「靈恩運動」的錯謬(1)

　　（一）有關「聖靈的洗」
　 　據「靈恩運動」的教訓，每個基督徒都應該有兩重屬靈的經歷。第一重是得救重生：當一個人信了主，他的罪就得了赦免，領受永生，並且接受了聖靈。不過，這 時候他所領受的聖靈是有限度的，這種基督徒不能完全明白聖經，不能過得勝的生活，沒有能力服事主。第二重經歷，根據他們的說法，叫「聖靈的洗」：是指在得 救重生接受聖靈之後，一定有外在的記號，那就是說方言(即一種人聽不懂，連說者也不明白其中的意思的舌音)。而且是要經過迫切的追求、「倒空」，甚至禁食才能得到的。
　　聖經對「聖靈的洗」的教訓
　　首先是施洗約翰提起的，他說他是用水給人施洗(悔改的洗)，但是有一位在他以後要來的，他的能力比他大，地位比他高的，要用聖靈給人施洗(太 3:11)。很明顯的，他是指著主耶穌說的。
　　主耶穌在復活以後、升天之前囑咐門徒們不要離開耶路撒冷，要等待父所應許的，就是施洗約翰所說過的「聖靈的洗」。主說，「不多幾日」，門徒們就要受「聖靈的洗」(徒1:4-5)。可見在這個時候，門徒還未受聖靈的洗。
　　到了使徒行傳第二章，五旬節的時候，也即是主升天後第十天，當門徒們聚集在耶路撒冷的一座樓上，聖靈便降臨在他們眾人身上(徒2:1-4)。這應該就是天父藉著施洗約翰所應許的，也是主耶穌基督升天前囑咐門徒所等候的「聖靈的洗」。
　　到底聖靈的洗是什麼？使徒行傳第二章只記載了當日發生的事，而沒有加以解釋。答案是在哥林多前書十二章十三節：「我們不拘是猶太人、是希利尼人(指外邦人)、是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」
　　從這一節經文，我們知道，受聖靈的洗，從歷史觀點(特別指徒第二章)來說，是信主的人，接受了內住的聖靈。主在約14:16-19應許教會說，他要求天父賜下聖靈，使他永遠與信徒同在，並住在我們裡頭。這裡便是指這麼一件事。自從那一天開始，所有信主的人，都有聖靈住在他們心中，也因此使所有信主的人成為一體(即是「教會」)。
　　從個人的觀點來看，五旬節以後，所有信主的人，在信主的時候，就接受了聖靈在他心中(參弗1:13-14)，也即是接受了聖靈的洗。
　　根據聖經的教訓，每個信徒在信主時，就已接受了聖靈的洗，要不然他們就沒有聖靈，也不屬於主的身體的一部分。並不是第二重經歷，更不用特別的祈求，也沒有什麼外在說方言的記號了。
　　「靈恩運動」者的解釋
　　「靈恩運動」者首先引用約7:37-38，說這裡主應許有兩重的經歷：第一重的經歷是三十七節，「人若渴了，可以到我這裡來喝。」根據靈恩運動者的說法，這是指接受救恩。第二重經歷，他們是在第三十八節「信我的人……從他腹中要流也活水的江河來。」他們說，這是指一個人在重生得救後，經過努力的追求，才能得到的，一定有說方言的外在記號為印證。
　　明眼人讀這段經文，都可以看出，這兩節經文指的完全是同一件事：到主那裡來喝的人，也即是指信主的人。從他腹中流也活水的江河來，即是指信主的人。從生命中流出得救的、活潑的生命，如同活水的江河一樣。
　　他們常引用使徒行傳第二章五旬節時發生在耶路撒冷的事，使徒行傳第十章發生在哥尼流家裡的事，以及使徒行傳十九章發生在以弗所十二位門徒身上的事為印證，設法證明受聖靈的洗是第二次的經歷，一定有說方言為印證，同時還要經過特別的追求。
