耶和華見證人否認聖經的中心教導

耶和華見證人否認耶穌基督是上帝。相反地，他們教導耶穌基督是被造的天使。
然而，《聖經》明確的說：人子耶穌基督是上帝。舉例來說，《聖經》希伯來書1章8節所記：『論到子卻說：上帝啊，你的寶座是永永遠遠的…』。其他多處經節也是這樣教導：如約翰福音1章1節和14節、20章26-28節、使徒行傳20章28節、羅馬書9章5節、希伯來書1章3節和8-9節、以及彼得後書1章1節。

耶和華見證人否認耶穌基督肉身的復活。相反地，他們說耶穌的身體已經化成氣體。創辦人查爾斯.泰茲.羅素教導說：『耶穌已經死了，永遠死了』。

然而，聖經清楚地教導，耶穌的肉身已復活。《聖經》路加福音24章39節記載：『你們看我（耶穌）的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的』。其他經文可參見約翰福音2章19-21節、約翰福音20章26-28節、以及哥林多前書15章6節和14節。

耶和華見證人否認聖靈是上帝。相反地，他們教導聖靈是無位格的力量，像電力一樣。
然而，《聖經》清楚地教導聖靈是上帝。《聖經》使徒行傳5章3-4節：『彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，……你不是欺哄人，是欺哄上帝了』。其他經文可參見約翰福音14章16-17節和16章13-15節、羅馬書8章26-27節、哥林多後書3章6節和17-18節、以弗所書4章20節。

耶和華見證人否認救恩是上帝白白的禮物。相反地，他們教導救恩必須被賺得或者因善行而配得。為了得到救恩並且免於被審判，人必須加入耶和華見證人會，並且遵守他們規定的事。

然而，《聖經》清楚地教導救恩無法被賺取或者因善行而配得，它是上帝白白的恩賜。《聖經》以弗所書2章8-9節：『你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇』。其他經文可參見羅馬書4章1-4節、加拉太書2章16節、提多書3章5節〉。

耶和華見證人否認有邪惡者的永刑。相反地，他們認為不義的人將會被毀滅並且永不復存。

然而，《聖經》清楚地教導對邪惡者的永刑。《聖經》馬太福音5章41節和46節：『王又要向那左邊的說：你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！…這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去』。其他經文可參見馬太福音18章8節、帖撒羅尼迦後書1章8-9節、啟示錄14章10-11節和20章10節和15節。

耶和華見證人否認人死後仍有靈魂存在。相反地，他們認為人如同其他動物一般，死後便歸於無有。

然而，《聖經》清楚地教導，人的靈魂在死後仍是有意識的存在。《聖經》哥林多後書5章8節：『我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住』。其他經文可參見路加福音16章19-31節、腓立比書1章23-24節、啟示錄6章9-11節。

耶和華見證人認為與上帝同在的永生只給少數被揀選的人。他們宣稱只有十四萬四千名的耶和華見證人可以被重生，並與上帝永遠同住在天堂中，其他的教友仍住在地上。

然而，《聖經》清楚地教導，凡相信耶穌基督的人都能獲得與上帝同在的永生。《聖經》提到, 在上帝的國裡， 有多到沒人能數得來的人在其中。《聖經》啟示錄7章9節和15節：『此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝…他們在上帝寶座前，晝夜在他殿中事奉他』。其他經文可參見約翰福音3章15節、5章24節和12章26節、以弗所書2章19、腓立比書3章30節、歌羅西書3章1節、希伯來書３章1節和12章22節、彼得後書1章10-11節。

耶和華見證人否認上帝是三位一體的上帝，並教導是撒但捏造了三位一體的教義。他們否定所有關於耶穌基督是上帝與聖靈是上帝的經文。
然而，但是《聖經》清楚地記載聖子、聖靈，與聖父一樣都是上帝（《聖經》約翰福音1章1節和20章28節、約翰壹書5章20節、使徒行傳5章3-4節）。《聖經》也清楚有力地教導只有一位上帝（以賽亞書43章10節和44章6節與8節等處）。它並且教導了這三個位格原是一位真神，一個三一真神的真理（馬太福音28章19節、哥林多前書12章4-6節、哥林多後書13章14節、彼得前書1章2節）。

試問，跟隨一個否認《聖經》中心教導的團體，能不危險嗎？

耶穌的畫像

「我們須安下心來慢慢學習這些福音故事，並將我們心神貫於其中，以發現耶穌是誰，以及祂對上帝和人類生命、職責所持的看法，更藉著思想、祈禱，使我們得以進入那顆偉大的心竅。我認為今天我對祂所有真實的信仰，幾乎是得自這些故事中的字裡行間。」

