教會與社會的機構組織最大的分別在於教會是以上帝的為中心，並以人為服事的對象。而社會的組織一般是以行政組織為主導。然而這不等如教會不需要有行政組織。有效的基督教教育除了要倚靠上帝的工作外，組織的功能也是有幫助的。一個有效的行政組織可以幫助成人主日學的教務人盡其才、物盡其利、地盡其用的目的。讓主日學的計劃能適合整體的需要，並讓執行的結果有最大的效率。
1. 行政管理的原則
a. 計劃：是政策的決定或是依據定的方向來策劃執行之步驟。
b. 組織：依據個人的才能做適當安排，所有參加者不論是教師或學員都能發揮自己的能力。
c. 委任：將責任委託給負責的同工，使他們在授權後可以充份地去執事任務。
d. 人材安置：過多或不足的人員都不妥當，合適的人在適當的位置方能有最高的效率。
e. 協調：有效的調，能促進團隊合作的凝聚力，增加彼此的了解，以致能節省人力物力，避免浪費資源。
f. 管制：在事工的進行中執行品質的管制，並在事後作出評估。
教會的事工不可能像民間的公司一樣行政化，而主日學也不能好像一般學校一樣以行政為主導。然而教會也不應把行政組織視之為圾垃而棄之。在行政和上帝的主權之下，教會應該取得平衡。組織管理的功能在於把計劃推動，達致事工的預期目標。然而，組織是死的，它會因環境、時間、空間及人為的因素而僵化，所以組織應因應需要而適時地調整與更新。一方面，教會要善用行政把事工推展，另一方面也要時常倚靠上帝的能力，正如撒迦利亞書四章六節說：「非勢力，非才能，仍是倚靠上帝的靈方能成事。」深盼教會能善用組織之餘，更要常常倚靠上帝的大能，讓教會的成人主日學事工能夠榮神益人。
2. 教務組織
為了使事工更有效的執行，一般教會都會設立事工委員會或部門，例如教育部、傳道部等。在教育事工中，主日學是其中一個門部。
一個良好的行政組織有賴各部門的同工互相配搭合作。以下是各部門的權責之說明：
a. 教育（主日學）委員會：是教會主管宗教教育的最高行政單位，由教會的傳道同工及執事組成，他們的責任是制定整個教會的教育方針及目標，並定出長期、中期及短期的宗教教育計劃。
b. 督導：督導是由教育委員會任命來負責整個成人教育(主日學)的指導及盬管。他可以是教育部(主日學部)的執事或主日學校長。他的職務為：
(1) 視察各班教學與出席的情形。
(2) 協助邀請老師與師資訓練的事宜。
(3) 協調各部門的事工，並改善同工的合作情形。
c. 成人主日學教務會議：這是成人主日學事工高的行政會議，由校長擔任主席。這會議需要制定成人主日學的目標和計劃，並有決定招募和選用教師的權利。此外，也需要協商一些事工的衝突。會議成員包括督導、校長及各部門負責人。
d. 課程組：這是成人主日學後勤研究部門，主要的職責是收集及編寫教材教案，並研究新課程開課的可行性。此外還需要對各課程進行鑑察評估，使課程的安排更見果效。
e. 培育組：此乃成人主日學班級第一線接觸的部門，他們需要分析師資來源、邀請並培育師資；亦需要了解和關懷師生的需要，並掌握各班課程及人員的執行情況。
f. 行政組：負責文書宣傳、各項調查表格之寄發與統計財務收支之管理、場地分配和器材添購等。
g. 老師：受教育委員會的邀請來教育信徒，是最基層和最重要的執行同工。
h. 助教：是老師的副手，協助老師的教導，也是實習的老師，他們成為師資培育人選，在教與學中得到教`學的經驗，以預備成為正式的主日學老師。
i. 班長：各班中應選一位班長，可以幫助老師作邀請、關懷和探討的工作，亦是日後師資培育的參考依據。
以上的教務組織只供參考，教會應因應本身的資源和需要制定合宜的教務組織。
