教會行政事務的概念

 
一。行政之意義:

       一個健全的教會，必須有完備而適合教會辦事需要的會章，最好是注冊成為“法人”（台灣，在別的地方可能是“公司”）。行政便是執行律法性質之規章，推動條例所訂之各種事務﹔在行使行政作用之過程中，可以考驗會章或條例是否適合會友和會務之實際需要。

       教會工作如無聖靈帶領是死的﹔但有聖靈而無行政管理，亦是凝滯不會進步﹔有行政的組織，而無具行政經驗的人去推動執行，則有完善的章程亦形同具文。

       行政乃是行政機構基愉職務而有的一切功用，是為行政作用。執行事務時，運用科學的原則，以及聖經的教訓，來處理和管理事務，並運用科學的法則，加上經過研討、觀察、分析和証實的結果，以建立一個標準的程序，達到最佳和最高的效率。

二。行政之特性:
       行政之職權與作用，是隨行政組織而存在。有行政組織，就必有行政法規之產生。通常此項法規，包括行政事務之法律，及非法律而只屬命令性質之規章、條例、通則等。此項構成行政法之重要部分，亦可作為研究之主要對象。

    教會行政組織不大為教會當局所重視的原因有下列三種:

    1、一般教會過去多由外國教會的差會資助設立，差會與中國本地教會之關係微妙，在行政組織上並無明確規定，一切措施因人而異，亦無成文之規章和計畫，以致相沿成習，教會工作持續與拓展，乃蕭規曹隨，無人提倡改變。

    2、一般教會的所謂敬虔派或屬靈派之工作人員持守傳統的法則，誠恐將屬世的一套施行於教會之中，會產生反效果。

    3、一般教會人數不多，會務簡單，多由一位傳道或牧師主持，而執事亦得一、兩位，教會事務多由一人管理，形同家庭，一切措施任由領導者決定，既無會章之設立，亦無會友月會會議。

       雖然如此，但上帝卻給予他忠心的管家，運用智慧，厘訂工作目標，並且運用分析、綜合、証實等科學管理方法，把它們付諸實驗和實行，而收事半功倍之效。
       許 多時侯，教會的事工，無論在行政方面，傳福音方面，都要在施行的實際情況中，才能明了所訂的條例和工作的目標與方法是否適合應用﹔並慎重研究分析的結果， 將不適用的部分加以刪改﹔有需要合并的，便予以調整﹔需要增加的，便予以補充﹔然後重新組織整理、簡化，務求達到完善而又實用的章程，有效地實行。

       總之，世俗的機構有完善的管理規則，按照章程或目標實行，條分理析，秩序井然， 而教會是上帝國的事務，更應有完善的章程和行政事務管理的系統，同心協力去推廣福音，使信徒靈命增長，教會興旺，引多人歸主。

教會管理之重要性

       一個國家、一個社會機構、一間教會、一個家庭，要想建立得健全，必須有良好的經濟基礎，及有良好的管理方法。教會最大的目的，是推廣福音，領人歸主。而推展福音的原動力，第一是人，第二是錢。

       人與財的獲得，不是一件容易的事，特別是教會，對財的獲得，是在無中生有，不比一間企業公司，由無數的股東集資而成，教會僅僅依靠上帝的靈集合一般蒙恩得救的信徒，成為靈宮，以整體的事奉，同心合意地建立教會，推展天國的福音。
 
       要使教會獲得發展，必須要有健全的行政組織。這個行政組織，更須有良好的制度、科學管理的方法，方能產生預期的效果。
 
   第一要有計畫：教會必須每年訂定教會政策和事工計畫。
 
   第二要有良好的組織、行政架構，以及職員和義工權力之分配，以收分工合作之效。
 
   第三要注意選拔適合擔任各個職務的人員，并應有長遠培才的計劃，使人才集中使用，培植後進，順利接棒。
 
   第四要有預算：從信徒中發掘事奉人才，并進行籌措教會經費，使教會有足夠經濟，提供各項事工需用。
 
   第五是領導：負責領導會務之領袖，必須有行政管理才能，督促工作人員彼此協調，合作事奉。
   第六是控制：根據教會訂定之規章，或會議決案，切實去執行，按期完成工作目標。
 
