牧養／領導情境判斷對照表

 

 

一、核心判斷總表（先存這一張就夠）

判斷關鍵	此刻該謙卑	此刻該俯就
主要問題	我是否佔據了過多空間？	是否有人被擠到邊緣？
行動方向	退一步	走過去
權力狀態	我在上位／中心	我在安全／有餘裕
對他人的影響	我的存在讓人不敢說話	我的缺席讓人被忽略
基督樣式	默然、不爭、順服	彎腰、靠近、承擔

簡記版：
佔位 → 謙卑
有餘 → 俯就

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二、牧養情境判斷對照表（關懷、陪談、輔導）

1️. 面對軟弱、失敗、混亂的信徒

情境	該謙卑	該俯就
對方神學混亂	✔ 不急著糾正	✖
對方情緒失控	✖	✔ 靠近、承接
對方感到羞愧	✖	✔ 與其同坐
你很想「給答案」	✔ 壓下教導衝動	✖

📌 判斷要點：
若「你比較清楚」→ 謙卑
若「他正在承受」→ 俯就

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2️. 陪伴創傷或哀傷中的人

行為選項	屬於謙卑	屬於俯就
不解釋上帝旨意	✔
不講「至少你還有…」	✔
願意進入沉默		✔
承受無力感		✔

🚫 錯誤模式：
用「謙卑的道理」逃避「俯就的陪伴」

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三、領導／服事情境判斷對照表

1️. 決策與權柄場景

情境	該謙卑	該俯就
你有最終決定權	✔ 聽不同聲音
團隊明顯沉默		✔ 主動靠近
弱勢者未被代表		✔ 為其發聲
你發現自己有盲點	✔ 修正自己

📌 判斷關鍵：

• 決策前 → 謙卑
• 結構不公 → 俯就

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2️. 事工與服事分工

現象	該謙卑	該俯就
你能力最強	✔ 不搶角色
沒人想做的事		✔ 主動承擔
別人做得慢	✔ 不取代
幕後被忽略		✔ 走進去

✨ 記住：
謙卑保護他人的尊嚴
俯就承擔他人的重擔

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四、最重要的「錯位警示表」

這一張是為了避免屬靈失衡，請特別注意。

錯位狀態	表面看起來	實際問題
只謙卑、不俯就	溫和、有風度	冷漠、疏離
只俯就、不謙卑	很愛、很熱心	操控、救世主情結
該俯就卻謙卑	尊重界線	逃避責任
該謙卑卻俯就	很願意做	縱容、耗竭

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五、現場即時「三問判斷法」（建議背起來）

當你拿不定主意時，問自己：

1. 此刻，我是在「中心」還是「安全」的位置？
   → 中心：先謙卑
   → 安全：考慮俯就
2. 我的行動，是讓人更敢活出來，還是更依賴我？
   → 更敢活：對
   → 更依賴：警訊
3. 若我是耶穌，此刻是沉默同行，還是彎腰洗腳？

答案通常已經很清楚。

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牧者式結語

屬靈成熟不是永遠低姿態，
而是不把任何姿態變成自我保護。

• 謙卑：我不佔據不屬於我的位置
• 俯就：我願意進入沒人願意去的地方

十字架不是一種性格，而是一種在關係中不斷校準的位置感。

 

聖禮與禮拜

   「聖道」的禮拜    ,

     洗禮  , 洗禮來源與耶穌受洗 , 崇拜中的洗禮和聖餐 ,

     主耶穌設立聖餐禮 ,  「聖餐」的禮拜 , 

     聖禮的神學意義 ,

禮拜的意義

   禮拜的中心是『敬拜上帝』   ,  禮拜的基本原則  , 

    禮拜與禮儀之意義   ,  禮拜的要素 ,      禮拜事奉須知  ,

      崇拜程序中的教義  ,  崇拜程序中的重演  , 

       崇拜程序中的形式  ,  崇拜程序的編排   ,

      崇拜程序的反思   ,  禮拜程序的進行與認識 , 

        崇拜中的各樣禮儀 ,

      禮拜之重演的定義  , 重演方式之一：敘述   ,  重演方式之二：戲劇化的演出  ,

      建構禮拜的理想    , 禮拜與敬拜模式  , 

      禮拜與空間   ,  禮拜與藝術  , 

       當代的禮拜議題 , 敬拜四部曲 ,

        崇拜與世界的關係   ,  崇拜認同世界   , 

         崇拜對抗世界   ,  崇拜改變世界  ,

禮拜中程序

     禮拜之司會者  ,  主日崇拜主席訓練   ,

     禮拜之宣召  , 禮拜中之主禱文 , 

     禮拜中之啟應文交讀  ,  為何要交讀啟應文？  , 

      禮拜中之祈禱  , 禮拜與禱告 , 

    禮拜中之信仰告白 (使徒信經)  ,

     崇拜中之宣讀聖經 ,  禮拜之恭讀聖經  , 禮拜之恭讀聖經  ,

       崇拜中的聖樂 ,

       禮拜之講道 , 崇拜中之信息傳講 ,

        禮拜之聖禮典  ,

       禮拜之奉獻  , 崇拜中的奉獻  ,

       禮拜之肢體交通 (報告)   ,

        禮拜之輪值與招待者應注意的事項   ,

     禮拜之司琴者 ,  禮拜之前奏  ,  禮拜之吟詩和聖歌隊之讚美   ,

     禮拜之頌榮 、祝禱、後奏  ,

 