一些較小型或主日學事工在起步階段的教會，在資源及組織上可能還未發展得完善，因而教務組織可以相應簡化，同一組同工可以承擔幾個部門的責任，例如把教育委員會和成主人主日學教務會議合併為一組，把課程組和培育組又合併為一組等。總而言之，教會的組織務必要靈活有彈性，並按實際的需要而設立不同的部門，免得行政組織過份擁腫或僵化。
3. 分班制度
成人主日學分班的制度大致上有以下幾種：
a. 傳統制度：傳統的制度是只有一個老師及一個研究的主題，信徒自由報名參加，不會考慮年齡或婚姻狀況，而是按照信徒對教師、同學或主題的喜好報名參加。
當這班太多人時，主日學部才開另一個新班，學生也可以自由轉換到另一班。傳統的方法有優點和缺點。優點是這是最簡單及動用最少資源的方法。適合小型的教會或資源不足的教會。而缺點則有不少，第一，這制度缺少嚴格的管制；第二，很容易建立堅強的班級忠誠而成為小圈子。第三，年齡差距愈來愈大，可能包括了大學生和老人。
b. 分班制：分班制可按照信徒不同的特性分班，例如是性別、年齡、信主年日等。
(1) 按年齡分班：可將教會信徒分為青年級、中年級和老年級，或以年齡劃分，18-29歲、30-39歲、40-49歲、50-59歲和60歲以上。這方法的優點為教師可按照不同年齡階段的需要提供適切的教導，例如長者班，長者的心智及領悟力及記憶力開始退化，因而教師需以淺白和重複的方法教導，也要關心他們的需要，多與他們分談，長者的靈性必就得著培育。
(2)
按性別及婚姻狀況分班：有些課程宜讓男女分開學習，如婆媳之間，有些則宜把已婚與未婚者分開學習，如婚姻生活、戀愛觀等。這方法的好處仍是能針對信徒切身的需要，以他們處境作出發點，透過學習和討論來處理他們的掙扎或問題，例如是夫婦相處之道、婆媳相處之道等，讓信徒能把真理落實在生活中。
(3)
按信主年日分班：教會可定立一個幾年的主日學課程，把信徒按信主的年日分級別，例如是初級課程、中級課程及高級課程，每個級別以兩年完成，完成了第一個級別後，可晉升到第二個級別，有點像學校的升級制般。這方法的好處是可讓信徒有一個系統的追求，在聖經上有一個較完善的裝備。
c.
選修制：選修法就是主日學每季提供幾門課程，信徒可報名選擇有興趣的課程。這方法的好處有好幾方面，第一，學生選擇自己所喜愛的課程，提高學習意願。第二，在機會接觸不同的老師和教學法，第三，學生不同的班級學習，增加與人相處的機會，有擴展彼此學習的果效。第四，老師能以自己的專長任教學。
然而這方法也有其缺點及難度，第一，選修法至少每季有兩門課程，經年累月下來的課程，需要有相當龐大師資陣容，這對細小或農村教會會有困難。第二，選修法在課程安排上需要有較健全的後勤行政人員，例如提供教材、教案等支援，並要持續性的培育師資。這對細小的教會是一個很大負擔。
d. 綜合制：每種分班的制度都有其優點和限制。現時，較多教會採用兩種方法，就是綜合年齡分班和選修課程。第一個較適合大教會，第二個則不需要很多人。
(1) 綜合年齡分班：成人可按年齡分為老、中、青三組，每組提供幾種選修課程，如此教會能避免狹窄的年齡區分，並能鼓勵有計劃的活動和設計。
(2)
選修課程：這方法是把綜合社交團體和選修課程在一起。當信徒報讀主日學時，教育委員會就按照他的年齡成為教會中團契的一份子，例如是弟兄會、姊妹會、伉儷團契及成人團契等。因而這些團契可一同進求和成長。這些團契可在每週日先聚集十五分鐘，例如是唱詩歌、奉獻、報告等，會後開始選修班。主日學委員會可於每一季提供六門課程，兩門是新約，一門是舊約，一門是教義及兩門專題課程。
這方法特別之處是將團契及主日學的功能結合在一起。團契聚會在平日的晚上，而聖經的學習則在主日的時間舉行。
不同的教會應因應自己的需要而決定採用合適的分班方法，需要有靈活變通，在不同的階段，不同的情況及需要採用適合的方法。