　　有關使徒行傳中的三個例子：首先我們必須提的是，這是使徒行傳中所有說方言的記載，除此之外，在使徒行傳中再也沒有別的記載。(使徒行傳記載了首三十年教會的歷史，在這三十年中，根據使徒行傳的記載只發生了三次，可見並不像靈恩運動者所說的，每一個信徒應該有說方言的經歷。)第一次(徒二章)是發生在主後32年，第二次(徒十章)是發生在主後41年，而第三次(徒十九章)是發生在主後56年，其中的間隔是很久的。
　　在這三次的記載中，我們可以得出以下的結論：第一，門徒們都在第一次接受聖靈時說方言。第二，他們並沒有追求，是在完全的被動之下說了方言。第三，他們的方言，根據聖經中唯一的說明(徒2:4,5-11)，是別國的話，是各種人的鄉談。絕不是「靈恩運動」者所說的，沒有人聽得懂，連說者亦不知所云的「的的、答答」的舌音。
　 　由以上所述，我們可以看出，「靈恩運動」者對「聖靈的洗」的教訓是沒有聖經的根據，甚至是曲解聖經的話語而發明出來的。若人們真的接受了這種教訓，會使 人誤會，以為我們信主時接受的救恩並不完全，還要經過特別追求後，才能得著較完全的恩典。這與聖經的教訓相違反。彼得後書告訴我們，「上帝的神能已將一切 關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」(彼後1:3再參考羅8:32)今天，我們所要追求的，不是得著更完全的恩典，而是更完全地讓主的恩典在我們的身上流露出來。
　　（二）有關說方言
　　另一方面，他們以說方言為經歷第二重經歷的證據。因此許多人變成追求說方言，以表示他已經得到了更豐富的恩典。事實也是這樣，「靈恩運動」者多番鼓勵人說方言，甚至教人說方言，這就與聖經的教訓離得更遠了。
　　論到說方言，「靈恩運動」者簡直把它當做法寶，開啟上帝一切屬靈寶庫的鑰匙。首先他們說，說方言(指舌音)是受靈洗的記號；接著他們說，說了方言後，靈性會突飛猛進，讀經有亮光，禱告、傳道有能力，還會行異能神跡；甚至說，上帝還會通過方言直接地啟示說方言者，使他明白許多屬靈的奧秘。
　 　不管「靈恩運動」者怎麼說，我們必須從聖經，主的話中來明白有關方言的真理；是否每個基督徒都要說方言？說了方言是否就表示已靈性高人一等，滿有屬靈的 亮光，禱告、傳道有能力，會行奇事？上帝是否會藉著方言直接給說方言者新的啟示？當我們回到聖經裡來時，就不難發現，「靈恩運動」者所說的，都是歪曲聖經 的教訓或根本是自己捏造出來的。
　　首先，讓我們看是否每個基督徒都說方言。「靈恩運動」者引用馬可福音十六章十七節說，主應許所有信主的人都會說新方言，同時還會行神跡奇事，所以他們堅持，每個信徒一定會說方言。
　 　讓我們看清楚，馬可福音這段經文，是主在升天前向門徒們說的，應該與馬太福音二十八章末了的一段是同一個時候說的。在這裡他囑咐門徒們要往普天下去傳福 音給萬民聽，並應許說，「信而受洗的必然得救。」然後告訴門徒說，「信的人必有神跡隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也 必不受害，手按病人，病人就必好了。」主是說，信的人「必有神跡隨著他們」，倒不一定是說，信的人都會行神跡。若像「靈恩運動」者所說的，因為主有說到信 主的人會說新方言，所以每個基督徒也就得要說新方言，那麼，主所說的其他的神跡奇事如手能拿蛇、喝了什麼毒物必不受害等，又怎麼樣呢？只要我們小心地讀這 一段經文，便不難看出，主是指在信的人當中，會有這一些神跡隨著他們。從過去教會的歷史，特別是初期的教會歷史，以及許多做開荒佈道工作的宣教士們的經歷 中，我們就不難看出，主所應許的的確確是一一的應驗了，但絕不是像「靈恩運動」者所說的，每個基督徒都要有這些經歷的。
