約書與倫理

在出埃及記廿22~廿三19記載著上帝給以色列人的典章和命令，出埃及記廿四7稱之為約書(The Book of Covenant)。約書是舊約倫理的摘要，為明白〝約書〞在舊約倫理的重要性，約的意義、約的性質、約書的內容，以及約書在以色列歷史上的演變和角色將是本段的重點。

1.約的意義

「約」的希伯來文是berith，意指〝劈開，分成兩半〞(創十五10；耶卅四18~19)，表示雙方均受約束，互相負責的合約。這種合約可能是一個應許、一個誓言、一項條約。

「約」可能是私人性質的：如亞伯拉罕與亞比米勒立約(創廿一27)；大衛
與約拿單同盟(撒上十八3)；也可以是夫婦間的盟約(瑪二14)；也可能是支派間的條約(撒上十一1；士二2；出廿三32)；也可以是君 王與 君王訂立的：如以色列王亞哈和亞蘭王便哈達立約(王上廿34)；當然，也可 能是 君民之間的立約：如眾民立約擁護約阿施作王(王下十一4)。

    立約是要有證據的。當日亞伯拉罕和亞比米勒之約，亞伯拉罕就以牛羊為禮物送給亞比米勒作為立約的證據(創廿一27～30)。約的證據也可以是握手(王下十15)；或是接吻(撒上十1)；或是同桌共餐(創廿六27~31；撒下三17~21)；或是食鹽(代下十三5)；其中最有名的證據就是血(出廿6，8)。這些證據的目的在於強調「約」的永恒性，約是不可違背的。

2.約的性質
   
約產生權利與義務。如大衛和約拿單立約後(撒上十八3)，約拿單的責任是：若其父掃羅有意害大衛，則約拿單有責任告訴大衛，使大衛得以平平安安的走(撒上廿13)；而約拿單的權利是：大衛必須在約拿單生前及死後以耶和華的慈愛待他(撒上廿14)。而大衛的責任正是約拿單的權利；大衛的權利則是約拿單的責任。

    這種權利與責任可以由希伯來文 hesed 這個字來說明。此字強調立約的雙方有「給」有「取」的權利與義務。舊約聖經中最有權威的約就是耶和華與以色列人在西乃山所立的約。因為它確是先知心目中的聖約(摩三1~2；何二15；耶七22~26；結十六3~8，廿三1~8)。這約的性質是：「我是你們的上帝，你們是我的子民」(利廿六12；耶七23；結十一20；撒迦利亞八8；代下六16)。為了達到這樣的目的，上帝「給」人：恩典、憐憫、慈愛；上帝要求(取)人：對祂完全的忠心和順服。(參見出廿四3，7)；人從上帝領受(取)恩典、憐憫和慈愛，對上帝則凡上帝所吩咐的，都必須遵行。人若照著約定行，則必從上帝領受祝福(參見申廿八1~14)；否則，則受上帝咒詛(參見申廿八15~68)。

3.約書內容簡介

    出埃及記廿22~廿三33 被稱為「約書」，它一方面將出廿1~17的十誡加以擴展並解釋；另一方面則啟示出上帝對人要求的二種型態；茲分述如下。

(1)約書：十誡的擴展與解釋

將約書對十誡的擴展與解釋，列表對照並說明如下：

十誡	原來經文	約書經文	約書對十誡的擴展與解釋
第一誡	出廿3	出廿20	違此誡者必要滅絕。
第二誡	出廿4~6	出廿23~ 26廿三24	不可用金銀(廿23)、石頭(廿25) 製上帝像；更要將上帝像拆毀、打碎。
第三誡	出廿7	出廿二28	妄稱上帝的名包括對上帝的任何辱罵。
第四誡	出廿8~11	出廿三10 ~19	不只在廿三12重申第四誡，更把第四誡的精上帝擴大到安息年和一年三次的守節(除酵節、收割節、收藏節)。
第五誡	出廿12	出廿一15 ，17	從消極方面論第五誡：打父母或咒罵父母者處死刑。
第六誡	出廿13	出廿一12 ~14，16，18~36	除了謀殺外，也提到拐帶人口、人與人彼此相鬥造成的死傷、主人打死或打傷僕人、牛觸死人的處置條例。
第七誡	出廿14	出廿二 16~17	補充誘姦未受聘處女的處置條例。
第八誡	出廿15	出廿二 1~15	偷盜則牛賠五倍，羊賠四倍；牲畜吃別人農作物、放火燒荊棘燒到別人的財物、替人看守銀錢、家具、牲畜，損失時之賠償。
第九誡	出廿16	出廿三 1~3，6~9	不可散佈謠言，不可屈枉正直，不可偏護窮人，不可收受賄賂，不可欺壓寄居的。以上惡行皆會導致作假見證陷害人。
第十誡	出廿17	出廿三 4~5	連仇敵走迷的牛、驢，都要牽回來歸還原主，以戒貪戀之心。