主日學事工成功的要訣，不是行政組織，而是掌管行政組織的人，教會需要挑選美好靈性、願意委身事奉的信徒參與主日學的事奉，以信心為根基，以禱告為動力，才能使主日學事工達成造就會徒的目標。
2019年10月15日 星期二
成人教學法
所謂教學法是指教學所使用的各種方法，是達成教學目標的「手段」或「媒介」。因而教學法是教師不可或缺的。然而，作為聖經教師，不可光靠教學法，更重要的是倚靠上帝的道和聖靈的工作。基督教教育「不是依靠勢力（卓越的方法），不依靠才能（八面玲瓏的技巧），乃是依靠上帝的靈方能成事。」（亞四6）
教育三組合的意思是教師要倚靠三一上帝的幫助，以聖經為基礎來施行教學及與學生建立良好的關係。
我們可以耶穌作為例子。耶穌在世上作教師時，祂的生命被聖經充滿，且照上帝的旨意而生活，祂常常遵行天父的旨意，因而他的教導能改變人的生命。在這大前提下，耶穌巧妙地運用不同的教學法，靈活及巧妙地把真理表達出來，叫人明白並得著生命的改變。因而教師要學像耶穌，靠著聖靈的工作來運用各種的教學法，叫學生得造就。
接下來，讓我們認識一些教學方法的基本原則及一般的成人教學法。
1. 教學方法的基本原則
教學是一種藝術，一個良好的教師，必須對教學有熱誠，不斷觀察、評估自己的教學，好讓自己的教學能不斷改良，不斷進步。
a. 確知教學內容：首先，教師要知道自己所教的是什麼，這樣的教學才會有把握和說服力，同時也會得到學生的信任。正如主耶穌，祂的教導充滿權威，這是因為除了祂是上帝之外，還有的是他對真理非常熟悉和有把握。聖經教師有從上帝而來的託付，也應該有信心和把握把上帝的話教導出來。因而好的教師在課前要認真的備課，這樣才可得到良好的果效。
b. 掌握學生心理：一個良好的教師必須要了解他的學生之需要，才能因應他們的需要給與適切的教導。教師如想要了解學生，就要知道學生各方面的情況，包括了學生的心理發展、家庭背景、學業或工作情況、個人嗜好、靈命狀況及個人需要等，因而教師應在上課以外與學生接觸，以了解他們，好使能將真理傳遞到他們實際生活中。
c. 清楚教學目標：清楚的教學目標能讓學生知道習的中心和範圍，並在過程中經歷應有的改變。因而教師要知道如何撰寫清楚的教學目標。關於如何寫教學目標，會在下文中討論。
d. 著重系統組織：教學如果沒有系統、中心、組織，學生就很難明白及記著所學習的內容，因而教學的內容必須有條理、有系統，例如講故事須照程序、條理分明，教義性的內容或聖經的查考要段落分明、合情合理。因而各段落的思路必須圍著主題中心，給成為一個整體。
e. 注意聲調和表情：有人作過這樣的調查，發現在信息的傳遞中，一句話的內容只表達了真正信息的百分之七，其次聲調的比例是百分之三十八，餘下的百分之五十五則來自說話的姿態、表情和動作等。可見在表達的過程中的聲調和表情相當重要。因此教師在教導時必須注意語氣聲調的抑揚頓挫和高低快慢，好讓教導能產生更好的效果。
f. 多用生活比喻：生活比喻是聖經真理和實際生活之間的橋樑，能使理論與生活不致脫節。耶穌是講比喻的專家，祂的比喻非常吸引，使聽眾非常投入，因為祂所講的比喻是聽眾所熟悉的事例，能幫助聽眾明白真理，並能夠把真理實踐在生活中。一個好的教師，應該學習耶穌的教學法，就是多用生活比喻。
g. 運用學生的感官：視聽教材的使用是運用學生的感官。我們都知道，人類主要是用眼睛和耳這兩種感官來接收信息，因而，在教學的過程中，教師如果能夠同時使用兩種感官會比只用一種感官的效果更好。所以師應善用視聽教材以增加教師的果效，例如是圖片、錄音帶、影視資訊、套用美觀字體和電腦繪圖等。
