衛理公會之講道

 

 

關於「衛理公會的講道」，這可以從歷史背景、神學基礎與實踐風格三個面向來說明，尤其與約翰‧衛斯理（John Wesley）的神學密切相關。

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一、歷史與神學基礎

1. 福音中心、悔改與重生

衛理公會源自18世紀英國聖公會內部的復興運動，由約翰‧衛斯理所發起。他的講道以「福音的能力」為核心，強調人的得救、悔改、重生與成聖。衛斯理有句名言：「全世界是我的教區」，說明他超越教派疆界，重視傳福音與實踐聖潔。

2. 亞米念主義與自由意志

與加爾文主義不同，衛理宗接受亞米念神學，主張人有自由意志可以回應上帝的恩典。因此，講道常呼籲「回轉」、「選擇」、「向上帝打開心門」。

3. 講道作為恩典的媒介

對衛理公會而言，講道不只是傳授知識，而是「施恩的管道」，在聖靈的同在中使人經歷上帝的改變。這和改革宗將講道視為「聖道的宣講」類似，但更強調經驗性與個人回應。

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二、講道風格與結構特色

1. 平易近人、重視經驗
   衛斯理的講道使用簡單語言，讓工人、農民都能明白。他關心聽眾的心靈光景，常以實際例證打動人心。
2. 強烈的倫理勸勉與社會關懷
   衛理公會講道關注信徒的生活見證，特別重視愛鄰舍、社會公義與道德生活。例如，反對酗酒、賭博與不道德經濟活動是其常見主題。
3. 呼召式講道（Call to decision）
   講道經常以一種邀請作結，呼召聽眾悔改、信主、決志或邁向成聖。這一傳統影響了後來的福音派和五旬宗講道模式。

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三、實踐與崇拜中的角色

在衛理公會的崇拜中，講道與詩歌敬拜同樣重要，講道通常佔據聚會的核心位置。典型的禮拜包括詩歌、禱告、讀經、講道與聖餐，有時也加入呼召與見證分享。

講道者多受訓於神學院，並經過一定的屬靈與品格考驗。衛理宗強調「傳道人是蒙召而被差遣的」，故其講道服事被視為一種聖職而非演說技能。

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小結：衛理宗講道的核心精神

元素	說明
神學基礎	強調恩典、自由意志與成聖之路
講道風格	情感豐富、倫理實踐、呼召決志
目標對象	一般百姓、社會邊緣人
講道目的	帶來生命更新與聖靈經驗
實踐關懷	強調行動與社會改革

 

改革宗之講道

  

改革宗（Reformed tradition）的講道是整個主日崇拜的中心與高潮，它不只是講解經文，更是上帝透過祂的僕人向會眾說話，帶來審判與恩典、悔改與信心、真理與順服。改革宗講道的特色，深深植根於清教徒、加爾文、與改教家對「上帝的話語權威」的堅信。

以下從神學基礎、歷史發展、講道實踐與當代挑戰四方面說明改革宗講道的本質與特色。

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一、改革宗講道的神學基礎

1. 上帝的話語是活的宣告（verbum Dei praedicatum est verbum Dei）

• 改革宗視講道為上帝話語的現實施行（not just explanation, but proclamation）。
• 上帝透過講道臨在於祂的百姓中，使人悔改、相信、被建立（cf. 羅10:17）。

2. 唯獨聖經（Sola Scriptura）

• 講道的唯一權威來自《聖經》，不是講員的靈感、經歷或故事。
• 一切教義、倫理、生活、崇拜實踐都需從經文出發。

3. 上帝主權與聖靈的工作

• 講道不是激發人的感性，而是信實宣講上帝主權的應許與命令，並依靠聖靈來結出果子。
• 真實的講道不是成功吸引人群，而是對上帝忠誠的釋放祂的真理。

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二、講道的歷史發展與加爾文的貢獻

1. 加爾文（John Calvin）的講道觀

• 加爾文在日內瓦每週講道數次，講道內容主要為逐卷逐節釋經（Lectio continua）。
• 他主張：「每次講道，基督就在其中對我們說話。」
• 他反對講章表演式的修辭風格，而要求講道要：
• 簡潔清晰（brevitas et claritas）
• 以會眾的理解為優先
• 注重實踐與應用（但不流於道德主義）