　　其實，聖經明文的教訓中，清楚地告訴我們，不是每個基督徒都應說方言的(林前12:7-11,28-31)。可見他們是根據自己的經歷教訓人，而不是根據聖經的話語教訓人。其實這也不足為奇，「靈恩運動」者經常強調個人經歷超過上帝的話語。就如他們的一位領袖(Larry Christenson)就常表明他的信仰是根據他個人的經歷，而他認為，神學只是用來解釋他的經歷的。(《Speaking in Tongues》，Dimensions Books,1968)。
　 　說了方言，就比別人屬靈，滿有屬靈的亮光與能力嗎？我們找遍了聖經，絕對無法找到支持這種論調的經文。「靈恩運動」者純粹是根據他們個人的經歷與見證， 而他們的見證也不見得是一致的。他們的見證中，許多是有矛盾的，而見證往往是很主觀的。如果有人說他覺得他比以前更愛主，這個見證既不能被證實，相反的， 使我們覺得他是缺乏謙卑，自我還未被對付。根據慕安得烈的看法，一個人越屬靈，就越覺得自己汙穢，正如保羅一樣，他到了晚年，靈性到達高峰時，反覺得自己 是罪人中的罪魁(提前 1:15)。
哥林多的教會是最熱衷於說方言的了，而保羅為了要限制他們，才寫了林前第十四章，加以限制。若「靈恩運動」者的說法是正確的，哥林多的教會應該比別的教會都屬靈才是。然而從哥林多前後書中我們可以看出，這個教會充滿各種罪惡，有些罪惡連外邦人都少犯(林前 5:1)。而保羅在給他們的書信中，一開始便提出，他不把他們當作是屬靈的，只把他們看成是屬肉體的(林前3:1-3)。由此可見說方言在促進靈性長進上並無幫助。
　　（三）有關啟示
　　若說上帝會藉著方言，向人直接啟示，這種說法，不但沒有聖經根據，相反的，是與聖經的教訓相反。許多異端也都這麼宣稱，他們有上帝直接的啟示。安息日會的創始人Mrs.White就說，上帝在夢中直接向她啟示，要守安息日。耶和華見證人的刊物《守望台》就宣稱，其中的文字是上帝所啟示的。摩門教的創始人Joseph Smith更說，他是得到上帝直接的啟示，寫了摩門經以及其他兩本摩門教的經典(即《Doctrine of Covenants》與《Pearl of Great Price》)。其實上帝直接的啟示，在聖經完成時就已停止，我們再也不能在上帝已經給人的啟示(聖經)以外加添什麼，當然也不能減去什麼(啟22:18,19)。若在上帝的啟示上作任何的增刪的，就是異端。天主教宣稱，教皇能直接從上帝那裡領受啟示，因此其中許多不合聖經的教訓，就在「直接啟示」的論調下，被接受下來。
　 　「靈恩運動」者常藉說方言之便，傳播許多所謂上帝的「直接的啟示」。他們當中許多人，也常藉著禁食等途徑追求，盼望得到上帝直接的啟示。這是非常危險 的，這也是其中充滿許多錯謬的根源之一。魔鬼常利用所謂的啟示迷惑人，「靈恩運動」者中，正有許多人被迷惑。在此提出一個作例子：
　　許多年前，當 江端儀 女士到新加坡來時，有一位教會中的姐妹，接受了江某的「靈恩」的教訓，跟隨了江某。有一天她到教會中來對傳道人說，上帝直接啟示她，要她離開丈夫，到香港去追隨江某，結果真的這麼做了，其後果十分可怕。
　　接受聖經以外上帝直接的啟示，便是推翻以聖經作為基督徒信仰與生活唯一準則的權威。我們得十分小心謹慎，免受那惡者的迷惑。
　 　「靈恩運動」者亦常宣稱，說了方言後，會見到異象。當前韓國五旬節會領袖 趙鏞基 博士就在他的見證中說，他說方言後，曾見到主，他釘痕的手流著鮮血。這與天主教和其他的異端所說的一樣。我們十分懷疑，主在今天，除了藉著聖經的話，向人 顯明他自己外，還會用異象向人顯現。

