信義宗（Lutheranism）的講道傳統，是從馬丁·路德（Martin Luther）在16世紀宗教改革中對「上帝的話語」的高度重視而誕生的。講道在信義宗禮拜中佔有中心地位，既是上帝的話語的釋放，也是聖靈工作的媒介。以下是對信義宗講道的深入整理：
一、信義宗講道的神學根基：以《上帝的話》為中心
1. 馬丁·路德的講道觀
馬丁·路德認為講道不是神職人員的表演，而是上帝透過祂的僕人傳達恩典的管道。他強調：
「上帝的道，乃是我們一切事物的基礎。若沒有上帝的道，我們什麼都不是。」
——路德，《講道集》
根據《信義宗協同書》中的《奧斯堡信條》第五條，講道是「信心產生的工具」：
「為了使人能夠獲得這信仰，上帝設立了講道職事，即賜下福音與聖禮。」
2. 神學基礎三重原則（Three Solas）
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原則 |
與講道的關聯 |
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唯獨聖經（Sola
Scriptura） |
講道內容必須完全根據聖經 |
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唯獨恩典（Sola
Gratia） |
講道宣講上帝的白白恩典，不是人的功德 |
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唯獨信心（Sola Fide） |
講道目的是喚起信心，使人信靠基督 |
二、信義宗講道的歷史發展
1. 路德與早期改教講道（16世紀）
- 路德本身是多產的講道者，留下超過2000篇講章。
- 他提倡「以基督為中心」（Christocentric）的講道，每篇講道都應指向十字架與復活。
- 他反對當時天主教拉丁語講道形式，轉而使用德語，使平信徒能理解並參與。
路德說：「主召我們上講台既然不是為造就我們自己，乃為上帝的百姓，我們就應當思考，不叫上帝的道受虧損，因為你使聽眾困倦。」【參見：加爾文《基督教要義》資料中相近概念】
2. 協同書時期至路德宗正統期（16–17世紀）
- 講道逐漸制度化，與禮拜儀式結合，出現固定的經課表（pericopes）和講章類型。
- 「法與福音」（Law
and Gospel）的辨析成為講道神學核心。
三、信義宗講道的神學與形式特色
1. 講道的神學功能
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功能 |
解釋 |
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宣講恩典 |
宣告罪得赦免，基於耶穌基督的十字架工作 |
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法與福音的區分 |
「律法」揭示罪，「福音」宣告赦罪（避免律法主義或廉價恩典） |
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聖靈的工作 |
講道是聖靈使用的媒介，使人悔改、得信與成長 |
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整合聖禮神學 |
講道與聖洗、聖餐密切結合，不單是理性教導，乃是拯救之道的實現 |
2. 講道形式與講章風格
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形式 |
說明 |
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解經講道 |
依循當日經課（福音書／書信）進行逐句講解 |
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節期講道 |
跟隨教會年曆，如聖誕、四旬期、復活節、五旬節等強調救恩歷史 |
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牧靈／實踐講道 |
結合會眾處境，強調信仰生活的倫理實踐與靈性反思 |
四、現代信義宗講道的實踐與挑戰
1. 當代應用挑戰
- 面對世俗化與後現代主義，講道必須回應信仰與生活脫節的現象。
- 如何在恩典與責任、自由與順服之間取得講道平衡？
2. 講道訓練與改革
- 信義宗神學院重視「釋經講道」與「法與福音的區分」技巧。
- 部分教會推動「敘事神學式講道」，讓講道更具靈修與關係性。
五、講道範例與資源建議
路德名言講道片段：
「我們若不講上帝的道，那我們就關上了上帝的口；但若我們忠實地傳講聖言，聖靈就在會眾中運行。」
講道資源：
- 《信義宗協同書》（The
Book of Concord）
- 《Luther’s
House Postils》（路德家庭講章）
- 《律法與福音》（C.F.W.
Walther 著，Law and Gospel）
- 信義宗經課（如Lutheran
Lectionary – ELCA, LCMS版）
六、與其他傳統的比較簡表
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特徵 |
信義宗 |
改革宗 |
天主教／聖公會 |
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核心焦點 |
恩典、信心、法與福音辨析 |
上帝的主權、盟約、預定 |
聖禮、教會傳統、牧靈導向 |
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講道位置 |
敬拜核心之一 |
敬拜高潮 |
聖道禮儀中（與聖餐連結） |
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經課使用 |
固定經課或自由選經 |
多為連續釋經 |
使用普世經課 |
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講道神學強調 |
十架中心、聖言媒介、聖靈運行 |
盟約結構、信徒生活、理性邏輯 |
教會傳統、節期倫理、牧養導向 |
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