鶼鰈情深

 

         鶼鰈乃古時傳說中的比翼鳥，鰈乃兩眼都生在右邊的比目魚，「鶼鰈」乃用比翼鳥與比目魚來形容恩愛的夫妻。夫妻之愛奠基於神的愛，當夫妻雙方愈愛神，愈進深於神的愛中，夫妻之間的感情也愈發深厚。「我們愛，因為神先愛我們。」（約翰壹書四章十九節）神是愛的源頭，是愛的創始成終者，神賦予人愛的動機，也促成愛的成長。　

　　「你們作丈夫的要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（以弗所書五章廿五節）成功的丈夫不是隨心所欲、暢所欲為，乃是效法基督的捨己，捨下自己的欲望、不對的情緒與思想，為他所愛的人全然付出，甚至不惜以生命來愛。用愛來作一家之主，用愛代替領導，使人願意跟隨；也藉捨己、付出，使人忠心相隨。以溝通代替強權，以體恤代替要求，以欣賞代替挑剔，以尊重代替藐視，以信任代替懷疑。對沮喪的配偶說出合宜的稱讚，對孩子好的表現給予肯定和讚美，有必要時發出堅定而有愛心的警誡，任何時候都能說出「我愛你」這句話，任何一個處境都能說：「主！我感謝」。花時間傾聽配偶、孩子的心聲，以體恤、溫柔、關愛的方式來回應，這樣的家庭必然像天堂，反之則像地獄。　

　　曾經有個要求很多、求升遷、態度強硬、不敏感的男人，太太請他下班途中買罐咖啡回來，他怒吼道：「你怎麼老是把咖啡用完！」他知道自己不夠體貼，但至少他安份守己，供應她生活所需，算一算可能他所給她的過於她所付出的。直到有一天她把一紙離婚協議書遞給他時，他瞠目結舌，不知為何有此結局？作丈夫的不肯捨己就不會有真實的關愛，太太在沒有體恤，只有要求的壓力底下只好要求離婚。所以「你們作丈夫的要愛你們的妻子，正如基督愛教會為捨己。」「捨己」可以表現在言語、行動、抉擇等大小事上，放棄自己的意願和想法，尋求神的心意，體貼家人的需要，在這樣的學習過程中，聖靈會模塑男人，使他更像基督。

　 「你們作妻子的當順服自己的丈夫，如同順服主。」（以弗所書五章廿二節）為主的緣故，作妻子的要學習因愛而順服丈夫，因為真正的愛必然產生順服。愛是不張狂，張狂即驕傲不服，這類的表現會藉著言語、態度、行動傷害對方，當然違背了愛。若偶而出現這種情形，說聲：「對不起！」謙卑下來是挽回之道。作妻子的順服丈夫，孩子們順服父母，這種順服的學習，會使全家人更順服神且更多得著神榮耀同在。若作妻子的對丈夫不服，很容易在言談之間表露出來，以致影響孩子對父親的順服，也影響別人對丈夫的觀感。不要在人面前說丈夫的不是，也不要在人面前說一些使丈夫下不了台的話，若有事心中過不去，應私下與丈夫溝通，取得諧調。「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」（以弗所書五章廿四節）藉著凡事順服，夫妻同心同行，如比翼鳥雙飛，如比目魚同游，日久情深，順服也愈自然，愛對方的心也愈加增，此謂「鶼鰈情深」也。

為父之道

 

    以弗所書六章四節說：「你們作父親的不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」保羅會這樣勸戒作父親的，顯然作父親的肉體若未與主同釘，天然血氣的反應很容易若兒女的氣。

湯姆是典型的美國家庭的父親，他有二個小孩，老大八歲。有一天他教大兒子如何操作剪草機剪草，當他教到怎麼在草皮邊緣將剪草機調回頭時，他太太探頭問他晚飯想吃什麼？就在他轉頭回答的當兒，大兒子已經讓剪草機跑離了草皮，滾上了院子前的花圃上，花全被剷除了，花圃出現一條寬約五十公分的小路。湯姆一看見這情形，情緒就失控了，苦心經營的美麗花圃就這樣被毀了。他暴跳如雷責罵兒子，大聲咆哮，他太太出來勸阻他說：「湯姆！我知道你生氣的原因，但我要提醒你，我們是在養小孩，不是在養花。」湯姆一聽，兩手一攤，莫可奈何地抱起兒子，兩人相視而笑。