凱恩斯博士〈Dr. David S. Cairns〉

耶穌真是個舉世聞名的巨人，在每個時代、每個國家裡，都極為人所熟悉。無論什麼階層的人，皆深受祂的吸引。有個古老的傳說，是關於來自東方朝拜耶穌的三博士的故事，其中蘊藏了一個意義深遠而奇妙的真理。那傳說提到，三個博士剛好分別是三個青年人、中年人和老年人，他們所看到的耶穌並不是一個嬰孩，而是一個和他們年齡相若的人。

可是在我們心竅中，除了易將耶穌的畫像染上本國的色彩外；每個人還都有他本身一幅耶穌的畫像。譬如四福音書的每個作者，都各以自己的思想和個性，繪出一幅耶穌的畫像。在耶穌死後初期，有些愛祂的基督徒繪出他們所想像耶穌的畫像，杜撰許多關於祂的故事，其中珍藏很多他們以為耶穌應該或必然完成的事蹟。而今我們仍然可在次經福音書中，讀到這些故事。

隨著文藝復興的興起，人開始以繪畫來表達宗教藝術，每個偉大的藝術家都志於繪出一張他們所想像耶穌的畫像。碰巧那個時代，最聖潔、最有才華的人，就是構思聖潔生活實際規範的那些離群索居的僧侶、隱士，他們恐怕軟弱的靈魂易屈於肉體、世俗和傲慢中，於是故意使自己的肉體受盡折磨和饑餓。

自然地，藝術家必以他所認識最聖潔、最崇高的人，為畫耶穌基督圖像的模特兒。這意謂著耶穌被畫成滿髮蓬亂、雙頰凹陷、兩眼隱罩著悲觀的神情、苦悶地豎起了祂的眉毛－十足「一個悲觀而常生憂鬱的人」，幾世紀來，藝術家都以此傳統的手法，生動地畫出耶穌；直到近時，每個藝術家仍以為畫耶穌時，定須將祂畫成好像一個面黃肌瘦的苦行者，或是一個面無血色、有氣無力的病人。

事實上，也只有身體強健有力的人，才能忍受耶穌那種生活的辛勞、疲憊和緊張。想想看日以繼夜不停地治癒病人，是意謂著什麼？祂將其生命給予那些瘋子、麻瘋病患、發燒的小孩以及摸路的瞎子，使他們得著了生命；並滿懷憐恤地關切他們，以致「有能力從祂身上而出」。行這些事時，祂的態度是溫柔和善的，在祂的四周圍繞了一些心存惡意的人，他們時刻汪意著祂的一言一行，希望祂會不慎地出了紕漏，就可把祂出賣給當局者；還處心積慮地設計了許多陷阱，要使祂掉入其中。然而祂總是那樣地精明和機警，以致祂不曾失足而絆倒。祂不曾像那些孱弱的人，因為極端地勞累而發脾氣；或像其他的人，因為肉體的疲乏而膽怯。從各方面看來，祂的確是上帝強壯的兒子。

故事敘述者最大的難題，就是要如何貼切且令人滿意地繪出耶穌的畫像。就像在每個人心中都寫有自己的信條一樣，同樣地在他內心深處也都有一張個人的耶穌畫像，而且還有不可勝數的老師和藝術家也都能有助於那適切畫像的形成，例如文藝復興以後直到柯平〈Harold Copping〉的藝術家，以及從四福音書以後直到巴頓〈Barton〉的作家皆是。

今天身為老師的我們，大可告訴孩子有關耶穌的故事，以點燃他們所有的愛心、喚起他們一切的渴慕──而我敢斗膽地推薦那張我所描繪的耶穌畫像，因為在今天它必更有益於孩子的心靈，更具永恆的影響力；決不像通常畫在彩色玻璃上的那些畫像，似乎只能引起孩子的可憐，而不能激起他們的勇氣和摯愛。

可是，應如何藉著所說關於耶穌的故事，來形成那樣的畫像呢？這當然有賴我們對故事的選擇了。我們須敘述有關耶穌乃是人類知己的故事，且幫助孩子通過那些曾愛祂最深、了解祂最清楚的人的眼睛，來認識耶穌。我們要像彼得那樣地看祂，像馬大那樣地認識祂，像所有清楚祂的人那樣地清楚祂。知道祂每一個細微的動作和表情：當祂對你說話時，祂會別過頭來注視你；當祂微笑時：祂的臉皮會微皺著；當祂生氣時，祂的雙眼會射出懾人的目光；當祂歡迎你時，祂會用祂那溫暖有力的大手握住你。祂還有種特別的音調，以致再也沒有別人能像祂那樣奇異地映出「馬利亞」。