「靈恩運動」中的一些現象

　　以上我們說過，若一 種教訓與聖經基要的、明顯的真理相左，特別與上帝、救恩、聖經的權威等真理違反者，便是異端。基於以上所提出的各點，我們可以清楚地看也，「靈恩運動」者 的信仰與聖經的真理是相左的。他們充其量只是利用聖經加以曲解來配合他們個人的某種「超然的經歷」。如說一種沒有意思的舌音，見到一些所謂的異象，和一些 超然力量的表現，如奇事異能，與其他的異端所作的極相似。

 
　　還有一個最根本的問題便是，從「靈恩運動」者個人的見證及其著作中，以及觀察他們的表現後，我們可以得到以下的一些事實：

 
　　１．對於大多數的「靈恩運動」者來說，他們的確曾經歷一種超然的經歷，被一股外在的力量所控制而發出一種沒有意思的舌音來(他們稱為「方言」)，這或許是在另外有這樣經歷的人幫助之下，如按手等，或自己照著「靈恩運動」者所指示的方法追求而得。

 
　　這種力量通常由下而上，由腳部直到身體而控制這個人，有時甚至會將這個人擊倒而仰臥於地。據「靈恩運動」者的說法，是被聖靈擊倒，或被聖靈充滿。

 
　　然而我們讀遍新約聖經，包括使徒行傳與書信都從來未有如此的經歷記載。

 
　 　２．根據一些「靈恩運動」者的見證，知道他們不時受一個靈控制，在自己不能自制的情形下，說起所謂的方言，有時見到異象，有時接受所謂直接的啟示，即是 那靈直接向他們說話，有時甚至跳起所謂的靈舞來。這些經歷我們也未見聖經有如此的記載。相反的，聖經說，先知的靈是順服先知的(林前 14:32)。 聖靈都是在人清醒的時候引導他，不是用超然的力量控制一個人的理性，然後「擺佈」那個人。我們只要參考馬可福音五章所記載那個格拉森人，被汙鬼附著的時候 的情形，和汙鬼被趕出以後的情形，就使我們懷疑在「靈恩運動」者身上所運行的靈，它的手段作為，與格拉森的汙鬼太相似了。

 
　 　３．在「靈恩運動」中常有人被鬼附身的事。根據他們的解釋是「當聖靈在工作時，魔鬼也在工作。」這絕不能使我們信服。因為這些人是在參加他們的聚會的當 兒，接受了他們的教訓時，有時更是在受他們按手之後才有這一類的事發生。聖經從未有這樣的例子。就是今天在正統的教會中，純正信仰的聚會中，從未有這一類 的事發生，除了「靈恩運動」就是另一些異端如基督教科學會(Christian Science)當中有這樣的事情發生。最使人莫名其妙的是這些人，在接受那靈的時候，當他們還在「靈恩運動」中時，往往未被發現是有邪靈附身，相反的，他們都認為這些人正經歷聖靈充滿。通常要經過一段時候，往往要經外人試出是邪靈的工作才被揭穿的。

 
　 　４．近年來「靈恩運動」在天主教中也很興盛，且已獲得天主教當局的認可。一般的他們彼此之間並沒有什麼分別，並且彼此常有交往，互相參加對方的聚會，支 援對方的工作。那些在天主教中接受「靈恩」的人，他們都留在天主教中，照常守天主教的各種禮節，也向馬利亞及聖人祈禱，他們並不覺得有何不妥。甚至有些接 受「靈恩」的天主教徒還作見證：他們接受了「靈恩」，說了方言之後，會做一個更虔誠的天主教徒。因此今天「靈恩運動」者便大唱以說方言為教會大合一(包括天主教在內的大統一)的基礎。因為這個緣故，「靈恩運動」一般也是受自由派或不信派所歡迎。近年來，許多不信派中人也參與「靈恩運動」。在新加坡，大開門戶接受「靈恩運動」的，許多便是自由派的教會。

 
　　從「靈恩運動」中所發生的事，以及新近的發展，特別是在天主教中的發展，更使我們看出「靈恩運動」背後的靈，與那提倡合一運動不信派的靈是相通的，而與改革運動者馬丁路德等之靈卻大不相同了。他們所強調的是相同的經歷──說方言，而不是共同的信仰。我們不得不慎思明辨啊！

 
　　從前面所述，加上以上數點，我們可以看出，不但「靈恩運動」者的信仰有問題，他們身上的靈也大有問題。他們也就是靠著這些靈工作的，所以我們說，他們是異端！

對「靈恩運動」應持的態度

　　我們應當如何對待「靈恩運動」者呢？今天好些信徒在「靈恩運動」的衝擊下不知所措。而好些傳道人，一方面表示不贊成「靈恩運動」的信仰，另一方面卻與這些人為伍，甚至參與他們的工作，出名贊助，使許多主的羊群遊離失所，無所適從。
 
　　現在讓我們看看聖經教導我們對於異端與假先知應有的態度。
 
　　申命記十三章的教訓，是要將假先知從民中除掉。主耶穌教訓我們要謹慎，要警醒，免得受迷惑，並稱這些人為作惡的人(太7:23;24:4-5,24-25)。
 
        保羅說不能容讓他們(加 2:5)，並且說，這些人是可咒詛的(加1:8-9)，他要我們躲開他們(提後 3:5)。  

        彼得勸勉我們要防備，恐怕被他們的錯謬誘惑(彼後 3:17)。

       使徒約翰要我們不可相信所有的靈，總要試驗(約壹4:1-3)，並指示我們，那些傳異端的人，我們不可接待他們，也不可問他們的安，免得與他們的罪有份(約貳:10)，意思是不要與他們交往。

