堂裡的陳設

    會堂大部份是根據聖殿，焦點為約櫃，內中存有律法和先知的書卷。有一簾幕將之隔開，在幔前有儀式用的燈台，約櫃放在「入口處」。其前面對敬拜者的地方是管會堂的座位。

　　D．會堂的崇拜方式

   

    會堂大都根據聖殿時代的方式，如朗誦詩篇，老式的禱告文。

　　E．會堂敬拜特徵

    會堂是大量使用聖經(誦讀及解釋)、禱告。如果聖殿敬拜是強調上帝的存在，則會堂敬拜乃強調人對律法的敬虔。

　　F．會堂敬拜進行

    在安息日時至少有七人輪流誦讀律法書，只一人誦讀先知書，注重繁文縟節，敬拜時，包括道的解釋、禱告、誦讀聖經以及一般敬拜行為。

聖殿禮拜

　　A．基督教的敬拜最早根源於舊約時代聖殿禮拜

上帝是無所不在，對以色列人而言，上帝顯現在至聖所裡，敬拜乃是活生生的會幕，上帝真實的臨在。

　　會幕敬拜具有高度性的敬拜儀文，獻祭時有日出、日落兩次的敬拜。由此，會幕與聖殿是舊約時代兩個基督徒敬拜源由：

　　①會幕、聖殿象徵上帝的同在在以色列中。

　　②會幕、聖殿象徵上帝聖空間與禮儀、聖職。

　　③聖殿描述許多聖的祭品表徵。

　　④聖殿表徵神聖的使命。

　　⑤建築會幕是引導敬拜(出廿五-四0)，具有三重點：

　　a.精巧的宣示物品凡屬主，用來傳達上帝的真理。

　　b.強調上帝居住在此。

　　c.認識主的榮耀充滿全會幕，上帝特別顯示的地方，凡內在敬拜由誠心可表達於外在。

　　B．節期慶祝

　　古時以色列的節期慶是舊約影響早期基督教敬拜的第四因素，有三個主要節期慶：踰越節、五旬節和住棚節。總之，舊約敬拜是根由一連串出埃及記的事件；新的敬拜是根由一連串道成肉身上帝的兒子耶穌基督出生、生涯、死與復活的事件。

　　在舊約時代，以色列的崇拜禮儀與他們的歷史經驗常是結合在一起，這種敬拜便成了對以色列具有教育之價值與意義。

　　C．敬拜的地點與約櫃

　　舊的中敬拜由機動祭壇性的敬拜漸轉向固定之地點。如象徵上帝臨在的約櫃，本是流動性的停留在不同之聖所，最後才經由大衛王將約櫃送到耶路撒冷(撒下六)。所羅門王繼位後建造聖殿，以後耶路撒冷成為唯一敬拜，獻祭之地方。

　　約櫃在以色列中是象徵上帝的臨在，不可觸摸，代表神聖，上帝的臨近，又是敬畏。

　　D．舊約的會幕

　　舊約的會幕具有三重組織：

①外院，

②內院(Holy Place)，

③至聖所(Holy of Holies)

是關聯上帝的神聖：

①父，

②子，

③聖神

也關聯人的三重人性：

①肉體，

②魂，

③靈

亦是三個關聯耶穌所提示門徑三個觀點：

①道路，

②真理與

③生命。(約十四：6)

　　摩西的會幕，聖經中有50章提述：出埃及記有13章，利未記18章，民數記13章，申命記2章，希伯來有4章。

　　摩西的會幕清楚告知傳福音的優先次序：

　　第一優先：至聖所；是祭司為上帝的工作。
　　第二優先：聖所；是傳福音給信徒。
　　第三優先：外院；向世界中述失與新得救者。

　　E．讚美與舉起雙手

　　讚美是尊貴的權柄，由讚美(praise)所得能力(power)兩字在啟示錄四章11節 合適地互引用。舉起雙手亦具特別重要讚美成分，是謙卑、肉體 的降服。這像電視的天線，在神面前讚美，對身體的運動是沒意義，只表示衷心的敬拜。正如小孩在父母之前有所需求時，舉起雙手引父母的注意，並讓父母親抱起 來，如同這比方說明了我們的天父也這樣對待我們的含意。