歐遜漢〈John Oxenham〉的「隱密歲月」〈The Hidden Years〉和 勞倫斯 太太〈Mrs. Pethick Lawrence〉的「一個無名門徒的回憶」〈By An Unknown Disciple〉，兩書都在敘述耶穌的故事，可是讀了這兩本書後，我們卻很難發現該二書的主角原是同一人。小學初年級學生常易生敬畏之心，而時值英雄崇拜期的中高年學生則易發敬仰之情，這就是我們教學生時所應明白的。了解了這件事實以後，我們就不難確立學生有關耶穌即是上帝和領導者的觀念，並明白正因為祂是上帝所以可以成為我們的領導者。縱使我們沒有真正畫出那輪光環，也不應忽略它的意義。

在別處，我已提出了當敘述聖經中較偉大的人物時，要忠於史實的要求；尤其在敘述耶穌的故事時，更需如此。因為四福音書中的耶穌是如許的奇特，以致任何企圖捏造同樣故事的人，都嚐到了慘敗的滋味。而對這件事實，你願作何看法呢？喀多博士〈Dr．Cadoux〉在他所著「耶穌的比喻」〈The Parable of Jesus〉一書中，指出在使徒行傳裡連一個比喻也沒有。那群曾和耶穌處在一塊的門徒，沒有一個能創造出一個比喻，而那就是耶穌妙不可言的能力。祂是如此的崇高、如此的偉大，以致我們無能虛構出祂任何的經驗，杜撰出祂任何的話語。我們不是常說密爾頓的「得樂園」〈Paradise Regained〉比不上他的「失樂園」〈Paradise Lost〉有趣嗎？那正是因為他所描述出的撒旦比他所描出的基督更為真實，而以密爾頓那種絕世的才華都失敗了，何況是我們。

我們可以利用許多現代的知識和豐富的研究，來學習福音故事；也可以我們所有的想像力，盡可能地構出有關情感，歷史和地理的背景；但絕不要妄圖編出我們自己的小偽福音書。若是我們能將福音書裏的耶穌，介紹給我們的學生，使他們發現祂那敏感的愛心、充沛的精力、以及日常各樣的行事，而說：「這真是永生上帝的兒子。」那我們的教學就不致徒然無功了。不過相反地，我們假使畫出了一幅毫無莊嚴和神聖的耶穌，那麼不管它是多麼富有人性和趣味，我們都會失掉一個大機會，而留下了一個大傷害。

教學用具

教具的好處是可以加強學生的記憶，容易清楚明白所教的內容，並讓學生有學習的興趣。此外也方便使用。下列的教具可幫助教師輔助教用：

I. 插袋式
將寫有字的卡片插在袋式的板上，也可將圖畫夾在插袋上，便可充當黑板使用。教師可用紙摺成幾層製成簡單的插袋板。

II. 指標式
教師主要是用可以移動的指標箭頭，指向寫有字的黑板上、大卡紙或插袋板上，一邊講一邊讓學生看字句。指標箭頭可用硬卡紙製成。

III. 片遮式
教師把預定在教學時要讓學生看的字句寫在紙條背面，講課時按著內容按部就班地一條一條打開。紙條可用膠紙黏著，便於打開。

IV. 摺展式
與片遮式的原理相同，只是預定要讓學生看的字句是寫在一條一條的紙片上，然後摺成兩半，使用時一片一片地打開。

V. 翻頁式
教師可以利用廢紙簿把圖案或字句貼在簿上，講課時好像使用一本大書一般，一頁一頁的打開來讓學生看。

VI. 沙盤
將聖經故事的景物和人物製作成雙面圖，然後在前後兩面之間黏上木條，講課時可將人物插在沙盤內，一面講故事一面按著情節移動這些人物。

什麼是敬拜？

問：什麼是『敬拜』？
答：人基於對 神、對自己、對罪、對救恩有正確的真理認知，進而讚嘆 神的偉大、感嘆自己的渺小，並發自內心地、本能地、自主性地拜服於 神的作為，對神產生敬畏及渴慕的心。而這樣的敬拜是全面性地從受召者的生活面向擴散出去，其中心價值就是謙卑順服，在外部的行為彰顯即是：1.人的理性會降服在上帝所啟示的話語當中，視聖經為檢驗一切的最高原則。2.人會將所有情感與慾望轉變為對耶穌基督的渴望。3.人的良知將不再沉睡，督促人受天上的法度約束。4.人的意志會放棄自己的喜惡，做出蒙上帝喜悅的決定。5.人會活出基督的樣式來榮耀神。
問：神需要人敬拜祂嗎？
答：不需要。因為 神是能夠自我滿足的 神，也只有 神本身能夠滿足祂自己。