「主召我們上講台既然不是為造就我們自己，乃為上帝的百姓，我們就應當思考，不叫上帝的道受虧損，因你使聽眾困倦。」【見：加爾文《基督教要義》講道篇章，來源於你的檔案】

2. 清教徒與西敏講道觀（17世紀）

• 清教徒認為講道是教會敬拜與屬靈復興的首要工具。
• 西敏信條（Westminster Standards）指出：講道是施行恩典的外在手段之一。
• 他們發展出一種嚴格結構的講章方法（Puritan Plain Style）：

結構	說明
引言	經文上下文與主題介紹
教義	解釋經文中的神學真理
證明	用其他經文論證該真理
應用	呼召聽眾在生活中實踐與回應

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三、改革宗講道的實踐特點

1. 講章特質

面向	說明
以神為中心	不是以人為中心的激勵演講，而是宣告「上帝是誰，上帝說了什麼」
逐節解經	Lectio continua 是最受推崇的方式，強調上帝話語整體連貫的真理
法與福音的區分	法律揭示罪，福音宣告恩典，避免混淆人的責任與上帝的恩賜（與信義宗相通）
實踐應用	應用不是道德激勵，而是從上帝的真理出發，呼召信徒進入順服與聖潔的生活

2. 講道中的教牧性與聖約性

• 每一篇講道都在呼應「上帝與祂百姓所立的聖約」——呼籲悔改、回轉、信靠、順服。
• 講道帶出敬虔的生活，而非表面宗教熱心。

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四、當代改革宗講道的挑戰與更新

1. 面對後現代語境

• 講道者需面對一個懷疑權威、強調感性、重視「故事」的世界。
• 改革宗講道須學習以「上帝話語的敘事結構」來對話當代處境，維持真理但不失人心。

2. 講道與文化張力

• 保持忠於經文 vs. 回應會眾生活問題的平衡。
• 防止講道流於學術化、系統神學講課，或僅道德激勵。

3. 新一代講道資源與導師

現代講道學者	特點說明
Edmund Clowney	聖約性解經講道的先驅
Bryan Chapell	《基督中心講道》強調「講道中的恩典模式」
Tim Keller	都市化、文化轉譯式講道的實踐者
John Piper / Kevin DeYoung	保守改革宗與靈命合一的講道風格代表人物

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五、講道訓練與資源建議

實用講道教材：

• 《Christ-Centered Preaching》（Bryan Chapell）
• 《Preaching and Preachers》（D. Martyn Lloyd-Jones）
• 《Preaching the Whole Bible as Christian Scripture》（Graeme Goldsworthy）

中文資源（可協助整理）：

• 《改革宗講道學》講義（台灣改革宗神學院）
• 改革宗教會錄音與講章稿（如《城市之光教會》、新加坡TRBC、RBC等）

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六、簡要對比：改革宗講道與其他傳統

傳統	講道核心觀點	形式特色	風格導向
改革宗	上帝話語的宣告、以上帝為中心	逐節釋經、聖約結構	教義實踐平衡
信義宗	講道為信心之道具、法與福音	經課式講道、恩典導向	福音與悔改
天主教	講道為聖道禮的一部分，強調牧養與節期	根據經課講解、節日與教導為主	簡潔溫和、倫理勸勉
聖公會	三重權威（聖經、傳統、理性），重視禮儀	多元風格、語言本地化、節期導向	牧靈與社會回應並重

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小結

改革宗講道不是為了吸引人，而是為了忠於上帝。它既是敬拜的中心，也是聖靈使人悔改與建立信心的工具。它的呼召是對真理的敬畏、對基督的信靠、對生命的改變。

 

信義宗之講道

  

信義宗（Lutheranism）的講道傳統，是從馬丁·路德（Martin Luther）在16世紀宗教改革中對「上帝的話語」的高度重視而誕生的。講道在信義宗禮拜中佔有中心地位，既是上帝的話語的釋放，也是聖靈工作的媒介。以下是對信義宗講道的深入整理：