　　讚美的三個屬靈原則：

①讚美製勝仇敵，

②讚美製勝我們自己肉體，

③讚美與敬拜帶我們進到與主正當的關係，如同活水江河開始直湧豐豐富富地由我們自己。

　　制勝仇敵而得勝是通過我們在上帝的讚美。 A. W. Tozer說：「若沒有敬拜就沒有實存的信託，信任是需要受尊敬，又尊敬是需由讚美敬拜。」

　　我們藉著信仰開始讚美，且順服他的許多命令，它就回應我們的讚美。其次敬拜是回應，含以我們全身體與姿勢、下跪、叩頭、俯身致敬、舉起雙手。(詩六十三：4)

大頌歌（Great Canticles）

路加福音第1-2章以詩歌宣揚耶穌的降生並不是件偶然的事。從那時候起，基督徒的信仰常常以喜樂的音樂表達出來，這在歷史上沒有其它宗教可以相比。路加福音的四首頌歌在形式上是詩歌，是除了詩篇以外基督徒崇拜中最常唱的詩歌。

尊主頌（Magnificat）：馬利亞說：「我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂……。」（路1:46-55）

撒迦利亞頌（Benedictus）：撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說：「主以色列的上帝是應當稱頌的……」（路1:67-79）

榮歸主頌（Gloria in excelsis Deo）：忽然有一大隊天兵同那天使讚美上帝說：「在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人。」（路2:13-14）

西面頌（Nunc dimittis）：西面就用手接過他來，稱頌上帝說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩……」（路2:28-32）

古時的教會之禮拜

以紀念耶穌基督的贖罪為中心的，綜合他們禮拜程序的內容，大概是以這樣的範圍而考量的：

認罪（Kyrie eleison）---人沒有認罪悔改怎有可能到上帝的面前來敬拜祂；所以禮拜前要先念認罪文，悔改，求赦免和接納；所唱的詩歌也復如此

頌讚（Gloria）---認罪、赦免、被椄納以後，接著宣佈上帝的臨在，主的榮耀充滿全地；要宣佈上帝的榮耀，祂的創造、救贖、關愛

讀經（lection）—以詩篇，書信，福音書為主。從多方面領受上帝的信息；有類似講道的勉勵，不但使會眾領受上帝的話，也促使立志信從

認信（Credo）---念信經，明確表示自己的信仰

以上這些是全體會眾都可參加的。但因為椄下來要舉行彌撒，於是只留下那些已受洗而可領受主的聖體的人。這時禮儀的內容大約如下：

彌撒（Missa）---分開，請未受洗的慕道友先離開

感恩聖祭---已受洗的信徒領受主的聖體；禮拜的主軸在頌讚上帝的羔羊

頌榮（Doxology）---三一頌；頌讚聖父、聖子、聖靈

彌撒（Missa）---（雖然也被名之為散會）在此的彌撒是表示信徒的被差遣進入世界

馬丁路德與聖樂

我們計劃效法古時教會的先祖與先知，用鄉土

語言為人創作讚美詩，或稱之為靈歌。如此一來，

“上帝的話語”就可以音樂的形式呈現給眾人。

— 馬丁路德 —

Our plan is to follow the example of

the prophets and the ancient fathers of the church,

and to compose psalms for the people in the vernacular,

that is, spiritual songs, so that the Word of God may be

 among the people also in the form of music.

