喪禮中的講道

    喪事禮拜(或稱安息禮拜)目的乃是要安慰家屬，堅固其信心，引導人有機會尋找創造生命的造物主。通常安息禮拜都是突然性的，不會一早安排好。次數也不定，通常越大間的教會或人數越多的教會數也必然多。有一間一萬二千人的教會，幾乎每個星期都有 一兩 次安息禮拜。
    一 些西方國家的教會旁常有為安息禮拜而建的副堂，安息禮拜和講道可以在那裡進行。可是在亞洲一帶的國家的教會皆沒有這樣的方便，通常安息禮拜要在礗儀館中進 行，甚至在死者家中或親宗祠堂中進行；可能氣氛不利基督教，尤其是死者的親屬都不是基督徒。牧者或傳道人必須靈巧，把聖經安慰人的信息藉講道傳開。但願傳 道人不要在喪禮中與不信主的親友發生爭執。

１．簡潔：時間不宜太久，內容不宜太長。
２．同情：此時是安慰對方之時刻，而非訓誨，應以同情的心安慰鼓勵家屬。
３．穩重：態度上要嚴肅，步伐要穩重，若逝者為摯友，宣講時切不可衝動應保持穩重。
４．推崇：適切推崇死者的信心或愛心及任何長處，必會有益赴會的人，但決不可作與事實不符的推崇，免得弄巧成拙。
５．指引：指引人尋找生命之奧秘與生之意義，鼓勵家屬尋找上帝的安慰。
６．盼望：給家屬一個充滿盼望的信息，使其相信在天上有再見面之日，目前只是「離別」而非「永訣」。

    相信每個喪禮的講章皆有安慰、指引、盼望。

喪禮選用經文：
   約11:25「復活在我，生命也在我…」。
   約14:1-5「耶穌去是為我們預備地方去…」。
   約6:40「信的人得永生…」。
   路16:19-31「財主和拉撒路…」。
   路23:43「今日你要同我在樂園裡了」。
   林前15:50-58「死啊！你的毒勾在那裡…」。
   林後5:1-8「在這帳棚裡，嘆息勞苦…」。
   帖前4:13-18「論到睡了的人…」。
   彼前1:3-4,24-25「基督從死裡復活…重生了我們…叫我們有盼望」。
   羅8:35-39;6:23;14:8「無論是死…都不能叫我們與上帝的愛隔絕…」。  
   提後4:7-8「美好的仗已打過了…有公義的冠冕為我存留…」。
   來9:27;11:13-16「人人必有一死…更美的家鄉」。
   啟1:17-18;3:5「基督…拿著死亡和陰間的鑰匙…凡得勝的，必這樣穿白衣…」。
   啟14:13「他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們…」。
   啟21:1-5「新天新地…不有死亡…」。
   (創3:19；代上29:15；詩4:8；23篇；39:4-5；49:15；103:15-18；傳7:2；賽25:8；40:1-41:10；57:1)。

經驗式或主觀感覺式的講道

    教 會中有些傳道人採用經驗式講道，分享個人的經歷，而不引用任何經文。有些人又用「聖經以外式」講道，完全是講考古學、歷史、哲學或心理學等。另一些人則引 用經文後，即藉題發揮自己的意見，而不是正確地分解經文原義。也有傳道人採取「煽情式的講道」，極力激動會眾的情緒，既不仔細讀聖經，更談不上詳解經文 了。

1.經驗式的講道

    個人之經驗可以生動地作教導、勸勉，例如詩篇中許多大衛個人的經歷，如認罪詩（五十一、五十二篇）或亞撒對惡人之不平（詩八十二、八十三篇等）。

但只查考信徒的靈性經驗，卻不理會其中有共同性與差別性（共同之中有差別，差別之中有共同），就過於高舉某種特殊經驗，此是不合適的。如果把個別經驗作為普通的真理來推廣，又難免產生流弊。

2.主觀感覺式的講道

    在主觀感覺式講道中，講道者特別強調讀經、研經的神秘感覺，他們強調用主觀的方法來研讀聖經，要藉人的靈來默想，以致人的靈可以接觸到聖經的作者—聖靈。

    但他們傾向於不照聖經的歷史文法，與文學的內涵來讀聖經，為要扎出經文中更高的屬靈意義，他們命名為「生命讀經」。在其系統裡，聖經只是補充性的從屬地位；經文裡的字，要在靈裡個人主觀地去體驗，這種體驗可藉讀經而得到，而與所讀經文的內容，毫無關聯。