h. 讓學生參與教學：讓學生參與教學的好處是可以增加他們的記憶及學習的動機和興趣，並且能消除師生思想交流中可能產生的誤會。讓學生參與教學的方法很多，例如是讓學生講解個人的論點、舉出具體的例證、參與討論不同的觀點等。教師可設計一些學習活動讓學生參與。使學生更投入學習。
i. 活用教學法：最好的教學法就是活用教學法，教師應該靈活地使用多樣化的教學法，以增加學生的新鮮感。只要教師盡量發揮自己的創意，必定能創出不少新鮮的教學法。
j. 必須以身作則：有效的教學是教師以身作則，把真理活出來。這是最具感化力的方法。一個人的權威不在乎他說什麼，而是他怎樣行。主耶穌和保羅之所有滿有教導的權威是因為他們能夠以身作則。因而教師應向主耶穌和保羅學習，作一個以身作則的教師。
討論過教學法的原則後，接下來讓我們討論各種成人教學法。
2. 成人教學法
a. 直接表達法：直接表達法主要是教師以單向的方式傳授課程內容，直接表達法又分以下幾種：
(1) 演講法：演講法是以教師講述為主，配合表情動作，將課程內容有組織、有系統地把一個主題要點用演講的方法傳授給學生。演講法的好處是可以在最少的時間內涵概最廣的主題。此方法可成為一堂課中眾多方法之一，例如是作為一場討論的序言，一堂課的總結。採用這法時要注意以下幾點：
（a）有清楚的目標：教師在編寫教案時必須有一個清楚的主題目標，及達到目標的學習活動。這樣才能讓學生抓著信息重點。
（b）收集足夠的資料：好的教學必須有充分的準備，搜集足夠的資料。教師若能充分熟悉其教學內容，講解時就能深入淺出、融會貫通及滿有信心。也因此有機會達到一個成功的教學。
（c）系統層次分明：好的講學是將所準備的資料結合，並歸納成合理的段落程序，層次井然，使學生容易理解。
（d）應用簡單的言句：教師的語詞要切合學生的程度和需要，能為學生所明白及接受。好的講學能深入淺出，切忌深奧抽象，因為教導應該是「出於生活」而非「書本」。所以教師應多用實例、比喻等使學生具體明白，易於學習。
（e）注意聲調的變化：好的講學的表達有如音樂一樣，發音要有高、低、快慢之配合，使講學動聽。此外教師的誠懇與投入也很重要，能吸引學生的注意力，更專注的學習。
(2) 座談會：座談會是指一系列的短講，由一小組的人向全體學生講述。可以請專家擔任講員，或請學生先準備不同的內容範圍，然後在老師的領導下，各人把不同的角度或觀點講述出來。座談會後的回應，是由學生以發問和對話與講員交流。另外，也可以以小組形式辦座談會，由幾個小組討論一個題目，然後`由小組長發表結論。這方法的好處是可以利用最短的時間呈獻很多內容。此外，不同的講員也可以引起學生的新鮮感和興趣。採用這方法時要注意以下的重點：
(a) 當教師需要呈獻一個主題不同角度時，可以用這法。
(b) 因為這方法只強調主題內容，不太能發揮學生的智慧讓他們深入思考問題，因此最好跟其他教學法一起使用。
(3) 專家分享：邀請一些學有專長或有經驗的人士與學生分享。例如專業輔導員、醫生、社工、律師、婚姻專家、教育家等來分享一些專門的題目，讓學生得到更專業和深入的學習。當專家分享完後，也可預留一些時間讓學生發問和討論，這樣對學生更有幫助。
(4) 辯論：辯論法是由二或四人輪流對主題發表正反意見。反駁則可有可無。辯論結束後，學生可向辯論者提出問題，或由全部人參與公開討論。教師以正面方式介紹辯論主題。正規的辯論隊有四人，正方兩人，反方兩人。首先介紹主題，然後由正方主辯提出贊成意見，再由反方主辯提反面意見。接著，正方助辯再提出意見，反方助辯再提反面意見，如有反駁，通常是在雙方考慮後才開始。評判人應謹慎控制時間，並留意情緒化的因素，確保對全體留下好印象。要讓學生明白辯論的目的是在於澄清，而非混淆，是使聖經更具體化，而非產生更多問題。