           在人與物之間，我們很容易迷失，請切記，你所愛的人優先，永遠不要重看物質、利益的損失，過於你所愛的人。作父親的對孩子大吼大叫、讓孩子難堪、懲罰得太嚴厲或不公平、嘮嘮叨叨、挑剔批評、粗魯沒耐心、忽略孩子、不關心孩子的需要、不守諾言、反應過度、假裝自己十全十美、前後矛盾、打擾孩子不信任孩子、不尊重孩子、在別人面前談論孩子的缺點、有條件的接納孩子、要求孩子十全十美、把過重的工作交給孩子、父母爭吵要孩子選舉站在那一方、不原諒孩子或嘲弄孩子等等，都很容易惹兒女的氣。

         當作父親的有這些屬肉體的表現時，最好離開現場，不要面對孩子，單獨去房間面對神，承認自己動了血氣，認罪悔改，求主寶血遮蓋，然後安靜下來，求神幫助你看清自己問題出在那裡，懇求聖靈治死肉體、撫平心緒，思想主的教訓和警戒，若已犯錯，不要怕向孩子認錯，這是讓孩子看見你謙卑順服神的榜樣。要在主的智慧和溫柔的靈裡勸戒孩子、糾正孩子，把孩子引到主面前，讓他也懂得向神認罪悔改，與神建立正確的關係。

           父親是一家之主，在兒女心目中地位崇高。有個二歲的孩子，經常看到父母謝飯禱告。有一次父親因公出差，作母親的問孩子可否作謝飯禱告，這個邀請讓他受寵若驚，他立刻把小手一合說：「我愛你，爸爸，阿們！」先生回家後太太把這件事告訴他，這事令他很不安，因他萬萬沒想到，兒子竟把他視同天父，他不想擔任這個角色，但別無選擇。神在塑造孩子成型的頭幾年，已經把代表神的任務託付給父親了。作父親的必須在家中活出敬虔的榜樣，讓孩子認識神那無測度的愛和公義。作父親的必須在家中與神建立親密的關係，從神支取智慧與愛的能力，在日常生活中與神同在、與神同行，讓孩子從你身上看見天父的形象。願神祝福普天下的父親們！

巴刻：你應該每天告訴自己的六件事

 

在巴刻的實踐神學中，屬靈上被收納爲兒女是一個非常重要的教義。

 

在《認識神》（Knowing God）一書中，巴刻這樣寫到：

 

    你如果想判斷某人對基督教的認識有多深，只要探知他對作爲上帝的兒女，以及上帝是他的父親這觀念明白有多少就行了。

 

    這觀念若沒有激發和主導他的敬拜、禱告，並他的整個人生觀，那便表示他對基督教的認識不深。

 

他說，如果讓他把新約聖經的教導集中在三個詞上，他會選擇：

 

    藉著挽回祭得上帝兒子的名分（adoption through propitiation）。

 

他緊接著寫到，「我無法想像還能有另一句話，能把福音更豐富的含義或更廣的影響範疇概括出來。」

 

巴刻會如何總結整本新約聖經的教導呢？

 

    啓示了聖潔的造物之主是我們的父。（a revelation of the Fatherhood of the holy Creator.）

 

他把整本新約聖經的信仰總結爲

 

    認識上帝是我們的聖父。（the knowledge of God as one’s holy Father.）

 

他寫到：

 

    基督所教導的一切，

 

    一切使新約成爲新的，勝過舊約，

 

    一切有別於單純猶太教的基督教，

 

    都歸結爲：

 

    對上帝之父身份的認識。

 

巴刻說我們每個人都應該問問我們自己以下這些問題：

 

    身爲基督徒的我，究竟認識自己嗎？

 

    我是否認識自己的真正身份？

 

    我自己真正的結局是什麼？

 

他說我們應當遵行以下的真理，就是他稱之爲「基督徒生活和過榮耀上帝生活的祕訣，」並且「每天早上起來，並每晚臨睡前，或是當我們候車的時候，或任何餘閒，我們都可以把這些話重複說幾遍，並祈求上帝幫助我們能以行事爲人證明我們知道這是完全真確的事實。」

 

    我是上帝的兒女；

 

    上帝是我的父；

 

    天堂是我家；

 

    它一天比一天接近我；

 

    我的救主是我的兄長；

 

    所有的基督徒都是我的弟兄。

 

 

家庭之基督化教育

 

基督化家庭乃是一個信仰與生活融合的「場所」之一。在這個場所內的基督徒，不只要篤信基督，遵行聖經和上帝的旨意，同時也要於其中實踐每個討上帝喜悅的行動。若將基督徒家庭比做是一棟建築物的鋼架，那麼鋼架上的所有建築物顯然就是基督化家庭的一切實質意義了。事實上，基督化家庭就是一個「被聖靈所充滿的家庭」。