問：什麼是『主日崇拜』？
答：眾人在 神所定的安息中朝見神、具備屬靈功效與含意的儀式，其中心思想就是莊嚴肅穆。

問：什麼是『敬拜讚美』？
答：時下多數教會都有唱歌、跳舞讚美 神的敬拜儀式，此儀式容易讓信徒將個人主觀的情緒感受與聖靈感動畫上等號，其中心思想是歡樂慶典。

問：『敬拜讚美』對人有什麼實質幫助嗎？
答：對 神的敬拜是一種受聖靈光照的本能反應，並非具備目的性或者帶有人所預期的功效性的行為。

問：什麼樣的音樂可以使用在『主日崇拜』當中？
答：人將 神的恩賜回獻給 神，便是榮耀神，是極其榮美的事，故使用音樂的恩賜做出對世人具備啟示性的藝術呈現，本是應當的責任，但是其使用的規範應該遵照聖經的教導。以藝術呈現的角度來看，任何音樂皆能夠被神所使用，以禮拜的中心思想來看，不宜使用於禮拜當中。而那些不具備啟示性，單純屬於個人情感抒發的作品，可做為信徒生活中的輔助，卻不能成為個人信仰生活與屬靈儀式的主軸，信仰的根基當建立於聽道、讀經、禱告的生活。

問：『敬拜讚美』不好嗎？
答：現代多數信徒對敬拜讚美涵義的詮釋、敬拜讚美於信徒生活中的比重，已明顯漸漸偏離聖經教導。基於「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」的立場，敬拜讚美其實已不適宜推行下去，當著手於回歸聖經觀點的教導。

琴與爐的敬拜

    最近聽到教會有位姊妹提到”琴與爐的敬拜”，覺得很特別，在未討論之前先讓我們讀幾段聖經。

“ 7 這 羔 羊 前 來 ， 從 坐 寶 座 的 右 手 裡 拿 了 書 卷 。

 8 他 既 拿 了 書 卷 ， 四 活 物 和 二 十 四 位 長 老 就 俯 伏 在 羔 羊 面 前 ， 各 拿 著 琴 和 盛 滿 了 香 的 金 爐 ； 這 香 就 是 眾 聖 徒 的 祈 禱 。 ” (啟示錄5章)

“ 1 律 法 既 是 將 來 美 事 的 影 兒 ， 不 是 本 物 的 真 像 ， 總 不 能 藉 著 每 年 常 獻 一 樣 的 祭 物 叫 那 近 前 來 的 人 得 以 完 全 。

 2 若 不 然 ， 獻 祭 的 事 豈 不 早 已 止 住 了 麼 ？ 因 為 禮 拜 的 人 ， 良 心 既 被 潔 淨 ， 就 不 再 覺 得 有 罪 了 。

 3 但 這 些 祭 物 是 叫 人 每 年 想 起 罪 來 ；

 4 因 為 公 牛 和 山 羊 的 血 ， 斷 不 能 除 罪 。

 5 所 以 基 督 到 世 上 來 的 時 候 ， 就 說 ： 神 阿 ， 祭 物 和 禮 物 是 你 不 願 意 的 ； 你 曾 給 我 預 備 了 身 體 。

 6 燔 祭 和 贖 罪 祭 是 你 不 喜 歡 的 。

 7 那 時 我 說 ： 神 阿 ， 我 來 了 ， 為 要 照 你 的 旨 意 行 ； 我 的 事 在 經 卷 上 已 經 記 載 了 。

 8 以 上 說 ： 祭 物 和 禮 物 ， 燔 祭 和 贖 罪 祭 ， 是 你 不 願 意 的 ， 也 是 你 不 喜 歡 的 （ 這 都 是 按 著 律 法 獻 的 ） ；