        猶大則勸勉我們要為真道竭力爭辯，並且要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。有些人存 疑心，要憐憫他們；有些人要從火中搶出來，搭救他們；有些人要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲所沾染的衣服也當厭惡(猶大書3:20-23)。

        由以上的經文，我們便可以曉得我們應當以什麼態度對待像「靈恩運動」這樣的異端：
 
　　１．我們要常常警醒，謹慎自守，免受迷惑。
 
　　２．要在至聖的真道上造就自己，在主的話語上下功夫，便能分辨各樣的異端。
 
　　３．對於那些傳異端的假先知，我們要遠離他們，不要與他們交往，免受迷惑，還要揭發他們的真面目(參提後2:17-18)。
 
　　４．那些因無知而受迷惑者，我們應該設法引導他們離開異端，回到正道上來。但自己卻要非常小心，免受影響。
 
　　５．我們應該奮勇為真道竭力爭辯，不要因為他們人多勢眾、聲勢浩大而感到膽怯。
 
　　最後，讓我們同心合意地以禱告抵擋那惡者，使他不能藉著假先知在這個時代任意妄為。更當為主的兒女們禱告，使大家免受迷惑，能在真道上站立得穩；在主再來時能得著不能朽壞生命的冠冕(提後4:7-8;啟2:10)。

敬拜上帝因為祂存在

既然有一位上帝的存在，讓我們將祂當作上帝事奉敬拜祂。

保羅在羅一21指責一些人”他們卻不將祂當作上帝榮耀祂”。

讓我們當祂是上帝向祂禱告。熱切地向祂禱告。”義人祈禱所發的力量是大有功效的”（雅五16）。

這既是火又是香﹔沒有熱切的心就沒有禱告。讓我們當祂是上帝來愛祂。”你要盡心……愛耶和華—你的上帝”（申六5）。 盡心愛祂是給祂我們主要的愛，讓祂擁有我們全部的心思意念﹔不僅以感謝愛祂，也盡我們一切所能的愛祂。就如太陽光匯聚在凹透鏡上，使東西更熱，照樣，我們 也要集中我們一切的情感，好讓我們對上帝的愛更顯出熱誠。讓我們當祂是上帝順服祂。其他所有的受造物都順從祂，星辰為祂爭戰，風和海也聽從祂（可四41）。那麼人豈不更應該順服上帝，因為上帝給人智慧的原則。

祂是上帝，祂在我們身上有絕對的主權﹔既然我們從祂得生命，所以我們必須從祂領受律法，並在一切的事上順服。這便是以忠心來親吻祂，當祂是上帝來榮耀祂。

主日學教師的資格

1.必須是一個重生得救的基督徒
　　主耶穌曾說︰“瞎子豈能領瞎子？兩個人不是都要掉在坑裡麼？”（路六39）

既然教師的角色是領路人，若是自己尚未認識上帝的話語，對救恩一知半解，甚至還未接受耶穌作他個人的救主，尚未踏進救恩的門檻，這樣的人，怎能帶領人明白救恩，得著基督豐盛的生命呢？

2.必須有傳講的熱忱
　 　你是否渴望向兒童傳講福音？你是否渴望與他們相處在一起？主耶穌在世上三年半的時間，從未減少傳講天國福音的熱忱，即使遭受人的厭棄、挑惕、責問，甚至 被自己的家人誤解。有位年逾八十的老人家，身邊沒有一個親人，獨自一人住在老人院中，然而她仍有著向兒童傳福音的熱忱，從未停止在老人院裡向所遇見的兒童 傳福音。同時她每天在臨睡前，不忘為同在院內的老人家一一地代禱祝福。

3.必須擁有一顆愛兒童靈魂的心
　　“愛”是 一切服事的原動力。唯有愛你所教的（上帝的話語和兒童），教你所愛的（上帝的話語和兒童），才能達到良好的教學果效；因為這股愛的力量會驅使你全力以赴， 鼓舞著你用心備課，準備合適的課程內容與教具，盡心竭力的傾囊相授。同樣的，當兒童從你身上體會到你愛他的心，他會甘心樂意地達成你所要求他們去做的事， 他會信服你的教導。
　　為什麼會有許多人，無論男女老少要跟從耶穌，聽耶穌講道？因為愛他們︰“耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們……。”（可六34）