    由聖經中至少可發現五個建立基督化家庭的目的︰

1．繁衍後代。（創世記九7）

2．完成上帝交托管理的產業——養育兒女的責任。（申命記六6-7；詩篇一二七3）

3．經驗上帝的慈愛，並彰顯他的榮耀。（以弗所書三16-21；約翰壹書四19）

4．闡述基督與教會的奧秘關係。（創世記二18；以弗所書五22-23）

5．發揮「光鹽作用」，並完成大使命。（馬太福音五13-16；二十八18-20）

    基督化家庭需要由教會與家庭共同合力推動和建造。教會有責任遵照聖經的教誨，將建立基督化家庭的概念、原則、意義和可行方法等，教導每位信徒及各人的家庭，這亦是基督托付教會的最基本使命之一。教會若不能用系統化的真理教導信徒，並延伸至每個家庭中，僅憑教會單方面的工作，終必歸於徒然。家庭必須伸出積極之手，主動地與教會結合，不時地提出實際的需要或困難，使教會發揮對其應有之協助。教會與家庭必須保持最密切的合作，好教每位信徒無論在教會或家庭，均能把握基督化生活的意義。

    基督化的教育不在於某個特定的時間或空間內的「正式」說教，基督化的教育是隨時可以實施的。教育的施與者必須懂得敏感地把握每一個「教育時機」，好教受教者經驗基督生命在其中（每個人和每個生活）所作的改變，並認知基督化教育的意義。

     雖然基督化教育之實踐精髓可於「隨機」、「隨處」和「殷勤」之中進行（申命記六4-9），而基督化教育仍然需要落實在有形的推動計劃中。

清水教會-20220529-主日禮拜

教會合一應注意之事項

      約定是積極的行為，而實踐約定是需要付出努力的。將肢體生活中有須嚴守之各事項提出，以提醒眾肢體在遵守約定的同時，亦能避免惡者的干擾和中傷。

1．不發射「友善的槍彈」

     所謂「友善的槍彈」最多發生在「愛心說誠實話」的情況中。我們要了解，當我們想要憑愛心說誠實話的時候，不應以個人的價值判斷作為說話的標準或取舍，乃要堅持「聖靈的主權、基督的智慧和上帝的時刻」作為我們說與不說，或說些什麼的價值判斷。出於個人的愛心或友善，亦有可能被魔鬼所擅長之「天使伎倆」所破壞（哥林多前書十一14），而弄得「兩敗俱傷」。「友善」是吸引人的，但也可能是毒藥外層的糖衣，我們得嚴防它的蒙蔽與傷害。我們必須在上帝的帶領和充足的智慧中，方能分辨什麼是該說的，什麼是不該說的；什麼時候該說或不該說；該說的就勇敢去說，不該說的則不宜開口。

2．不扮演「救世主」的角色

     有時基督徒自以為有愛心、有聰明，就單憑個人的「血氣」或「本事」去行事為人，自以為是上帝的意思或其所賦予之權柄，甚至還抱持著「非我不可」或「捨我其誰」的壯烈情懷。這種冒然「替天行道」的態度與行為，對個人和整個團體有可能造成極大的損失。我們要知道，是主掌管一切，而不是我能做什麼（約翰福音十五5），我們只不過是主手中的「器皿」。主若藉著我做了什麼，不過是出於他諸般的賞賜和憐憫，也不是「非我不可」；主亦能隨己意差派其他的人去做。保羅說︰「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所豫備叫我們行的」（以弗所書二10）。做上帝要我們做的，才真正叫做行在他的旨意中。

3．不逞個人的「英雄主義」

    任何人跋扈、專權、任性、或以自我為中心的性格，皆會對整個肢體生活形成莫大的困擾。肢體生活是一個「連於元首基督」的生活，不是一個製造個人魅力的環境。教會是培育「僕人」的場所，而非培植「英雄」的地方。眾肢體乃是在基督裡「各按其職，照著各體的功用，彼此相助」（以弗所書四15-16）。英雄主義不僅會讓人忘記「謙卑」和「與上帝同行」的真理（彌迦書六8），更會製造教會的不安與分裂。耶穌基督才是教會真正的元帥和主角。

