後現代的宗教信仰 - 新紀元運動(New Age Movement)

　　新紀元運動可算是本世紀後現代社會一種精神、政治、文化性的信仰現象，結合許多元素如形而上哲學、玄術、心理分析、太空科學思想、政治、音樂、環保、東方神秘宗教及基督教信仰等，試圖喚醒現代人擺脫傳統觀念及社會制度之束縛，而尋求自然界的真理。

 

    換 言之，是出自對現代文明的批判和反應，提醒人可藉著一些本身的天生能力，配合一些“神秘頓悟”的過程來轉化人成為神，以致於把一個空前富裕、和平與諧和的 世界新經驗帶給人類，建立另一個新秩序和統一的烏托邦世界，最後達到實現自我和自我解脫的境界，從而創造自己的神明小宇宙。

 

　 　新紀元運動可算是一個龐大的網絡，其思想配以美麗的包裝，滲透在我們日常生活中每一個範疇。它是沒有秩序和結構的，也沒有固定的一套理念，正因為它吸納 各種思想，從古代到現代，又以摩登玩意和渠道來作推銷，形成一個精神超級市場，吸引現代追求潮流時尚的人去接觸和參與，使人在潛移默化下不知不覺接受和認 同。

 

　 　新紀元運動流行的成因其實是對現代物質主義的反動，尋求超物慾的精神滿足，內心和平諧和，達致天體共融的境界。又由於現代在機械刻皮生活中失去自我，亦 感到社群割裂疏離，加上工作壓力大，新紀元思想便為人提供另一種生活方式，藉此抒解壓力，使人尋得自我和發揮潛能。利用潛能講習班、環境保護、身心健康和 治療等的「餌」，再以銷售商品作推銷，吸引人去參與，然而這些活動課程及商品背後則涉及占星問卜、通靈、超覺靜默、輪迴心理治療等方法去操練屬靈世界，使 人隨己意去創造他的「神靈」，也就是自認「自我就是神」，自己就是生命的主宰，有無限的潛能待發揮，這便是新紀元最核心的焦點，也是最大錯繆之處。

 

    新紀元運動的主要原則使人具有神性，並且具有無限的潛能。因為人可以成為神，因此具有無限的潛能待發揮。人可以藉著潛能創造他的未來。這種潛能是每個人獨有的，因此他所創造出來的未來或是實在(reality)是獨自的，沒有對或錯，也不受任何法律的控制。只要人類作“超越的改變”，這種神化的動作就足於拯救人類。

 

    “超越的改變”可以藉著多種技巧達到。今天我們見到世面上有許多這類的技巧出現，例如，超覺靜坐、觀看水晶球、電磁療法、音樂治療法、想像能力、通靈、各種的心靈醫術、草藥學、一些針灸療法、腳底按摩術等等。

 

聖經的答案：

 

一．「已有的事，後必再有。已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。」(傳道書1：9-10)這是因為人心空虛，對神的事厭煩，加上社會充滿了罪惡，因此人想憑著自身的能力去尋找出路。不要過去，活在現在就夠了。

 

二．「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全可喜悅的旨意。」(羅馬書12：2)人類必須藉著耶穌基督來改變自己，認識上帝的美好旨意並遵行上帝的旨意而行。

 

三．後現在主義是撒旦魔鬼迷惑人類的技巧：「因為那不法(撒旦魔鬼)的隱意已經發動…這不法的人來，是照撒旦的運動，行各樣的異能神蹟，和一切虛假的事。」(帖撒羅尼迦後書2：7-12)

 

    作為基督徒的，必須在這世代把得救的福音帶給人類，使認識主耶穌基督，讓主耶穌來改他們的生命。

恢復純正福音

    今 日福音派已經陷入複雜甚至混亂的局面，不少人說自己是福音派，但是何謂「福音派」，卻是莫衷一是，各自表述。從傳福音佈道的內容，追求靈恩內在醫治的方 法，靈修默想直觀的技巧，教會團契生活的世俗化，教會增長的企業經營理念，教牧輔導的心理學理論，社會福音的宣教方式，後現代的人生觀價值觀……各方面來看，福音派教會實在是出了許多問題，亂象橫生。

    當 然，福音派目前非常複雜的現象，是由許多因素造成的。但是，這些亂象從根本來看，終極而言，乃是我們偏離了「聖經的福音」；在過去百年來，「人本主義的福 音」流行充斥人心市場，在外表上它看來像是「福音」，但是只是贗品，實質上根本不是真貨。所以，這說明了今日流行的「福音贗品」是軟弱無力，無法比擬「宗 教改革」時傳講「純正福音」的大能彰顯。

    原因何在？今日所流行的「福音」，是以人為中心，傳講上帝是滿足人的需要，要人相信主耶穌是人們的救星Savior，但不是人們的主宰Lord，至少對方決志信主的當時，並不要求對方完全交出生命的主權。所以，決志信主的人，思想並非以上帝為中心，內心也不真正敬畏上帝。這種「福音」的主要或唯一關切的，乃是「幫助人」—-帶給人平安，安慰，快樂，滿足。此「福音贗品」根本不提「人的生命是要為榮耀上帝」。

