導航會介紹

      說到「GLN小組」，讓我想到另一小組事工體系，就是「導航會」。

  基督教導航會(The Navigators)是一國際性的基督教宣教機構，於1931年在美國創立，目前在全世界有110個國家有導航會的事工，包括回教、共產國家等未得之 地。

  而在創始之年國際導航會創始人道森‧卓門( Dawson Trot man，可詳見橄欖基金會出版、史貝娣作、建造生命之輪(上下)──門徒訓練之使徒卓道森 )為世界各地禱告時，對台灣就有了負擔，1951年差派第一位導航會宣教師施普生(Doug Sparks)到台灣，但到了70年代導航會才真正開始獨立的事工，目前在台灣全省均有校園、社青、家庭、配合教會等的不同事工進行，也差派宣教師在海外宣教。

  【基督教導航會的呼召】

  基督教導航會的呼召不是建立地方教會，乃是要與地方教會及其他肢體共同配搭完成主的大使命。導航會也不是要發展成一個龐大的組織，乃是差遣工人往台灣及世界各地繼續為主倍加門徒。上帝對台灣導航會的呼召是：「在失喪者中，活出基督，倍加門徒，推展天國福音，叫萬民得福。」

  【基督教導航會事工基本要素及型態】

1.   傳揚福音：傳揚不只是用口頭分享好消息，將耶穌基督的救贖大功、復活大能、赦罪權柄及聖靈恩賜，告訴世人，更要在未信者當中活出福音所帶 來的平安、喜樂及有盼望的生命。
2.   使人作主門徒：從未信者開始即透過分享聖經將作主門徒的觀念及操練在生活中應用出來，作主門徒是一生的功課，目的是學習跟隨基督，在基督裡長大成熟。
3.   裝備工人：按著個人在主裡的成長及帶領，幫助他了解並發揮上帝賜給他的恩賜，學習服事別人，目的：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗4:12）

  所以，為了配合不同的事工需要，事工的型態包括：

(1)一對一：定期或不定期的碰面，針對個人的需要安排活動及內容。

(2)查經班：通常由5-8人組成，由2-3位同工帶領，看重生活化的討論及應用聖經。

(3)小組聚會：一個小組或稱「家」，由一位家長負責帶領，提供一個愛的團契與體驗合一的場所。

(4)聯合聚會：按需要舉辦大型的聯合聚會。旨在結合共同異象的基督徒彼此提醒、互相激勵。

(5)培訓會：按各成長階段的不同需要舉辦訓練會。

  【基督教導航會的展望及異象】

  導航會願意看到在未來，倍加門徒的運動在台灣及世界各地展開，天國的福音透過倍加門徒代代相傳的繁衍方式，從一個人傳到另一個人，一個家影響到另一個家，一個民族影響到另一個民族，直到主臨。

員林基督長老教會2022年10月2日主日禮拜線上直播

清水教會-20220925-主日禮拜-老而有用

對自我之認識

     所謂的「自我觀」簡而言之，就是︰一個人對自我的全面認識。其實，任何人都無法完全地認識自己，只是一天比一天更多地認識自己。個體對自我的觀念，乃是由自我過往一切的經驗（如︰鏡中的我、成就、挫折、榮譽、屈辱……），以及他人對自我的看法等所形成；尤其在童年時期，那些我們生命中的重要人物（如︰父母、兄弟姐妹、長輩、老師等）對我們的看法，更有力地形成了我們對自我的觀念。

     自我意像與個人的生理、情緒、智慧、社交、和靈命的健康都有著極密切的相互關係。因為每一個人都會依照自認為是怎樣的人而行事。自我的一切行動、情感、態度等，永遠和自我的意像相吻合；而自我由思想所引發出來的行動，必定影響我們日常生活的每一層面，並包括社會和人際之間的一切關係。所羅門王在箴言書中曾說︰「因為他怎樣思量，他為人就是怎樣。」（二十三7）

     不論是基督徒或非基督徒，許多人的基本困難，在於缺乏對自我有正確的認識和評估，以致其行事為人中，滋生事端，累己損人，甚至會引發重重之負面連鎖反應。個體自幼年時期對自己正確或錯誤的認知，往往影響其一生成長的景況；譬如說，一個從小即受到尊重和鼓勵的孩子，他（她）會在自信中成長，並會很自然、成功地朝著他的理想邁進，雖然成功之路亦有挫折或困難，但卻不會攔阻他的努力與再嘗試；一個基督徒更因此而倚靠上帝，幫助他克服重重的困難——他對自己和創造他的上帝皆有信心；誠如保羅所言︰「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓立比書四13）。

      反之，一個自幼即不受重視、不被愛和鼓勵的人，他對自己是沒有信心的。他自認為是個失敗者，他無法客觀地接受人生的挫折（其實挫折對任何人而言都公平），而將任何他所面臨之「不幸」或「倒楣」事件，總歸於「天生就注定如此」的說法。因著這樣的緣故，即使是一個基督徒，他亦很難對上帝產生足夠的信心，他是「半信半疑」的；在理智上他似乎認為上帝是可以信賴的，然而在實際情況中，卻依然接受其潛意識之思想主導，證明自己的失敗和不幸。他難以擺脫過往受挫和失敗的經驗，並在那些生命的陰影中預設自己的未來（即使所發生的和他的想法完全不同），以致無力與上帝發展在信心中的合作關係。我們可以發現，這種人其實沒有信心，因為他的信心只是學習而來的認知。事實上，學習所認知的信心並不稱為信心，且無法成就上帝的美意。顯然地，這種人其實是在操縱自己生命的主權，他並沒有讓基督在他生命——思想、情感、意志和行動中作主，反而設法使自己失敗，甚至經常用一堆歪理來「證明」自己的不幸（但願他不會怨天尤人）。