用《西敏信條》具體條文看「道與聖禮」

  

一、《西敏信條》的整體架構：道先於聖禮

在《西敏信條》中，「道與聖禮」不是同時出現的，而是有明確次序：

1. 第1章：論聖經（權威的根源）
2. 第14章：論得救的信心（道的功效）
3. 第21章：論敬拜與安息日（道的宣讀與宣講）
4. 第27章：論聖禮（總論）
5. 第28–29章：論洗禮與主餐

👉 這個結構本身就在說一件事：聖禮是建立在「道已被宣告、理解、相信」的基礎上。

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二、第1章〈論聖經〉：道是教會一切施恩的根基

📜 WCF 1.1（節錄重點）

上帝為了更好保存並傳揚真理……將祂的啟示寫成聖經。

📌 神學意義：

• 聖經不是教會眾多資源之一
• 而是所有恩典管道的規範標準

➡️ 聖禮之所以是「聖」的，不是因為儀式本身，而是因為它們忠於聖經所見證的福音。

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三、第14章〈論得救的信心〉：信心由道而生，非由聖禮自動產生

📜 WCF 14.1

得救的信心是聖靈在人的心中所作的工，通常藉著道的宣講而產生。

這句話極其關鍵。

📌 改革宗的立場非常清楚：

• 聖靈的工作 ≠ 魔法
• 聖靈「通常」使用 道的宣講

👉 這裡已經為後面論聖禮設下界線：
聖禮不能取代道，不能自動產生信心。

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四、第21章〈論宗教敬拜〉：講道是敬拜的核心行動

📜 WCF 21.5

對上帝可蒙悅納的敬拜包括……以敬畏之心宣讀聖經、用悟性宣講並聆聽道。

注意順序：

1. 宣讀聖經
2. 宣講聖經
3. 會眾聆聽

📌 神學重點：

• 講道不是敬拜的「其中一個節目」
• 而是上帝在敬拜中對會眾的主動行動

➡️ 聖禮永遠是在這個「道的敬拜結構」裡面發生。

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五、第27章〈論聖禮〉：聖禮被明確定義為「道的附屬」

這一章是理解「道與聖禮」的關鍵章節。

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1️. 聖禮的定義：不是另一條救恩管道

📜 WCF 27.1

聖禮是上帝所設立的聖潔記號與印證，用來表明並印證恩典之約。

📌 三個關鍵詞：

• 記號（sign）
• 印證（seal）
• 恩典之約（covenant of grace）

👉 聖禮不是「新內容」，而是把已由道宣告的恩典具體化。

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2️. 聖禮的功效：不是靠行為或儀式本身

📜 WCF 27.3

聖禮中的恩典並非由儀式本身賦予……
其功效乃在乎聖靈的工作，以及設立它的道。

這一句幾乎可以當作改革宗反對「聖禮自動生效論」的宣言。

➡️ 沒有道，聖禮就失去其功效的根基。

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六、第28–29章：洗禮與主餐如何「服事道」

1️. 洗禮（WCF 28）

• 是「進入可見教會」的記號
• 預設受洗者已經：
• 聽過道
• 或在道的應許之下（嬰兒洗）

👉 洗禮不是取代信心，而是指向信心的呼召與應許。

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2️. 主餐（WCF 29）

📜 WCF 29.1

主餐被設立是為了記念基督的死，並且在信心中領受祂的益處。

📌 關鍵在「信心中」：

• 沒有分辨、沒有理解、沒有信心
• 主餐反而成為審判（林前 11 章）

➡️ 因此主餐必須：

• 有講道
• 有勸勉
• 有省察

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七、《西敏信條》給我們的整體神學結論

可以用一句改革宗的經典總結：

道創造教會，
聖禮建造教會，
牧養守護教會。

但在次序上，《西敏信條》非常清楚：

1. 道是根基
2. 聖禮是印證
3. 兩者都在聖靈主權之下

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八、對長老教會牧會的實際提醒

1. 沒有講道支撐的聖禮 → 儀式主義
2. 沒有聖禮具體化的講道 → 抽象理性主義
3. 沒有牧養引導的道與聖禮 → 屬靈冷漠

這正是為什麼長老教會堅持：

• 受按立的講道職分
• 聖禮在長老會治理中施行
• 道、聖禮、牧養不可分割