    相 反的，「宗教改革」所傳的「真正福音」，最主要的關切就是「榮耀唯獨歸給上帝」。「福音」就是宣講「上帝主權的恩典與審判」，呼召人全然悔改歸正，放下自 己，仰望敬拜全能真神。古老的福音，完全是以上帝為中心；今日的福音，是以人為中心。古老的福音，是「救恩唯獨出於主耶和華」；今日的福音，是「神人合 作，天助自助者」。古老的福音，叫人「敬拜真神，恢復上帝的形像」；今日的福音，叫人「感覺舒服，提高自我形象」。古老的福音，傳講「上帝和祂的主權救 恩」；今日的福音，傳講「人的自我選擇，以得到上帝的幫助」。如此可見，「福音」的整體觀念完全改了，中心重點也全變樣了。

    當 福音的中心改變了，則福音的內容就跟著改變。今日的福音，根據「當代人的需求」，就重新定義「福音信息」為「信耶穌，對我有幫助」。因此，「人全然墮落的 罪性，根本不可能自己選擇信主耶穌；上帝無條件的主權揀選，是人得救的終極原因；主基督特別為祂的羊捨命付出贖價」這些基要福音真理，一概避而不談。原因 何在？因為以為這些道理對人們沒有「幫助」；這些道理會讓罪人對自己絕望，因為告訴罪人「不是靠自己能力來藉著基督得救」。其實，罪人對自己絕望，自我形 像破滅，豈不是好事嗎？難道「福音」不是「人的盡頭，上帝的起頭」嗎？

    總 而言之，今日傳福音，忽略上述的基要真理，訴諸罪人的自我選擇，使得罪人聽到的福音只是「人得到幫助，需要被滿足」，這最多只是福音的部分次要內容，不是 福音的全部。可悲的是，當「次要的，部分的」充斥佈道會或講台信息後，人們就聽不進「主要的，全部的」福音內容。今日流行的福音傳講，是本末倒置，告訴人 們：大家都有能力在任何時候自己選擇接受耶穌；主耶穌在十架上為所有人類代贖，造成人得救的可能性，然後人自己要相信來救自己；上帝的愛被說成是一空泛的 意願，願意接受任何人決志回轉相信；上帝已經作了祂所能作的，剩下的就要看罪人如何作決定，祂不能勉強你，只能慢慢等你回頭；祂只能在你心門外默默等候， 等你打開心門讓祂進來…。

    不 容否認的，這些說法就是今日一般我們所聽到的福音，也許這些正是你所相信的，你所傳講的。但是，這些流行的講法，你無法在聖經中找到任何根據！無論是主耶 穌，或是使徒彼得與保羅，從來沒有傳過這種「福音」！因為這根本不是聖經所說的真正福音，這些是「別的福音」，把基督的福音更改扭曲了（加1：6-10）。所以，今日福音派最緊急的需要乃是歸回聖經，恢復傳講「宗教改革」的「古老福音」，真正的福音。

    所以，認清聖經所說的「特定與確定救贖：主基督為屬祂的人死，付出贖價」，的確是我們「歸回聖經，恢復福音」的必經之途。

家庭教育

     教會推動基督化家庭教育之要點   ,  

      家庭的基督化教育 ,

      家庭之基督化教育 ,

     建立權柄始於和諧家庭   ,

      但以理子女教育十誡  ,

     為父之道  ,  鶼鰈情深 ,

    家庭配合教會實踐基督化生活之要點   ,

建立權柄始於和諧家庭

    說到「權柄」讓人聯想起「權威」，讓人感覺到轄制與壓迫。在家庭中講「權柄」更讓人想到：「父親說的算，兒女說的不算！」或「丈夫說的算，妻子說的不算！」

    羅馬書13:1-7

13:1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的，都是神所命的；

13:2 所以，抗拒掌權的，就是抗拒神的命，抗拒的，必自取刑罰。

13:3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕，你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚，

13:4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的；

13:5 所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。

13:6 你們納糧，也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。

13:7 凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

    在此說到「權柄」的來源是上帝，不是自己，而且是有懲罰力的，所以要順服，但這順服是要出於良心。因為「權柄」是展現上帝之「護理」，有管理與保護之功能。

    同樣父母在家中之權柄，不是用來擴張自己，操縱子女，支配子女，照著自己的意思與思想而做，而是藉由保護與引導來成全孩子。所以「權柄」要有理性之溝通，才不至讓子女有受侵害之感覺，才不至發生反彈與悖逆之情形。

    最近因為再結婚之問題，與兒女有些衝突，似乎讓多加感覺到我在家中的權柄出問題，讓她覺得我在家中沒有地位。而美圓在世時，感覺我有濫用「權柄」之狀況，當面指責我，促使我更無「權柄」。