   第七是考核：這是一項應該絕對忠實的檢討工作，必須核對已完成的工作與預期的目標，以期總結全期的成果。這對將來工作計畫的推動都有很大幫助。
 
       現 在有些教會，有一種錯誤觀念，就是“福音的工作，不應照世俗的方法來做。”其實摩西帶領以色列人，是非常合乎科學管理方法的。他按照支派、宗族、家庭，把 以色列人組織起來，各按本位。起行安營，都有一定的角聲來指揮。大衛治理以色列也有一套完備的治國典章，使她成為歷史的強國。
 
       今天教會發展的情形未如理想，大半由於沒有長遠的發展計畫，以致日漸衰微。究其原因，都是未能充分發展教會中每一位信徒的潛力所致。每多忽略如何發掘人才，善用人才，以及籌措錢財，善用錢財，而致教會不能興旺，福音不能廣傳，那是可惜的事。

靈恩教會的崇拜禮儀

    靈恩教會的崇拜是以聖靈充滿為中心。禮儀沒有一個固定的模式，崇尚崇拜中的自由，喜樂地歌唱，用聲音和身體表達讚美，使用多樣化的樂器。崇拜中用音樂、藝術和顏色作為神聖的記號。

 
    音樂在靈恩教會的崇拜中是非常重要的，以音樂帶人經歷上帝的同在和能力。強調人的靈、魂、體全面投入，所以，崇拜中有很多的肢體動作，甚至跳舞和呼喊。

    目前的傳統教會，有的也開始吸收一些靈恩教會的崇拜元素。靈恩教會的崇拜在改變著現代教會崇拜的面貌。

自由教會的崇拜禮儀

    自由教會的傳統涵蓋了多個宗派，崇拜模式也是多樣化的。其出現的近因是反對當代教會的過分禮儀化，使得崇拜僵硬冰冷，歷史原因則在於16世紀的宗教改革。

    如 上文所述，宗教改革時期各宗派對於崇拜禮儀的看法已經不一致，尤其是重洗派是堅決反對禮儀的。英國的清教徒主義也是崇尚聖靈感動下，有自發的禱告，他們認 為教會崇拜的模式應交由各個教會自己決定。他們所持的觀點與重洗派和慈運理是類似的，認為讚美詩歌是羅馬禮儀，應該捨棄。受清教徒主義影響，貴格會提出 一切有形式的崇拜，否定聖餐的必要性。

 
    美國的歷史和信仰發展也是產生自由教會崇拜模式的原因。最初遷移到北美的拓荒者，一方面印著追求自由的心態，一方面為了適應改變的生活環境，在傳統的敬拜模式內作了改革。

 
    美國的第一次和第二次的大覺醒運動，使得戶外佈道成為廣為接受的傳道模式，也就是說，為了會眾生命的益處，崇拜的模式需要根據當時的環境而改變。尤其是第 2次大覺醒的初始者芬尼，更是主張高舉聖經，而聖經根本沒有固定的崇拜模式。這樣美國本土的宗派受到影響向自由敬拜的方向發展，並將此影響迅速地帶到北美之外的國家。

 
    自由教會的崇拜禮儀沒有一致的模式，是名副其實的自由敬拜。但對於聖道的重視是一致的，對於聖餐禮，均認為本身並無什麼特異功能，只是一種象徵性的宗教禮儀。特點是反對禮儀，重視講道，遵守聖餐和洗禮，但是聖餐禮和洗禮是被忽視的。自由教會的證道時間通常佔到整個崇拜的1/2時間。而禮儀化的教會又過份標榜聖禮，而忘記了聖道。

信義宗的崇拜禮儀

    信義宗的崇拜禮儀從宗教改革時期就沒有一個固定的模式，而是根據地方的不同，或者較為傳統，或者較為開放。在歷史發展過程中，這個特點一直繼承下來，使得信義宗並無一個固定的官方禮儀模式。