 

    雖然個人的「自我觀」不能完全排除吸取他人傳達而來的訊息和意見，然而卻要切記，他人對我的看法不過是一個「參考」（或許是相當重要的參考），但卻不是一個絕對重要和正確的「結論」。正確的自我評估，以及由上帝對我的看法中所得到的結論，才是真實、肯定和客觀的結論。

 

長居基督徒內心的聖靈保惠師，可以幫助我們正確地認識自我。保羅說︰「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著上帝的聖潔和誠實，在世為人，不靠人的聰明，乃靠上帝的恩惠……。」（哥林多後書一12）

 

事實上，真正的結論乃在乎上帝所作的結論；基督徒是上帝所創造和救贖的，不論我們如何，我們就是靠著他的恩惠在世渡日——上帝如何接納我，我就如何接納我自己。因著他的創造和接納，我們就將這樣的信心呈獻在他的面前，靠著他所加給的力量，盡力去做好每一件他要我們做的事情；不論是成功或失敗，有地位或無地位，富裕或貧窮，結婚或不結婚，都不影響對自我的看法，因為我已憑著信將生命中一切的主權交給了他，我的信和他的恩典一同為我——愛上帝的人——而效力。

 

因此，無論人看為是美的或是惡的、人看為成功或失敗的、人看為光榮或羞辱的，都不影響我們對上帝的信心，而那也就是我們的健康的信心了。

 

佈道訓練課程之要點

 

    訓練課程不僅是教義性的，也得非常教育性的，因此，訓練課程必須能夠︰

1．有效地教導「如何」談道。

2．有效地教導如何開始，如何結束和如何邀請。

3．針對談道過程常見的問題與困難，提供破解之道。

4．教導的內容必須具體及完整。

5．教導的內容必須合乎聖經真理。

6．提供課堂訓練與工場操練的機會。

7．除了具體談道課程之外，尚應涵蓋激發福音異象與動力之信息或課程。

8．訓練課程不可取代聖靈教導的地位。佈道過程中絕對不可忽略聖靈的教導與帶領，更不可依靠自己的「小聰明」（箴言三5-6）

身心靈整合下之青少年工作

 

許多站在心理與神學整合觀點的心理學家與神學家，認為心理學必須與神學合作才能真正觸及到人的核心問題。

 

今日省視教會中青少年工作何去何從，該紮根何處，如何修正，使之成長茁壯，除了站穩腳跟在主的道上（正確的神學）、期待結果（好的目標）外，回到上帝賦予青少年這個階段的本質，使其按時生長（傳道書三:1），是我們可尋求的智慧。這裡頭包含有正確的認識，恰當的態度，有效的策略。我們所處的文化，對於果效十分在意，所以也就相當渴望有神奇的策略產生。無奈果效與策略的關係，往往是事與願違的。人們會因為前面的步驟都對了，在不可完全預期的情況下結出好果子，卻很難反其道而行！這恐怕就是相當難令人忍受的苦況了，所以對青少年工作，只能問耕耘，不問收穫如何。

 

學者對於青少年要培養心理健康、過門徒生活二者整合，認為要考慮三個因素：

 

（1）心理健康。

 

（2）福音價值觀的呈現。

 

（3）青少年期的成長需要。

 

而青少年期的成長需要放在基礎，這是針對青少年的身心靈特質認識的部份，接著才能談到，依此建立一個心理健康與福音價值觀（信仰）並重，和諧發展的青少年工作。

 

以下數點見解及建議供參考。

 

（一）青少年工作應以身心靈整合並重的態度來從事之

 

針對青少年這個年齡的特殊性，具體的觀點與應用，則仍需深入研究。在全人性的部份，給予青少年的內容除了福音的內涵外，還應加上情緒教育、人格陶冶、金錢價值、社會倫理、家庭親情、本土認知等。就發展性的部份，則應具體回答，每個主題應滿足青少年哪些需要、達到什麼目標，不會過猶不及或錯過時機。

 

（二）建立屬靈的榜樣

 

青少年的特殊性，使得即使同文同種，它仍屬於宣教工作，格外需要道成肉身者的委身相伴。

 

（三）需要有力的屬靈環境、屬靈同伴

 

青少年是活在人際中的，一方面需要屬靈的典範，可使之尊敬與效法，一方面他們也需要看到同儕中有人把信仰活出來。一個人的信仰固然需要神的堅立，但來自團體的支持亦不可或缺。所以青少年們若沒有一個共同信仰的團體，他們將難以發展靈命，不容易突破掙扎。

 

教會目前青少年團契或小組的景況，相較於外在他們所需要的確認感、歸屬感，往往有落差。青少年基督徒面對他們對廣大社會、學校朋友是一小群，信心及見證的行動力的怯懦是常有的。然而對深受人際影響的青少年，幫助青少年信徒，對其同一族群發揮影響力，而非被世界同化，實在是今日教會青少年工作之重點。而在策略上，由於青少年迫切需活在關係中，適度強調耶穌的人性是可行的。

 

（四）對文化的營壘需破除

 

一個青少年活在典範認同與人際影響的觀點之後，不得不進一步正視在文化中，我們所面對的青少年事奉困境。

 

五千年的世大夫文化，緊緊地扣住所有信與不信者的價值觀，不自覺的成為信仰的絆腳石：擔心升學；父母促使、允許.孩子在信仰與學業之間，做出信心軟弱的抉擇；愛自己的孩子，卻在價值批判當中，對教會外未信的孩子，有許多的不放心，難以開放教會大門迎接多數的行跡迥異的青少年。如今我們期待青少年工作有突破，有一部分必需對我們既有的營壘，做出憂傷悔改的反應：承認我們的文化生病了，攔阻了上帝的工作。