    我現在回想過去教養小孩過程，也有所偏差所在。可能受到上一代管教之方式之影響，只一味要求小孩順服，讓他們覺得受壓制，有受侵害之感覺，以致起反抗與悖逆之心。

    因此當先求主赦免過去不良之管教方式，以聖經的話為中心來引導他們，不是以過去所謂「菁英」之訓練方式來教導，使小孩子先敬畏上帝，才能順從父母。求主讓我建立先成為敬畏上帝之榜樣，才能真正有權柄。

瞭解成年人的特徵與需要

    基本上，教會成人教育就是教會為成年人所擬定的基督教教育。

「成年人」卻是一個難以界定的群體，在不同的社會 體系、律法制定、文化背景、心理成長上，都有不同的看法與觀點。例如，在一般的傳統裡，「成婚」就是界定成年人的標準。本文將以18至65歲的成年人期為所探討的年齡範圍，而65歲以上的樂齡人士將不囊括在探討的範圍裡。

    由 此可見，教會中的成年人是一個多元化的生命群體，由不同的興趣、背景、職業、責任、信仰，或學歷等的個體組成。有別於青少年教育和兒童教育，在探討成人教 育的對象時，往往很難找到劃一的特徵與需要。成年人當中可能包括了，職青或退休人士、單身或已婚者，以及大學生或博士等等。特別是在二十一世紀當中，資訊 爆炸與地球村的影響，把成年人的多元化範圍更進一步擴展。今日教會欲在這多元化的群體裡，兼顧到每個不同的需要，更是一份艱巨的工作。

    然而，也有不少學者透過人類發展心理學，根據人類的智力、體能、群體、道德與信心方面的發展，規劃出人類從嬰孩階段到年老階段的進展。然後再從每個成長階段，探討成年人在那個階段的需要。例如艾利遜（Erik Erikson）把人性的發展分成八個階段，20 至40歲的成年人就處於親密與對立階段。

    另外，黃碩然博士則認為在現今時代的變幻莫測中，已經不能繼續以年齡、角色與責任成為界定成年人的標準。主張以人類生命中的迭轉週期（Life Transition）來劃分成人生命中不同的階段；而教會成人教育工作者必須針對迭轉週期裡的個別需要，做出不同的回應與教導。

    除 瞭解成年人的需要以外，教會成人教育工作者亦須考量到成年人的學習心理特徵與模式。與兒童或青少年相比，成年人的學習是比較自發性的。然而，在這主動的學 習心態上，必須要有積極與正面的推動力。這推動力與學習環境有關，即良好的學習氣氛，以及滿足受教者的需求。在這積極與啟發性的學習過程中，受教者被建 立，並得到滿足感及別人的認同。

教會成人教育的理念

    現代教會中的成年人面對更多的挑戰與衝擊。科技與資訊的蓬勃發達，加上後現代的思想浪潮，導致一個有果效的成人教育，必須滿足並符合多元化受教者的要求。然而教會成人教育，除了要滿足成年人的需要，教會也有必要考慮到：「教會需要怎樣的成人教育？」

    這 並不代表把焦點轉移，而是在成年人的需要與教會的需求上找一個平衡點。這是不容忽視的，因為成年人在教會中也扮演著不同的角色：領導者、教導者、行政人 員，以及事工的推動者等等。若教會只兼顧某個群體的需要，就會被該群體「牽著鼻子走」，教會漸漸「迷失」大方向，教育也只淪落到為了施教而施教的地步。

    因 此，教會的施教者必須要有清晰並共同的教育理念。教育工作者必須思考推行教會成人教育的目的與目標。教會為什麼要有成人教育？教會成人教育所要達到的目標 是什麼？此外施教者也有責任把教會的教育理念傳達給受教者。唯有當雙方都有共同的目標，才能夠提升教學的動機。有了基本的概念也有助於制定教學方向，目標 的設定也成為衡量整個教學方案的準繩。

    在教育目標的設定方面，教會的成人教育理念基本上分為：普遍目標 （General Objectives）、功能目標（Functional Objectives），以及環境性目標（Situational Objectives）。對聖經的基本認識，可以被視為大多數教會對成年人的普遍要求。

    功能目標在於教會要求成年人學習什麼，而這也有賴於成年人在教會所扮演的角色或「功能」 （Functions）。在某一些教會，成年人的教育水平較低，教會可能只要求成年人懂得閱讀聖經，抑或懂得翻閱指定的聖經書卷等等。

    此外，一些成人教育工作者專注於教會中的單親家庭，以及未婚單身的成年人。在這樣的成人培育事工上，教會本身處在的環境因素，決定了成人教育事工在該地區的重要性。因此，整個社會環境的狀況，也決定了教會成人教育工作者的教育方針。

    再者，在現今的教會裡，成人教育的範圍也擴展至未信主的成年人。秉持著領人歸主的精神，也為一些慕道的朋友們擬定一些教育性質的課程。藉著對聖經真理的解釋與闡明，帶領未信主的成年人接受基督。這樣的成年信徒，也有較穩固的聖經基礎或信仰根基。