— Martin Luther (1483–1564 ) —

    馬 丁路德在十六世紀所發起的宗教改革運動使西方教會分裂成天主教與更正教兩大陣營。更正教強調基督耶穌的福音，要讚美上帝及深信上帝的話，靠基督的恩典獲得 救贖，死後得升天堂。更正教後來演生出現今基督教的各種教派。馬丁路德是個溫和而堅定的改革者，希望能改革天主教。最後竟演變成歐洲在政治、哲學、文學、 藝術與音樂等方面的革命，為文藝復興運動中的主幹，這是始料不及的。

    馬丁路德於1483年出生於德國瑟林吉亞省的艾斯里本(Eisleben,Thuringia)      

。該省以產生像巴哈(Johann S. Bach,1685-1750)等音樂大師而聞名。他的母親很愛唱歌。他富音樂才華，曾參加兒童合唱團，為婚喪典禮獻唱。他會彈琵琶，會吹長笛。成年後，曾跟德國及荷蘭的音樂大師交往。他天資過人，極富活力。

音樂是一種天賦，是來自上帝而非來自人的禮物。

若能勤練及善用歌唱技巧，音樂能使人變好，

且讓人有美的視野，得以修己安人。音樂

能驅除惡魔，使人快樂。它誘導人遺忘

一切的憤怒、低俗、傲慢及其他罪惡，

因為那兒有音樂那兒就太平。

— 馬丁路德 —

Music is an endowment and a gift of God, not a gift of men.

If one sings diligently with skill and application, then music can                              make man good and at peace with himself and his fellows by

  providing him a view of beauty. Music drives away the

   devil and makes people happy; it induces one to forget

  all wrath, unchastity, arrogance, and other vices,

for music reigns in times of peace.

—Martin Luther (1483-1564)—

    馬丁路德從小在天主教的嚴格氛圍中成長。1502年大學畢業，1505年得碩士學位。在學生時代，他被“上帝的震怒的思想”所驚嚇。為尋求內心的平安，曾自1505年夏天入修道院做僧侶，二年後成為神父。他於1508年獲聘為衛登堡大學(Wittenberg University)哲學教授。1512年修得神學博士學位。1515年他升任為代理主教。

      在 歐洲中世紀末期，有些歐洲國家統一了，許多大學紛紛設立，哥白尼發表新的天文學說，西臘哲學重新成為智慧的源頭。這些大環境的變化有助於改革運動之發展。 當時的天主教為道德、財務與政治等諸多醜聞所困，無法解決，引發各方的指責。馬丁路德在擔任代理主教時，雖仍效忠天主教會，但為尋求內心平安，他從宗教哲 學轉向對聖經的重視與信仰。他的作為終於觸犯了教理與教規，被視為蔑視教皇。他被批判為異端者，因而被逐出教會。

    當 時天主教彌撒及崇拜儀式主要是使用一般人所難理解的拉丁文，而非德文。聖經也是拉丁文。對聖母瑪麗亞則太過重視，忽略基督耶穌才是救主的聖經教理。教會強 調，須靠信徒本身的修行得救，而非依新約福音藉信仰耶穌得救。信徒須透過神父向天主告解，不能直接向上帝禱告。天主教會的行政管理由上而下，官僚習氣很 重，信徒少有發言及參與的餘地。此外，教友早先原本可唱聖歌，但在第七世紀時卻被葛瑞哥里教皇(Pope Gregory the Great,590-604)給廢除了。

     

    馬丁路德對天主教會於1517年向罪犯出售贖罪卷強裂不滿，在衛登堡教會大門上貼抗議書，因而跟教會纏鬥多年。終被列為教會的惡棍，長期被關在華柏格城堡(Wartburg Castle)。 從那時起，他開始決定要改革教會。積極將拉丁文聖經翻譯為德文。他重獲自由，回到衛登堡後，積極編印聖歌，推動教會禮拜儀式之大幅改革。注重聖經及福音， 教信眾在聚會時高唱聖歌。他認為自始祖亞當夏娃犯罪後，人類的墮落及罪惡極深，極難靠本身的善行來救贖。因此，須多讚美救主，多讀聖經，並仰仗福音及耶穌 基督的恩典來贖罪及得救。當時歐洲的大環境已逐漸有利於這種改革，終於造成日後迄今基督教與天主教的分裂局面。