    在理性主義時代，曾使得基本定型的傳統禮儀趨於簡化，19世紀興起的復古運動，又使得崇拜禮儀朝向初期的禮儀發展，但普世合一運動的影響，使得信義宗教會的崇拜禮儀又結合了其他宗派的崇拜禮儀。

    到目前為止，信義宗的崇該禮儀沒有一個固定的模式，每個地方各有其特色，但是整體信義宗教會仍然努力在保持福音信仰的特徵。

    並非信義宗的教會不重視禮儀。信義宗教會崇拜重視「道」， 而禮儀是道的外在表現，所以禮儀一定是要有的，但是，除了主耶穌所設立的兩個聖禮之外，沒有其他任何形式，是必須要被遵守的。信義宗視所有的外在禮儀位於 救恩無關的事項。人不能夠將禮儀本身當作神聖不可改變的。這並不是說禮儀不重要，而是說，應該圍繞福音來修改或者刪除禮儀。

 
    信義宗重視音樂在崇拜中的作用，不僅強調禮儀上的對唱，更強調會眾唱詩，但是很多的詩歌都是曲高和寡，言簡意深，似乎不適合信徒歌頌。

 
    信義宗的聖餐禮儀中穿插著感恩歌頌，高舉上帝的救贖，是最美的一部分。

 
    崇拜禮儀分為四部分：會眾肅立唱詩、認罪與赦罪、信徒的團契、聖道，這四部分一氣呵成，環環相連。

聖公會的崇拜禮儀

    聖公會的崇拜是一個公共的崇拜，所以稱為公禱，崇拜中用的特定儀文稱為公禱書。崇拜禮儀主要包括早禱和晚禱，聖事禮儀主要是聖餐禮和聖洗禮。

    聖 公會的公禱書崇拜禮儀承襲了猶太教每日三次個人禮拜的習慣，就是在晨早、午間和黃昏三個指定的時刻。公禱書的內容是由英國的克蘭麥編訂的，包括了古代拉丁 聖禮的儀節。公禱書把聖經的教訓通過禮儀貫徹出來。每句話、每個動作都交待得很清楚，而且公禱文非常注重使會眾有更多的機會參與崇拜。

 
    聖公會公禱文的使用具有平衡信徒信仰的作用，因為公禱文的組織注意縱橫兩個方面。縱的方面是對舊約的繼承，橫的方面是重現耶穌基督的生平。近代禮儀學家薛本德說：「聖公會早晚禱文有兩點好處：參加者可以經常有規律使用，崇拜者可以有效地默想上帝的話語。禱文包括了所有在崇拜中必要的因素。」

 
    聖公會認為崇拜就是對上帝的拯救歷史做出回應，此種神學觀念在他們的聖餐禮中得到體現。他們認為聖餐包含特殊的救恩的特徵。他們不認為聖餐只是紀念基督受死，而是上帝的靈存在於餅和杯中。

    聖公會的崇拜禮儀中，「記號」和「象徵」是為了幫助崇拜者更加投入，並增加崇拜的莊嚴感，是莊嚴的而不刻板。最常用的「記號」和「象徵」有：深鞠躬、鞠躬、單膝跪、跪、雙手合十、互握手、十架聖號、按手、高居、行列。

    聖公會的聖頌在崇拜禮儀中也佔有很大的地位，這與其羅馬禮儀的傳統有關。聖頌多採用聖經中的詩歌。

    聖公會的崇拜服侍，繼承了第六世紀羅馬帝國平民服飾中長達膝蓋的短袖束腰外衣與白長袍。不同主體的特別崇拜中，牧師穿戴顏色不同的長袍和外衣。聖公會通過禮儀的色彩表達崇拜的意義，這也是聖公會歷代教會的特徵。

 
    聖公會的崇拜是理性與感性的結合。固定的禱文崇拜充滿了理性，但崇拜中的動作和讚美則是充滿了感性。