雖然可能你的教學技巧與經驗都不足，但你愛孩子的心會激勵著你不斷的長進，看重上帝所托付給你的珍寶（兒童）。若你是一個深愛兒童靈魂的教師，你離成功的教師已經不遠了！

4.必須是不斷長進與學習的基督徒
　　教師必須願意在人格、性情和能力上，不斷的受操練、裝備、更新與調整。路加福音二章52節曾說到主耶穌成長的過程，分為四方面︰在“智慧中”成長（智力的發展），在“身量上”成長（身體的發展），在“上帝喜愛的心”成長（屬靈的發展），在“人喜愛的心”成長（社交和情感）。我們可以注意到，這裡不單強調靈性的成長，而是要於生命中其他方面結合一齊成長，因為這些都是息息相關的。

    教師必須每天有固定的靈修生活，建立與主良好的關係。教師應該在各方面的知識上不斷的長進，是一個喜歡讀書的人，不停止學習的人。身為一個教師，他必須先成為一個學習者，有持續的成長與改變。

兒童主日學的宗旨

1.用上帝的話語對兒童做全人的教育。
　　歌羅西書一章廿八節︰“我們傳揚，是用諸般的智慧，勸誡各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到上帝面前。”

基督教教育是全人──靈、魂、體的教育。路加福音二章52節︰“耶穌的智慧（魂）和身量（體），並上帝和人喜愛的心（靈），都一齊增長。”
　　所以兒童主日學的老師責任是何等的大啊！當明白我們是用上帝的話語教導孩子，而不是自己的話時，我們身為老師者，更應當在上帝的話語上下功夫，並對付自己的生命，好使我們的全人，成為兒童的榜樣。

2.使兒童認識上帝，明白真理。
　　兒童是可以認識上帝，明白真理的。提摩太後書三章15節︰“並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧……”

提摩太從小在外祖母及母親的教導下，便認識上帝，明白聖經(參閱提後一5)，奠定良好的信仰根基，以致後來在福音的事工上成為使徒保羅的好助手。
　　在兒童主日學裡，我們不可輕忽聖經──上帝話語的教導。我們的教科書就是聖經！從小讓兒童尊重聖經，喜愛上帝的話語，並遵行上帝的命令，是父母及教師的責任。

3.使學生清楚自己的得救，有得救的確據。
　　兒童是絕對可以清楚得救的！教師們必須認清這點！提摩太後書三章15節很清楚地告訴我們，當神的話語進入孩童心裡，上帝的靈便會在他幼小的心靈中作工，使他因信耶穌基督而得著得救的智慧。許多有名的宣教士及佈道家都是在兒童時期清楚得救並獻身與主的，如內地會的創辦人戴德生(Hudson Taylor)及名佈道家司布真(C.H.Spurgeon)。
　　因此，教師們千萬不要忽略“這小子裡的一個”。在兒童主日學裡，我們要把每一個上帝的珍寶一一的帶到主的施恩寶座前，親自認罪，接受耶穌作他個人的救主。我們相信上帝的應許──“你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信就可以稱義，口裡承認，就可以得救。”

必要臨到每一位誠心悔改認罪，接受耶穌為救主的小孩。

4.使兒童能信仰生活化，生活信仰化。
　 　我們不單要讓每一位孩童清楚得救，並要幫助他們在每日的生活中，懂得如何倚靠聖靈勝過罪，在生活中見證主、榮耀主。因此，在兒童主日學裡，除了讓他們認 識上帝的話之外，教師們也要設計一些生活應用與實行的活動，引導孩童行在主話語的光明中，使他們將真理與信仰落實於他們的生活中。

5.使兒童作一個會得人的人。
　　傳福音是主耶穌給每個屬的兒女的命令與責任，這裡的“每個”也包括了兒童。記不記得亞蘭王的元帥乃縵的俘擄以色列小使女?(參王下五1-14)

因著這個小使女，使乃縵的身體與靈魂都得救。還有那獻上五餅二魚的小孩，因著他的奉獻，至少有五千人得著肉體與靈魂的飽足。
　　上帝不單要成人負起傳福音的責任，上帝也把這重要的使命托付給每個所珍視的小孩子。深信上帝所差派照顧他們的天使，一定時常歡喜快樂的向寶座上的君王報告這些小孩子的成就，大過那些閑懶不結果子的大人們呢!