   

(2)上帝對人要求的二種型態
    
在約書裡，上帝對人的種種要求，以二種型態表達出來。這二種型態分別是「絕對形式化」和「相對形式化」，分別說明如下：

a.絕對形式化
        
上帝對人的要求以命令式的形式出現，即以〝當……，要……〞和〝不可〞這種方式說出祂對人的要求。如出廿三14~17「你要……又要」，又如出廿三1~3「不可，……不可，……不可。」這種絕對形式化的要求稱作命令(commands)。約書中自出廿二19~廿三25即以這種形式出現。這是維護信仰純正和道德聖潔的規定。

b.相對形式化
        
上帝對人的要求以條件方式出現，如出廿二1「人若……，就要……。」約書中自出廿一2~廿二17即以這種形式出現，一般稱作典章(ordinances)。這些典章正是為了維護社會和諧、公義的民事條例和刑事條例。

4.約書在以色列歷史上的演變和角色

(1)摩西時代

根據以上對約書內容簡要的討論，可以看出約書的目的在於維護以色列純正的信仰、聖潔的道德和公義、和諧的社會。摩西在離世之前，所重申的誡命正是上帝給人的約書，其精華正是申命記三十章16~18節： 吩咐你愛耶和華你的上帝，遵行祂的道，謹守祂的誡命、律例、典章，使人可以存活、人數增多，耶和華你上帝就必在你所要進去得為業的地上，賜福與你。倘若你 心裡偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別上帝，我今日明明告訴你們，你們必要滅亡。在你過約但河進去得為業的地上，你的日子必不長久。

從摩西所重申的誡命裡，清楚看到二個重點：

a.人愛上帝，謹守遵行祂的誡命，上帝必賜人生命與福氣。

b.人背逆上帝，不肯聽從上帝的吩咐，反去叩拜偶像，則上帝必降
死亡與災禍。
   
(2)約書亞時代

在約書亞記，「凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的」(書十一15)，因此上帝親自作元帥(書五14)，帶領約書亞及以色列人攻佔迦南地(書十二1~24)，並且分地為業(書十三~廿一章)。正是約書中正面意義的應驗。

約書亞臨終前夕，如同摩西一樣，召聚以色列的眾長老、族長、審判官、並官長，重申如下的誡命(書廿三6~13)：你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏誰左右。……你們一人必追趕千人，因耶和華你們的上帝照祂所應許的為你們爭戰。你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡、彼此結親、互相往來( 叩拜他們的上帝)，你們要確實知道，耶和華你們的上帝，必不再將他們從你們眼前趕出，他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華你們上帝所賜的這美地上滅亡。

約書亞所重申的誡命，雖然由於背景不同而在內容上與摩西所重申的誡命有些許增刪，但重點依然相同。

(3)士師時代

約書亞記以正面來見證約書的重點，可惜，士師記卻以負面印證了約書上咒詛的話。在士師記二11~15我們讀到以色列人離棄耶和華，去叩拜巴力、亞斯他錄，因此無論以色列人往何處去，耶和華都以災禍攻擊他。從士師記三7至十六 31，士師時代的以色列人共有七次在「犯罪、受苦、悔改、拯救、太平」的循環中渡過。作者在十七至廿一章特別以：

a.宗教上的混亂：利未人作偶像的祭司來餬口(十七~十八章)

b.道德上的混亂：基比亞匪徒沒有人性的性虐待(十九章)