    所以他們用主觀神秘感覺的講道法，刻意摒棄聖經原作者的歷史處境和涵義，更忽略了聖經作者的本意。他們對聖經的解釋，常常與正統的學術相左，甚至說：由於語言與歷史是出於魂，其知識就是屬於低層。因此，實際的文法、原來的歷史處境，以及原來作者的意旨就無關緊要了。因他們有如此的想法，我們就無法期望他們傳講一篇按正意分解真理的信息了。

靈意或寓意式的講道

     靈 意或寓意講道的定義是：傳道人相信在經文表面，即可見的字面意義下，還有一層真正的意義。因此，傳道人用這種觀念來預備其講章。他可以使用一小部分的經 文，來表達其題目及分點；不過他覺得經文的表面意思，只是聖經最膚淺的意思，也惟有靈意解經，才是真正的解經，聖經的意義才能找到。因為聖經是一本「屬 靈」的書。靈意或寓意解經所產生的講道，會造成何種危害呢？

1. 歷史性材料的根基被「寓意」化，等於否認了歷史，因此聖經的歷史難免「失真」。

2. 沒有一定的標準。因為每個人都可按著自己所認為對的原則，來解釋聖經，甚至可以胡亂發揮、離題萬丈，以致信仰不一致。

3. 此辦法過於主觀。為了要尋求隱藏的靈意，解經者很多時候戴上「有色眼鏡」按「私意」來解釋經文，以致忽略了經文的原義；又因漫無標準，無形中引發各派解經家展開「想像力比賽」，以致產生混亂。

    靈意或寓意講道者，傾向於不照聖經文法、歷史與文學的內涵來解釋聖經，故無法將聖經原作者的真義講解出來，有時講道者甚至藉自己的想像力，把經文中沒有的意義強加其上，把上帝的道建立在虛渺之中。

    靈意或寓意式講道之例子：

a. 創世記十一31～32亞伯拉罕離開哈蘭到迦南的故事，亞伯拉罕離開「迦勒底」，被解釋為脫離感官的理解。

停在「哈蘭」，因為哈蘭意為「洞」，是指憑「洞」（即五官）認知事物乃為空洞；亞伯蘭離開「哈蘭」是表示他拒絕用感官（ senses）來認知事物。改名為亞伯拉罕乃真正成為得光照之哲人，和撒拉結婚乃是指和抽像的智慧結婚。

b. 又例：創世記十四14亞伯拉罕率領三百一十八位壯丁拯救侄兒羅得，是表明亞伯拉罕有聖靈同行，因聖靈一字猶太字母的數值（numericnl value）是三一八。

c. 創世記十四18麥基洗德帶著餅和酒去迎接亞伯拉罕，指說這次筵席是歷史上的第一次聖餐。

d. 利未記十一26摩西的食物律規條，猶太人只可吃蹄分兩瓣，倒嚼的走獸。寓意講道解釋為：要與敬畏主的人聯合，因這些人默想倒嚼上帝的話。分蹄是因為義人一方面行在這世上，一方面盼望上帝國的來臨。

e. 撒母耳記下九13米非波設的故事。米非波設是瘸腿的，代表人類的敗壞；兩腳都瘸了，代表人性全然的敗壞。他住在耶路撒冷代表稱義了。坐在王的座位上代表成為後嗣，常與王同席吃飯代表信徒得榮。

f. 尼希米記三章用耶路撒冷不同的門，來代表基督徒的靈程：

「羊門」是獻祭的門，代表信徒生命的起點。

「魚門」是信徒接受了基督代贖的救恩後，要成為得人的漁夫。

「古門」是信徒必順服持守古道，為「一次交付給我們的聖道」而站立得穩（猶  3節）。

「谷門」是每個跟隨基督者謙卑的特徵（腓二  5～8）。

「糞廠門」是靈命中有一處可「丟垃圾」的地方（腓三  8～9）。

g. 路加福音十25～37好撒瑪利亞人的故事。好撒瑪利亞人可代表耶穌基督，受傷的人是代表罪人，強盜是魔鬼和他的差役打得他半死：肉身雖活著，靈性卻死了。油和酒倒在傷處可代表救主的工作，店裡可代表教會，給店主的二錢銀子意思是：「今生與來生的應許」。