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一、信義宗講道的神學根基：以《上帝的話》為中心

1. 馬丁·路德的講道觀

馬丁·路德認為講道不是神職人員的表演，而是上帝透過祂的僕人傳達恩典的管道。他強調：

「上帝的道，乃是我們一切事物的基礎。若沒有上帝的道，我們什麼都不是。」
——路德，《講道集》

根據《信義宗協同書》中的《奧斯堡信條》第五條，講道是「信心產生的工具」：

「為了使人能夠獲得這信仰，上帝設立了講道職事，即賜下福音與聖禮。」

2. 神學基礎三重原則（Three Solas）

原則	與講道的關聯
唯獨聖經（Sola Scriptura）	講道內容必須完全根據聖經
唯獨恩典（Sola Gratia）	講道宣講上帝的白白恩典，不是人的功德
唯獨信心（Sola Fide）	講道目的是喚起信心，使人信靠基督

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二、信義宗講道的歷史發展

1. 路德與早期改教講道（16世紀）

• 路德本身是多產的講道者，留下超過2000篇講章。
• 他提倡「以基督為中心」（Christocentric）的講道，每篇講道都應指向十字架與復活。
• 他反對當時天主教拉丁語講道形式，轉而使用德語，使平信徒能理解並參與。

路德說：「主召我們上講台既然不是為造就我們自己，乃為上帝的百姓，我們就應當思考，不叫上帝的道受虧損，因為你使聽眾困倦。」【參見：加爾文《基督教要義》資料中相近概念】

2. 協同書時期至路德宗正統期（16–17世紀）

• 講道逐漸制度化，與禮拜儀式結合，出現固定的經課表（pericopes）和講章類型。
• 「法與福音」（Law and Gospel）的辨析成為講道神學核心。

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三、信義宗講道的神學與形式特色

1. 講道的神學功能

功能	解釋
宣講恩典	宣告罪得赦免，基於耶穌基督的十字架工作
法與福音的區分	「律法」揭示罪，「福音」宣告赦罪（避免律法主義或廉價恩典）
聖靈的工作	講道是聖靈使用的媒介，使人悔改、得信與成長
整合聖禮神學	講道與聖洗、聖餐密切結合，不單是理性教導，乃是拯救之道的實現

2. 講道形式與講章風格

形式	說明
解經講道	依循當日經課（福音書／書信）進行逐句講解
節期講道	跟隨教會年曆，如聖誕、四旬期、復活節、五旬節等強調救恩歷史
牧靈／實踐講道	結合會眾處境，強調信仰生活的倫理實踐與靈性反思

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四、現代信義宗講道的實踐與挑戰

1. 當代應用挑戰

• 面對世俗化與後現代主義，講道必須回應信仰與生活脫節的現象。
• 如何在恩典與責任、自由與順服之間取得講道平衡？

2. 講道訓練與改革

• 信義宗神學院重視「釋經講道」與「法與福音的區分」技巧。
• 部分教會推動「敘事神學式講道」，讓講道更具靈修與關係性。

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五、講道範例與資源建議

路德名言講道片段：

「我們若不講上帝的道，那我們就關上了上帝的口；但若我們忠實地傳講聖言，聖靈就在會眾中運行。」

講道資源：

• 《信義宗協同書》（The Book of Concord）
• 《Luther’s House Postils》（路德家庭講章）
• 《律法與福音》（C.F.W. Walther 著，Law and Gospel）
• 信義宗經課（如Lutheran Lectionary – ELCA, LCMS版）

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六、與其他傳統的比較簡表

特徵	信義宗	改革宗	天主教／聖公會
核心焦點	恩典、信心、法與福音辨析	上帝的主權、盟約、預定	聖禮、教會傳統、牧靈導向
講道位置	敬拜核心之一	敬拜高潮	聖道禮儀中（與聖餐連結）
經課使用	固定經課或自由選經	多為連續釋經	使用普世經課
講道神學強調	十架中心、聖言媒介、聖靈運行	盟約結構、信徒生活、理性邏輯	教會傳統、節期倫理、牧養導向