c.支派上的混亂：以色列兄弟自相殘殺 (廿~廿一章)來說明人離棄上帝的結果。

(4)撒母耳時代

撒母耳是以色列最後一個士師，在他任職期間，耶和華都幫助他們(撒上七12)，使國家太平(撤上八13~17)。但他年紀老邁，以色列長老求他為他們立一個王來治理以色列。因此他為以色列國立下王國根基(撒下十二20~24)：以色列人和以色列王必須敬畏耶和華，事奉祂，聽從祂的話(十二20，24)，並且聽從當代上帝的先知所指教的善道正路(十二23)，則上帝必不撇棄以色列人(十二22下)。但是，以色列人和以色列王若不聽從耶和華的話，違背祂的命令(十二15)，仍然作惡，則必滅亡(十二25)。撒母耳所立的王國根基，其實與摩西所重申的誡命，重點一致。

(5)王國時代

撒母耳所立的王國根基，左右著王國的命運；這在列王記上下非常清楚的顯明出來。

a.從正面來看王國根基與國運的關係
        
大衛的遺囑(王上二3~4)是正面的王國根基，與王國命運的關係可列表如下：

王    國    的    根    基		王   國   的   命   運
摩  西  之  約	遵守耶和華你上帝所吩咐的，照摩西律法上所寫的，行主的道，謹守祂的律例、誡命、典章、法度(王上二3)。	這樣，你無論作什麼事，不拘往何處去，盡都亨通(王上二3下)
大  衛  之  約	你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實的行在我面前(王下二4上)。	耶和華必成就向我所應許的話，說：你的子孫就不斷人坐以色列的國位(王上二4下)

     
王國歷史中的好王大衛(撤下八章)、亞撒(王上十五9~24)、約沙法(王上廿二41~49)；約阿斯(王下十二1～16)；烏西雅(王下十五3~6)、約坦(王下十五：32~36)、希西家(王下十八1~十九37)、約西亞(王下廿二1~廿三27)，都是按照正面的王國根基而行，國運蒙上帝祝福。

b.從負面來看王國根基與國運的關係

撒母記上十二：十五、廿一、廿五都從負面來看王國根基，其與王國命運的關係可列表如下：

王    國    的    根    基	王   國   的   命   運
(撒上十二15)倘若不聽從耶和華的話，違背祂的命令；	耶和華的手必攻擊你們，像從前列祖一樣。
(撒上十二21)若偏離耶和華，去順從那不能救人的虛上帝；	是無益的：遭撤棄(v.22)。
(撒上十二25)你們若仍然作惡；	你們和你們的王，必一同滅亡。

 
王國歷史中的惡王，包括北國所有的王和南國的羅波安(王上十二1~24)、亞比央(王上十五3~8)、約蘭(王下八16~24)、亞哈謝(王下八25~27；九27~28)；亞哈斯(王下十六1~4、7~20)、瑪拿西(王下廿一1~16)、亞們(王下廿一19~23)、約哈斯(王下廿三31~33)、約雅敬(王下廿三36～廿四4)、約雅斤(王下廿四8 ~16)、西底家(王下廿四18~廿五7)諸王的歷史見證了：王若違背耶和華的命令，去拜偶像，耶和華必擊打他，使他滅亡。

c.敬畏上帝是遵守王國根基的關鍵

為什麼有的王從正面來守住王國根基，以致他在位時，國內秉公行義，國外沒仇敵；又為 什麼有的王從負面來違背王國根基，以致他在位時，內憂外患？歷代志的作者從祭司的觀點，指出其關鍵在於該王是否敬畏上帝。如果國王敬畏上帝，打碎偶像、柱 像，則在敬拜真上帝中從上帝領受引導、能力，特別是愛上帝的心，以致能謹守遵行上帝的律例、誠命、典章、法度，而蒙上帝祝福。

(6)結論

根據以上對聖約的說明，我們看出聖約的倫理所強調的在於愛上帝、敬畏上帝，惟獨如此，才能謹守遵行上帝的誡命。正如主耶穌和使徒約翰所說的：遵守上帝的命令是愛上帝的證據(參考約十五10~12；約壹二5)。律法的總綱是愛上帝愛人(太廿二36~40)，聖約的倫理所要強調的也就是這一點。