佈道式的講道

    佈道不只是供給未信主的人、慕道友獲得聆聽福音的機會，而且也能達到促使信徒的信心更堅強，更活潑的果效，因此講道者應把握機會，關懷並致力於此方面之宣講。對於佈道會的講道有幾件事提醒講道的人。

１．要精簡：材料緊湊、扼要、清晰，時間不宜太長。
２．要生動：活潑有趣，但要維持「活潑而不輕浮、嚴肅而不呆板」之原則。
３．要堅定：在講道中流露出對人之忠懇，對上帝之虔誠，堅信於所傳的道，誠然（對上帝或對人）皆足以感動人，講道者若遺漏此一點，又何異一般江湖說書者呢？
４．要謙虛：在講道中要謙虛、柔和，決不可謾罵其他宗教，也不在講台上批評論斷人，這是基督徒的基本美德。

例子：上帝在尋找你
      經文：路15:1-2, 8-10
      1.  一個婦人不見了一塊錢(15:8)
          她迫切的尋找因為那是寶貴的，因為出嫁時要把十個銅錢中起戴在頭上。
          說明上帝看我們為寶貴，也迫切的尋找失落的人。
          耶穌來到世上就是尋找失落的人。
          耶穌願意與任何人，包括犯罪的，被遺棄的...同在(15:1-2)。
      2. 找到後的快樂(15:9)
         只要願意為過去的過犯悔改，接受耶穌基督成為救主。
                 
      呼召：你是否願意被上帝找到。

    每個講道者都必須學習如何講佈道會的講道，因為一個好的講道者也必須是一個佈道者。

安慰性的講章

    以安慰為內容的講道，乃是為安慰因遭遇挫折而憂傷、失望、哀哭的人，使他們獲得鼓勵支持，而有勇氣面對現實，承擔並勝過一切挫折，使得靈命藉此更成熟而完美。

1. 以安慰為內容的講道應注意的原則
    (1) 要用誠懇的態度與語調來傳送信息。
    (2) 要使聽眾有面對挫折之勇氣。
    (3) 要鼓舞聽眾對上帝有重新正確的認識!並相信永活的上帝，永不離棄祂的子民。
    (4) 要指出面對挫折所需能力之根源，並給予正確之方向。
    (5) 不是教條性、口號性、道理性的安慰，而是誠懇的語詞。

2. 以安慰為內容的講道實例
(1) 人生中的一根刺
    經文: 林後十二章: 7-10節
    (甲) 難忍的挫折(7)
    (乙) 懇切的祈求(8)
    (丙) 意外的回音(9, 苦難的目的與上帝的慈愛)
    (丁) 正確之反應(9)
(2) 不要憂愁(約十四:1-16)
(3) 在主裡死的人有福了(路十四:13)

    以安慰為內容的講道，一定要學會「將心比心，設身處地」才可達到預期之果效。

歷史性的講章

    以歷史性為內容的講道其範圍甚廣。國家歷史、先知故事、基督生平、使徒事蹟都是很好的題栽，使人藉此得借鏡，達到「回顧與前瞻」、「溫故而知新」的果效。

1. 以歷史性為內容的講道所應注意的原則
    (1) 要多讀有關聖經的歷史與傳記。
    (2) 不只是講歷史、生平, 並要將其中之鑑戒、方向指明。
    (3) 以歷史性為內容的講道較適信徒，需藉此鼓勵其讀聖經。

2. 以歷史性為內容的講道舉例
(1) 摩西一生三個時期(申三十四:7)
    (甲) 四十年在埃及(作王子)(徒七:22-23)
    (乙) 四十年在米甸(作牧人)(徒七:29-30)
    (丙) 四十年在曠野(作首領)(徒七:36)
(2) 以賽亞的蒙召(賽六:1-13)
    (甲) 異象的內容(1-4)
    (乙) 所認的罪(5)
    (丙) 所蒙的潔淨(6-7)
    (丁) 所聽的聲音(8)
    (戊) 所存的志向(8)
    (己) 所受的使命(9)
(3) 彼得的轉機(路廿二:31-32)
    (甲) 他的危機(撒但求得許可要篩你)
    (乙) 他的庇護(我已為你祈求)
    (丙) 他的任務(堅固你的弟兄)

    以歷史性為內容的講道，其路線脫離不了教義性及倫理性的意向，只是在取材上有所區別。