 9 後 又 說 ： 我 來 了 為 要 照 你 的 旨 意 行 ； 可 見 他 是 除 去 在 先 的 ， 為 要 立 定 在 後 的 。

 10 我 們 憑 這 旨 意 ， 靠 耶 穌 基 督 ， 只 一 次 獻 上 他 的 身 體 ， 就 得 以 成 聖 。

 11 凡 祭 司 天 天 站 著 事 奉 神 ， 屢 次 獻 上 一 樣 的 祭 物 ， 這 祭 物 永 不 能 除 罪 。

 12 但 基 督 獻 了 一 次 永 遠 的 贖 罪 祭 ， 就 在 神 的 右 邊 坐 下 了 。

 13 從 此 ， 等 候 他 仇 敵 成 了 他 的 腳 凳 。

 14 因 為 他 一 次 獻 祭 ， 便 叫 那 得 以 成 聖 的 人 永 遠 完 全 。

 15 聖 靈 也 對 我 們 作 見 證 ； 因 為 他 既 已 說 過 ：

 16 主 說 ： 那 些 日 子 以 後 ， 我 與 他 們 所 立 的 約 乃 是 這 樣 ： 我 要 將 我 的 律 法 寫 在 他 們 心 上 ， 又 要 放 在 他 們 的 裡 面 。

 17 以 後 就 說 ： 我 不 再 記 念 他 們 的 罪 愆 和 他 們 的 過 犯 。

 18 這 些 罪 過 既 已 赦 免 ， 就 不 用 再 為 罪 獻 祭 了 。

 19 弟 兄 們 ， 我 們 既 因 耶 穌 的 血 得 以 坦 然 進 入 至 聖 所 ，

 20 是 藉 著 他 給 我 們 開 了 一 條 又 新 又 活 的 路 ， 從 幔 子 經 過 ， 這 幔 子 就 是 他 的 身 體 。

 21 又 有 一 位 大 祭 司 治 理 神 的 家 ！

 22 並 我 們 心 中 天 良 的 虧 欠 已 經 灑 去 ， 身 體 用 清 水 洗 淨 了 ， 就 當 存 著 誠 心 和 充 足 的 信 心 來 到 神 面 前 ；

 23 也 要 堅 守 我 們 所 承 認 的 指 望 ， 不 至 搖 動 ， 因 為 那 應 許 我 們 的 是 信 實 的 。

 24 又 要 彼 此 相 顧 ， 激 發 愛 心 ， 勉 勵 行 善 。

 25 你 們 不 可 停 止 聚 會 ， 好 像 那 些 停 止 慣 了 的 人 ， 倒 要 彼 此 勸 勉 ， 既 知 道 （ 原 文 是 看 見 ） 那 日 子 臨 近 ， 就 更 當 如 此 。”(希伯來書10章)

“17 基 督 差 遣 我 ， 原 不 是 為 施 洗 ， 乃 是 為 傳 福 音 ， 並 不 用 智 慧 的 言 語 ， 免 得 基 督 的 十 字 架 落 了 空 。

 18 因 為 十 字 架 的 道 理 ， 在 那 滅 亡 的 人 為 愚 拙 ； 在 我 們 得 救 的 人 ， 卻 為 神 的 大 能 。

 19 就 如 經 上 所 記 ： 我 要 滅 絕 智 慧 人 的 智 慧 ， 廢 棄 聰 明 人 的 聰 明 。

 20 智 慧 人 在 那 裡 ？ 文 士 在 那 裡 ？ 這 世 上 的 辯 士 在 那 裡 ？ 神 豈 不 是 叫 這 世 上 的 智 慧 變 成 愚 拙 麼 ？

 21 世 人 憑 自 己 的 智 慧 ， 既 不 認 識 神 ， 神 就 樂 意 用 人 所 當 作 愚 拙 的 道 理 ， 拯 救 那 些 信 的 人 ； 這 就 是 神 的 智 慧 了 。