4．不可「醜化」（即「抹黑」）基督的肢體
     「醜化」或「抹黑」他人是那些妄自尊大的人最常使用的手段。事實上，論斷的口舌是傳播這項罪惡的主要工具，而人內心的惡念和私慾（諸如︰驕傲、嫉妒、苦毒、分爭、貪婪、自卑感等），更是滋長這項罪惡的根源和溫床。使徒雅各早就告誡我們說「舌頭是個罪惡的世界」，且滿了「害死人的毒氣」；基督徒不好一面用舌頭頌讚那「為主為父的」，卻又用舌頭「咒詛那照著上帝形像被造的人」（雅各書三5-12）

     沒有人喜歡將自己身體的任何部份加以污損或破壞。同樣的，既然教會眾人皆有連於元首的肢體關係，各人就當以對待自己身體一般的心情，去珍惜、親愛、並維護我們的屬靈肢體。保羅所強調的，也是去「美化」我們屬靈的肢體（哥林多前書十二23）。事實上，我們得先設法將那個會「說大話」的舌頭勒住（雅各書三5，才可能實踐美化肢體的教訓。

    聖經包括了消極和積極兩方面的肢體相待的真理。所謂消極是「不」的原則，而積極則為「要」的原則，二者皆為達成美好教會生活所當遵行的教訓。

*「不」的原則︰

a．肢體之間不可「分門別類」和「結黨」（哥林多前書十二25；腓立比書二3）。

b. 不得口吐「污穢的言語」（以弗所書四29）

c．不得與人同行「暗昧無益的事」，反而要「責備行這事的人」（以弗所書五11）。

d．不可「虧欠」弟兄（羅馬書十四8）

e．不可「叫弟兄跌倒」（羅馬書十四21）。

*「要」的原則︰

a．肢體之間各人要「看別人比自己強」（腓立比書二    3）。

b．要「俯就卑微的人」（羅馬書十二16）。

c．要「隨事說造就人的好話」（以弗所書四 29）。

d．要「求別人的益處」（哥林多前書十24）。

e．要「彼此接納」、「彼此順服」、「彼此推讓」、「彼此同心」、「彼此饒恕」、「彼此勸慰」、「彼此教導」、「彼此親熱」、「彼此和睦」、「彼此顧惜」、「彼此包容」、「彼此體恤」、「彼此相愛」等（羅馬書十二9-18，十五7；以弗所書五21；路加福音十七3-4 ；帖撒羅尼迦前書五11；歌羅西書三16-17；哥林多後書十二25，十三11；彼得前書三8；約翰一書四7）。

    事實上，傷害他人（主的肢體），即等於傷害自己，因我們是同連在一個身體的；保羅說︰「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦」，就是這個意思（哥林多前書十二26）。

 

保羅甚至要我們以「不可少」（絕不放棄）和「越發給他加上體面」（無條件的愛）的態度，去對待那些人以為「軟弱」和「不體面」的肢體（哥林多前書十二22-25）。想要高抬自己而貶抑他人，亦是一種可怕的罪的試探，這個罪的陷阱對教會合一生活所造成的破壞，是難以彌補的。

5．不要成為「害群之馬」

     俗話說︰「一粒老鼠屎，弄壞一鍋粥」。

 

教會生活的不和諧不一定起自於很嚴重的問題，很小的事情或很小的是非皆可能傷害合一和相愛的關系。我們應當多作自省方可防堵各式「破口」的出現。
  個人危害群體的「小事情、小問題」真是不勝枚舉。最常見到的諸如︰搬是非、逞口舌、故意唱反調、不肯合作、耍性子、固執己見、喜怒無常、好挑剔、愛爭辯、過度敏感、主觀、自私、不公義、自我中心等。

    我們不要以為個人小小的性格缺點或待人接物的輕微缺失，對全面的教會生活無甚妨礙，事實上，魔鬼能輕易地在小問題中，制造強而可怕的「離間」力量。

6．切勿「冷卻」屬靈的熱情

     當我們了解地上的教會生活並不是一個完美的生活的時候，我們就更應當認清，真實的愛上帝和愛人的委身，絕無可能憑個人一時之情緒或感覺而得以持續。基督徒需要在基督的愛裡，以客觀的思想和意志，去透視並委身於一個不完美的關係，如此才能了解什麼叫作「無條件的愛」和真實的「屬靈熱情」。肢體生活之中有衝突的生活，也有不合己意的生活；有美好的一面，也有軟弱的一面。

 

倘若我們委身的前題，是在於選擇那些適合於自己的，那就不算是真正的屬靈熱情；倘若我們的委身也是以自我的價值判斷和喜好來作取捨，那樣的熱情遲早必會中止。唯有堅韌、持續的愛才能帶來真實的合一。