    馬 丁路德在談到“信仰”時說，一個人聽了聖經教義後，認為就應盡自己的力量去修行及改惡向善，並藉自己的虔誠信仰來得救。他說，這是憑人的頭腦所想出來的， 是一種無用的信仰錯覺。人不會因而真正學到什麼，這種信仰也不會使人心改變。相反地，信仰是上帝在我們的內心作工，因而全面改變我們，並由上帝賜給我們新 的生命。舊人已去，讓我們成為完全不同的新人。它改變了我們的心、我們的靈、我們的思想，以及我們所有的力量。他在佈道時很重視唱讚美詩。他先拿起一本聖 經，然後說：“這是基督的福音”。接著另一手拿起聖詩，再說：“這本聖詩讓我們記得福音”。                                                                   

    馬 丁路德語重心長地指出，信仰是對上帝的恩典的活生生、大膽的相信。寧願冒險死去一千次的風險也要相信它。這種堅定信心及對上帝的恩典的認知，會讓你在你與 上帝，以及你與一切眾生的關係上，顯得喜樂、開心及自在。藉著信仰，讓聖靈在內心作工，使這一切成為真實。因而你心甘情願地去善待人、以愛心服侍人、願意 忍辱受苦，並心愛及讚美施恩給你的上帝。懇求上帝讓信仰在你的身上做工，否則你仍將永久沒有信仰，無論你如何想、如何說或如何做都無濟於事。

改革宗教會之敬拜禮儀

 

一、證明上帝與預備心來敬拜

宣召：呼喚眾人到上帝面前敬拜（宣召內容是以召集人到上帝面前敬拜為主）

開始禱告：這個禱告是讓人確實知道敬拜的對象是上帝。

三一頌：榮耀上帝的全權性及告白祂是掌管一切的主宰。

悔改禱告：人要時時刻刻地向上帝悔改認罪、更新。

蒙赦免的確據：人人需要上帝完全的救贖、赦免。

榮耀頌：榮耀永歸上帝。

二、宣告上帝的道

禱告求照明：讓上帝的話指引一生。

讀經：讓會友聽一遍或讀一遍上帝的話。

道的宣講：宣掦上帝的道是有道可循，而非道聽塗説或傳說「神話」的信息。最好是解經式的講道，讓聖經講出上帝的信息。

三、回應上帝的道

回應詩：讓上帝的能力（聖靈）充滿。

奉獻：獻上所有為上帝使用。

使徒信經：告白信仰。

代禱/報告/歡迎新肢體：操練為他人、他國、各肢體、災情代求。

四、確定上帝的道

聖禮－洗禮與聖餐：是上帝主動施恩予人，是上帝主動邀請人接受洗禮、接受祂的救恩；上帝要人在祂的恩典中成長。

五、差 遣（領受祝福和受差遣）

「主日」是上帝在服事人，祂以祂的話充滿我們、以祂的愛確立我們、以祂的恩典指引我們；「主日」不是我們人在服事上帝。「主日」受上帝服事後，週一至週六我們才有能力服事上帝和人、事、物，這個服事機會也是我們傳福音的契機，人當珍惜如此的服事。

進 一層地反思「禮拜」意義，許多時候，我們己習慣在儀式中「順便」完成一個程序，以節省時間為由逹成「應付」式的「禮拜」。而鮮少思考『禮拜』對上帝、對我 們、對大自然和一切受造物的意義是什麼？或說，我們很少做一個合乎上帝旨意的「禮拜儀式」，而不能在「儀式」中做全然的詮釋。期待領禮拜者努力往「以上帝 為中心」的敬拜。

歷代改革宗教會，於改革中的故事事件，和活用一些當事人，在面臨信仰的教條和不成文的規定，是如何的面對疑惑而行出信仰的真諦。教會現行的法規和各條例是肩負時代性的信仰使命和維護教會的體制，以防範教會之宣教誤入歧途。

改 革宗教會是要活化「體制」而非受「體制」綑綁。是要表現加爾文在「信仰與教制」的標語『真正的教會是已經改革且繼續不斷改革中的教會』。長老教會所標榜的 信仰精神為唯獨聖經、主權歸上帝、榮耀主名等等，特別她別於其它教派的組織，她是有總、中、區、小會之「代議」組織，透過「代議」程序以尋求及成就上帝的 旨意。