 22 猶 太 人 是 要 神 蹟 ， 希 利 尼 人 是 求 智 慧 ，

 23 我 們 卻 是 傳 釘 十 字 架 的 基 督 ， 在 猶 太 人 為 絆 腳 石 ， 在 外 邦 人 為 愚 拙 ；

 24 但 在 那 蒙 召 的 ， 無 論 是 猶 太 人 、 希 利 尼 人 ， 基 督 總 為 神 的 能 力 ， 神 的 智 慧 。

 25 因 神 的 愚 拙 總 比 人 智 慧 ， 神 的 軟 弱 總 比 人 強 壯 。

 26 弟 兄 們 哪 ， 可 見 你 們 蒙 召 的 ， 按 著 肉 體 有 智 慧 的 不 多 ， 有 能 力 的 不 多 ， 有 尊 貴 的 也 不 多 。

 27 神 卻 揀 選 了 世 上 愚 拙 的 ， 叫 有 智 慧 的 羞 愧 ； 又 揀 選 了 世 上 軟 弱 的 ， 叫 那 強 壯 的 羞 愧 。

 28 神 也 揀 選 了 世 上 卑 賤 的 ， 被 人 厭 惡 的 ， 以 及 那 無 有 的 ， 為 要 廢 掉 那 有 的 。

 29 使 一 切 有 血 氣 的 ， 在 神 面 前 一 個 也 不 能 自 誇 。

 30 但 你 們 得 在 基 督 耶 穌 裡 ， 是 本 乎 神 ， 神 又 使 他 成 為 我 們 的 智 慧 、 公 義 、 聖 潔 、 救 贖 。

 31 如 經 上 所 記 ： 誇 口 的 ， 當 指 著 主 誇 口 。”(哥林多前書1章)

     “敬拜”這個主題在基督徒圈子裡常常被拿出來討論，因為這和我們的信仰與生活息息相關。但是大部份之討論都集中於”程序”、”方式”以及”人該如何行”，包括現在所提到之”琴與爐的敬拜”。其實談敬拜之前要先認識”舊約”與”新約”之”敬拜觀”有何不同。

    ”舊約”的敬拜著重於”獻祭”，從”會幕”到”聖殿”，獻祭是不可少，因為人有”罪”與上帝隔絕，除非先除去”罪”才能與上帝相交通，”罪的工價就是死”，所以祭物代替人受死，使人去罪得赦免。然而祭物只是耶穌基督的預表(只是影兒非實際)，並不能叫人得以完全，所以人一直需要獻祭，成為節慶盛事，但是罪之問題並未真正解決。

    “新約” 的敬拜著重於”記念”， “因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”(希伯來書10章14節)

     因此我們每一次之敬拜不再是”獻祭”，而是”記念”。”記念”與”獻祭”有何不同呢？”獻祭”重在人的行為，要準備完美無瑕疵之祭牲，要有莊嚴華麗之敬拜場所，要有盛重典禮。”記念”重在上帝道之宣講與詩歌之讚美，不需要再準備祭牲，不需要有堂皇富麗之敬拜場所，不需要有繁複之儀禮，更不需要音樂來營造氣氛，完完全全以心靈和誠實與上帝相交。

    “記念”要記念何事呢？不是講”神蹟”與”智慧”，而是”基督的十字架”。因為沒有”基督的十字架”人無法真正的認識上帝，也就沒有真正的敬拜。

    ”琴與爐的敬拜”之推動者強調他們的敬拜是屬天之敬拜，如啟示錄5章8節所敘述，但是這樣之敬拜還是離不開”基督的十字架”，因為”羔羊”乃是指”基督”而言，所以再次的提醒推動者，不要將此運動帶入”舊約”獻祭之敬拜形式，如同”敬拜讚美”之風潮，以音樂氣氛取代了”基督的十字架”。也不要用”神蹟奇事”來代替”基督的十字架”。

      因為，看得見的都是短暫的，看不見的才是永恆的。”醫病趕鬼”是暫時的，”上帝的救贖”是永遠的。同樣”獻祭”是有限的，”記念”是無限的。

    

長老教會的信仰原則與禮拜的神學觀

作者: 胡忠銘牧師  

 

