靈恩運動

　　在此必須先聲明，並不反對靈恩運動(Charismatic Movement)，尤其是聖經(特別是使徒行傳)所記述的聖靈的工作，使教會/信徒興旺的靈恩運動。在廿世紀，甚至廿一世紀，我們知道靈恩運動將繼續在世界多個地方帶給某些教會的復興。這裡所指責的是現代因為靈恩運動而走偏差/變成異端、極端的靈恩運動或一些教派。

 

    我們必須先全面的認識靈恩運動，然後才有辦法從混雜中辨認那些是極端，那些是異端的靈恩運動。

 

    在基督教會之間興起的靈恩運動在本世紀備受人關注矚目，除了以一些神蹟奇事，疾病得醫治之見証，透過口傳、刊物、廣播媒界宣傳外，還有靈恩教會傳道人的講道吸引和引起許多反應，更受人注目，幾乎成為全世界信徒必須談論或思考的一個課題。

 

靈恩運動的信徒增長快速。據統計，1987年世界各地靈恩運動第一、二波的信徒共二億四千七百萬，而第三波在八十年代初，信徒已增至二千七百萬。但是，福音派學者對這些統計數字的準確性不能全部接受。例如，第三波靈恩運動學者韋拿(Peter Wagner)將中國大陸與神蹟奇事有關的信徒也算入第三波靈恩運動內。我們不再爭論統計數字的問題，不過必須接受靈恩運動的影響的確是迅速。

 

    靈恩運動第一、二、三波的名稱最初是由美國加州福勒神學院的彼得．韋拿(Peter Wagner)所提出來的。所謂第一波，是指1901年開始的「五旬節運動」(注重聖靈充滿、靈洗，講方言)，由美國肯薩斯州(Kansas)開始；第二波是指五十年代末、六十年代初興起的「靈恩運動」(注重講方言及聖靈充滿)，也稱「新五旬節運動」，由南非及美國傳開，在各地成立全備福音商人團契(Full Gospel Business Men’s Fellowship)；第三波則是八十年代初的「葡萄園運動」(Vineyard Movement)，又稱為「神蹟奇事運動」或「權能佈道運動」。

 

    我們必須彈性地運用這些名詞，因為一般所稱「靈恩運動」，有時是指第一、二、三波各階段的靈恩運動，而不獨是指第二波的「靈恩運動」。

 

第三波是當今最流行和吸引人的靈恩運動。第三波的「葡萄園運動」又稱為神蹟奇事運動，也被人稱為「權能佈道運動」，主要領導人物是溫約翰弟兄(John Wimber，中文通稱溫約翰弟兄)。其實，溫約翰並不是葡萄園教會的創辦人，但是這間教會由他接手後，成為推動第三波靈恩運動的傑出領袖。今天，由溫約翰弟兄所出的第三波靈恩教會已分門別類在世界各地出現，如今世界的各地教會，包括中國的教會，受第三波靈恩運動影響甚深。不時聽聞有人得醫治而信主，也在聚會中行神蹟，例如被聖靈擊倒得釋放等事發生。這些行為令福音派教會的傳道人和信徒迷惑，不知如何解釋這些的現象。

 

在權能佈道聚會中傳道人行神蹟醫治病人的事情，有發現一些是蒙騙參加者的(就是有傳道人和某些信徒暗中合作蒙騙其他參加者)，也有無法証實是假的。因此只能結論說，神蹟醫治的事情是有真有假。只要求信徒和教會必須小心分辨。不要隨意受迷惑。

 

    葡萄園教會於1973年由一個南加州靈恩派的佈道家加力信(Kenn Gullilson)所成立，他是「耶穌運動」(Jesus Movement)時代一個很著名的牧師。起初他在法蘭度(San Fernando)帶領一些查經班，後來成立了教會，增長頗快。不久他於西洛彬磯開始另一個葡萄園基督徒團契(Vineyard Christian Fellowship),一年之內人數增加超過一千人。之後，他就另謀發展。溫約翰本來是一小教會(Friends Church)的牧者，因為靈恩的經歷而被要求離開該教會。

 

    根據溫約翰的見證，他的太太染有一種稱為“性格破裂”(personality meltdown，像“精神分裂症”)的心理疾病。有一晚，她睡醒時得著聖靈充滿，說起方言，疾病也不藥而癒。另外一次，溫約翰請了一個青年人到他教會講道，那青年人在講壇上說這教會必須得到復興，並求聖靈來工作，當時很多人就仆倒在地上，有些人也有講方言等的特殊經歷。回家後，溫約翰因這事情不能入睡，在車房中找到一些講論聖靈的舊書，當他讀過這些書籍後，發覺歷來不少人曾有類似的經歷，他便肯定當晚的經歷是從聖靈而來的，並沒有甚麼可疑的地方。

 

    其後，溫約翰在閱讀四福音書時，發現耶穌基督除講道教訓人外，更行了許多神蹟奇事，因此他覺得自己也應該有同樣的能力事奉。於是，他在崇拜時就叫人出來，為他們禱告治病。結果在十個月之內，雖然有許多人出來，卻沒有甚麼人得著醫治，他十分灰心，甚至有些會友因這原因離開教會。有一回，他到一位女士家中為她的熱病禱告，她竟然即時好了；他離開時十分雀躍，之後就全力投入這樣的靈恩運動。

 

    第三波靈恩運動的另一位著名推動者是韋拿(Peter Wagner)，他是富勒神學院(Fuller Theological Seminary)宣教學院的著名教授，也是因靈恩的經歷而投入靈恩運動。

 

    韋拿為了避免福音派教會抗拒靈恩之追求，故此不用「靈恩派」名稱分辨。他主張用「聖靈第三波」這名稱，一方面承認與第一、二波有歷史上的關係，同時也可以與以前的運動有別。