一、《西敏信條》的整體架構：道先於聖禮
在《西敏信條》中，「道與聖禮」不是同時出現的，而是有明確次序：
- 第1章：論聖經（權威的根源）
- 第14章：論得救的信心（道的功效）
- 第21章：論敬拜與安息日（道的宣讀與宣講）
- 第27章：論聖禮（總論）
- 第28–29章：論洗禮與主餐
👉 這個結構本身就在說一件事：聖禮是建立在「道已被宣告、理解、相信」的基礎上。
二、第1章〈論聖經〉：道是教會一切施恩的根基
📜 WCF 1.1（節錄重點）
上帝為了更好保存並傳揚真理……將祂的啟示寫成聖經。
📌 神學意義：
- 聖經不是教會眾多資源之一
- 而是所有恩典管道的規範標準
➡️ 聖禮之所以是「聖」的，不是因為儀式本身，而是因為它們忠於聖經所見證的福音。
三、第14章〈論得救的信心〉：信心由道而生，非由聖禮自動產生
📜 WCF 14.1
得救的信心是聖靈在人的心中所作的工，通常藉著道的宣講而產生。
這句話極其關鍵。
📌 改革宗的立場非常清楚：
- 聖靈的工作 ≠ 魔法
- 聖靈「通常」使用 道的宣講
👉 這裡已經為後面論聖禮設下界線：
聖禮不能取代道，不能自動產生信心。
四、第21章〈論宗教敬拜〉：講道是敬拜的核心行動
📜 WCF 21.5
對上帝可蒙悅納的敬拜包括……以敬畏之心宣讀聖經、用悟性宣講並聆聽道。
注意順序：
- 宣讀聖經
- 宣講聖經
- 會眾聆聽
📌 神學重點：
- 講道不是敬拜的「其中一個節目」
- 而是上帝在敬拜中對會眾的主動行動
➡️ 聖禮永遠是在這個「道的敬拜結構」裡面發生。
五、第27章〈論聖禮〉：聖禮被明確定義為「道的附屬」
這一章是理解「道與聖禮」的關鍵章節。
1️. 聖禮的定義：不是另一條救恩管道
📜 WCF 27.1
聖禮是上帝所設立的聖潔記號與印證，用來表明並印證恩典之約。
📌 三個關鍵詞：
- 記號（sign）
- 印證（seal）
- 恩典之約（covenant
of grace）
👉 聖禮不是「新內容」，而是把已由道宣告的恩典具體化。
2️. 聖禮的功效：不是靠行為或儀式本身
📜 WCF 27.3
聖禮中的恩典並非由儀式本身賦予……
其功效乃在乎聖靈的工作，以及設立它的道。
這一句幾乎可以當作改革宗反對「聖禮自動生效論」的宣言。
➡️ 沒有道，聖禮就失去其功效的根基。
六、第28–29章：洗禮與主餐如何「服事道」
1️. 洗禮（WCF 28）
- 是「進入可見教會」的記號
- 預設受洗者已經：
- 聽過道
- 或在道的應許之下（嬰兒洗）
👉 洗禮不是取代信心，而是指向信心的呼召與應許。
2️. 主餐（WCF 29）
📜 WCF 29.1
主餐被設立是為了記念基督的死，並且在信心中領受祂的益處。
📌 關鍵在「信心中」：
- 沒有分辨、沒有理解、沒有信心
- 主餐反而成為審判（林前
11 章）
➡️ 因此主餐必須：
- 有講道
- 有勸勉
- 有省察
七、《西敏信條》給我們的整體神學結論
可以用一句改革宗的經典總結：
道創造教會，
聖禮建造教會，
牧養守護教會。
但在次序上，《西敏信條》非常清楚：
- 道是根基
- 聖禮是印證
- 兩者都在聖靈主權之下
八、對長老教會牧會的實際提醒
- 沒有講道支撐的聖禮 → 儀式主義
- 沒有聖禮具體化的講道 → 抽象理性主義
- 沒有牧養引導的道與聖禮 → 屬靈冷漠
這正是為什麼長老教會堅持：
- 受按立的講道職分
- 聖禮在長老會治理中施行
- 道、聖禮、牧養不可分割
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