前言:
「改 革宗教會」（Reformed Church）本應包括宗教改革後，馬丁路德、慈運理，以及約翰加爾文等改革者所帶領的之教會。然由於彼此間對於神學與聖餐觀見解的分歧，導致分道揚鑣， 遂從十七世紀起，「改革宗」乃指加爾文派的長老教會傳統稱之；「路德宗」則指為路德所領導的信義會或路德會。就其對比觀之，路德仍保有羅馬天主教會的禮 拜，屬溫和型；慈運理較為激進，與羅馬天主教會的禮拜大相逕庭；約翰加爾文則以中間路線著稱。雖彼此的理念相左，但卻有一共同點，即各派的禮拜，皆相當重 視「上帝話語」的宣揚，其中以加爾文所帶領的「改革宗教會」－「長老教會」為最。
長老教會禮拜的理念受加爾文神學觀的影響下，極為強調聖經與神學的「整全性」 （integrity），且重神學上的「可理解性」（intelligibility），藉著禮拜展現出「教化功能」（edification），並力求 「簡單不誇張」（simplicity），將一切歸榮耀於上帝。 本文所述，將以臺灣基督長老教會的立場簡述之。下文之「長老教會」乃指「臺灣基督長老教會」。
一．上帝的主權
上 帝創造宇宙萬物，並按自己的形像造人，是一切的主宰，人類乃本於祂、歸於祂、倚靠祂。端此，改革宗傳統的禮拜相當強調「上帝的主權」。上帝是創造者，也是 拯救者，且透過耶穌基督的受釘、死、復活完成人類救贖的工作。從加爾文肯定並推崇伯拿爾（Bernard of Clairvaux, 1091-1153）所說的話：「首先我們必須相信，若不倚靠上帝的慈愛，就不赦罪；第二：除非由祂的恩賜，不能有任何善功；最後，不能以善功換取永生， 必須靠他白白的賜與。」得以明白，長老教會所主張之人類的得救，若非出於上帝的恩典和祂絕對的主權，人本身實無能為力。長老教會基於此而高舉上帝的主權， 信徒每一主日均得謹守禮拜，在心靈上倚靠他，行動上敬拜祂，生活上榮耀祂。從臺灣基督長老教會信仰告白的第一句：「我們信上帝，創造、統治人與萬物的獨一 真神。祂是歷史的主，施行審判和拯救。」足見其對上帝主權的絕對尊崇。
二．信仰的最高權威－聖經
宗教改革後，信徒得以享有釋經權，自此，聖經的解釋和主張大放異彩，教派思想便如雨後春筍般的出現，各派的聖餐觀和禮拜儀式也因改革者的理念，各有主見。其中，加爾文主張，禮拜的中心即是上帝的話語，信徒得透過禮拜，明白聖經的訓示並實踐之。
聖經是上帝的話，聖經是信仰與生活的唯一來源與準則，聖經是上帝全備、完整並且是最終的啟示，乃改革宗教會堅持的基本信仰。
長老教會之信仰告白提及：「我們信，聖經是上帝所啟示的，記載祂的救贖，作為我們信仰與生活的準則。」長老教會的禮拜乃依此以恭候上帝的話、恭守上帝的話、差遣與祝福建構禮拜的程序，彰顯上帝的話語，教導信徒，落實信仰。
加爾文極重視聖經的講解與研究，並依照聖經的教訓來組織教會，且藉著聖經闡述真理，讓人能在禮拜當中和上帝相遇、溝通，進而在上帝的愛中得著力量，使生命更為豐盛。加爾文強調「上帝的靈」和「上帝的話」一起同工的重要性，基於此，他提出兩項重要原則：

１．所有來自上帝的靈的體驗，都必須透過上帝的話的印證。
２．所有對上帝的話的了解，都必須透過上帝的靈的感動。

由於加爾文堅持信仰的最高權威是聖經的結果，使得長老教會傳統的禮拜堂，皆將「講壇」放置在禮拜堂講臺的正中央，象徵聖經是上帝的話，禮拜當以上帝的話為中心。
三．因信稱義
改 革宗教會強調人的軟弱、墮落與罪惡，人類更無法靠自己的能力與上帝重修舊好，要和上帝重新建立關係，得要靠著上帝給予的恩惠，才能因著信而稱義。加爾文說 過：「我們知道我們的義不在我們自身，乃在基督裏面；我們知能有義，完全是靠與基督的結連；有了祂，我們就有了祂一切的寶藏。」長老教會的信仰告白亦清楚 提及：「….我們信，人藉著上帝的恩典而悔改，罪的赦免….。人有罪，誤用了這些恩賜，破壞了人、萬物、與上帝的關係。所以，人當倚靠耶穌基督的 救恩。祂要使人從罪惡中的著釋放，使受壓迫的人得自由、平等，在基督裡成為新造的人….。」我們得要因著信，透過信仰的行動－「禮拜」，與上帝重新建 立關係，才能謙卑自己，邁向稱義的道路。
四．只為上帝的榮耀
「只 為上帝的榮耀」( Soli Deo Gloria ) 乃改革宗教會相當重要的信仰原則。凡基督徒無論在言、行、思想等任何行動，都要以榮耀上帝為最高目的。長老教會所遵行的〈韋斯敏斯德小教理問答〉第一條就 以：「人首要的目的是什麼？人首要的目的是當榮耀上帝，並永遠以祂為快樂。」再者，〈臺灣基督老教會的信仰告白〉中，亦明確指出：「….以虔誠、仁愛 與獻身的生活歸榮耀於上帝。」要信徒告白榮耀上帝的決心。
長老教會決不高舉任何人，只為高舉耶穌基督，即使長老教會是由加爾文所創立，也 未將之取名為「加爾文的教會」，而是遵照聖經使徒行傳十四章二十三節、二十章十七節以及提多書一章五節的教訓，由長老治理教會，並依照制度名稱取名為「基 督長老教會」。加爾文及其追隨的人，非但依聖經的記載組織教會，還用「只為上帝的榮耀」作為長老教會的神學行動和標語，從不高舉個人。
五．心靈與誠實－萬民皆祭司
改 革宗教會在揚棄祭司制度，主張萬民皆祭司的情況下，禮拜不再由專屬神職人員經理、操縱，唱詩成為會眾的共同歌頌，禱告也以自由的方式呈現，並不拘泥於繁文 縟節的禮儀，禮拜堂的建築因著禮拜儀式的簡化，消匿了許多象徵性的東西。雖因為加爾文當時對禮拜和音樂有其獨特的主張，而牽動到整個改革宗教會的禮儀和禮 拜堂佈置，不過後來也在時代的變遷中，改革宗教會傳入蘇格蘭之後，仍在禮拜時用管風琴伴奏，禮拜堂內外也裝設起十字架，象徵著教會就是救恩的所在。
改革宗教會的禮拜，強調實現以身體和心靈同時運用的禮拜，不喜在傳統公式化的儀式中打轉。禮拜時，信徒得棄絕世界和肉體，更新變化自己，為主而活。此一禮 拜的堅持，在加爾文上書皇帝查理第五的〈論改革之必要〉一文中可清晰見著他對禮拜的看法：讓我們看什麼是對神正當的崇拜。它主要是在於承認神位一切道德， 公義，聖潔，智慧，真理，權能，善良，慈悲，生命，和救恩的唯一來源，因而將一切由善良而來的榮耀歸於祂，在祂裡面追求萬事，又在缺乏中投靠祂。因此乃有 禱告，因此乃有讚美感恩，這一切證明我們將榮耀歸於祂。這乃是他所要我們行的，即尊祂的名為聖。此外要加上崇拜，表示我們對祂的偉大和莊嚴所應有的尊敬， 再輔以儀式，以便在崇拜神的時候，我們的身體和心靈同時運用。其次就是要自卑，棄絕世界和肉體，心意更新和變化，不再為自己活，要受主的管理，聽主的指 引。這種自卑訓練我們順服並遵行主的旨意，好使敬畏主的心能統治我們，並約束我們一切的行為。這些事就是真實誠懇的崇拜，是主所惟一嘉許悅納的，這不是聖 靈在聖經各處所教訓的，也是虔誠的心所證明的。
六．不同傳統間的禮拜特色

1. 東方正統教會：重儀式，他們主張唯有從儀式的進行中才能得 以了解正統教會的信仰。此外，正統教會更認為只有藉儀式的表 達才能使教會的生活更為豐富，且使天上、地上的禮拜聯合在一 起。所以，教會真正生活的核心，乃在於禮拜儀式的表達。
2. 羅馬天主教會：重感官上的吸引力，在視、聽、嗅覺上皆相當 注重。諸如視覺方面：禮拜堂內充滿上主、聖人的畫像，教堂建 築的內外部規劃及彩色玻璃和圖繪皆有其重要的象徵和意義；聽 覺方面當然有經文歌的唱頌、經文的宣讀、音樂聲的聲響、講道、 禮儀程序的傳達；嗅覺方面即是那香爐所發出馨香之氣；觸覺方 面則是那酒與聖水。當然在禮拜程序進行時，各個動作和肢體姿 勢都有其特別意義的象徵。
3. 改革宗教會：「簡樸」，省略繁文縟節的禮儀，強調講道「宣揚 上帝的話語」是改革宗教會的主旨。因此，在改革宗教會的禮拜 堂內外除了十字架、講壇、聖餐桌、風琴之類的樂器外，幾乎鮮 少有圖或畫像的裝飾，倒是改革宗的教會幾乎內外都設立有十字 架作為教會重要的象徵，和歐洲的大教堂( Cathedral ) 差異極 大，連牧師所穿的牧師服也以黑色為主，並沒有正統教會、信義 宗、天主教會或聖公會富有階級性的五顏六色。

結語：
改革宗教會的禮拜乃受到因信稱義、唯獨聖經、萬民皆祭司信念的影響頗深，其體制與信仰生活亦基於此。從其高舉上帝的主權、重視聖經的教導，以及遵守主日禮拜的象徵與聖靈的工作觀之，長老教會傳統的禮拜及一切信仰的作為，乃以上帝的榮耀為最終目標。