辯論法的好處是讓學生透過聆聽兩個相對的意見而增廣視野，更全面地了解所提供的真理。同時也可增加學生的學習興趣，容易集中注意力來學習。採用此法要留意以下重點：
(a) 如果有不同的觀點可供解釋同樣的一個問題，而且兩者都不是明顯不成立的觀點，例如是「一次得救永遠得救」之類的問題，可藉此方法讓學生深入了解彼此間的長短。
(b) 在辯論時，學生經常會趨向非常強烈的好勝心，情緒非常激動，因而會傷害大家的感情，所以教師要留意控制學生的情緒。
© 只有進行辯論的人才有機會積極參與，因而限制了其他學生的參與，除非緊接辯論之後再有小組討論。
(d) 參與辯論的人需要作一定的準備，否則只有表面的辯論，探討不夠深入，難以令人滿意。
(5) 分享故事：講故事就是憑記憶或從書本的記錄中，以故事方式加以生動化地敘述給一群人聽。在教導成人時，故事法是以例證、事件或經驗的形式為主。一個合時的好故事，可以成為與成人溝通的主要方法。故事能引起學生的興趣，並能導向新的洞見與知識。所以有人說例證如窗子，能讓真理的光照射進來。分享故事時要留意以下各點：
(a) 教師必須要有熱忱、自然的態度、好的口才、適當的手勢和面部表情。
(b) 教師要按照場合選擇適當的故事，將重點列出，高聲朗誦，並與故事融為一體。
(6) 讀書報告：由教師分配學生閱讀一本與教課內容有關的書籍，然後將書中的內容加以濃縮，用淺白的話加以解釋，再加插入一些個人批判。讀書報告的預備程序如下：
(a) 閱讀該書籍，同時濃縮作筆記。
(b) 認清作者寫書的宗旨與主題中心。
© 將整體的內容照書中的段落分段，且抓著內容要點。
(d) 仔細思考如何呈現，以使聽眾容易領受。
(e) 必要時，分派講義，將主要段落內容印發給學生。
(7) 呈現視聽法：呈現視聽法是在教學過程中配合一些視聽教材教學，藉著眼睛與耳的感應，讓學生對所學習的真理有更深刻的印象。這種教學法若配合其他教學法一起使用，其效果會更好。呈現視聽法如下：
(a) 錄音教學：讓學生聆聽現成的錄音教材，例如是講道、訪談對話、話劇等。這方法可增加學生的新鮮感。聆聽錄音帶後再配合其他的方法，給學生有回應的機會，這樣會更理想。
(b) 幻燈教學：幻燈教學通常配合錄音帶的解析，或由老師邊放映幻燈，邊加以講述，令視覺與聽覺配合，可增加新鮮感，提高學生的興趣，也能增加學習的果效。在放映幻燈後，要配合其他的教學法，例如討論等來提高學習效率。
© 錄影或電影教學：現時市面上不少錄影資料可作宗教教育的用途，不少電視節目也有很好的教育價值。可以在聖經教課時作為輔助資料。若能有聖經故事的錄影帶或電影，必能加深學生學習的印象及對聖經內容的認識。
b. 互動法：所謂互動法就是指雙向的傳授方式，讓學生能積極地參與教學的過程。
(1) 問答法：問答法主要是由教師設計一些問題向學生發問，學生以回答問題的方式參與在教學的過程中。這不單是理智思想的參與，也是口述的參與。問答法的優點是可以讓教師考查學生學習的結果，增進教師對學生的了解，可以考查學生的知識、能力和興趣等。
對學生而言，這方法能訓練學生的思考，若能有效地運用，可提高學生學習的興趣和自學的能力。問題的種類可分以下幾類：
(a) 事實性的問題：這類問題主要是引導學生從經文中或所提供的資料中熟識其中的內容。通常是用「六何」來發問：何人？何事？何時？何地？為何？如何？學生可從資料中尋找答案。
(b) 解釋性的問題：這類問題的目的是引起學生進一步的探討，以了解事情的結果和各項事件之間的關係，以確定事情的意義與價值。這類問題是屬於啟發性的問題，很難直接從資料中找到答案，學生必須發揮想像力，伸展思想，將論點加以解釋。它包括了因果性的問題；如「耶穌為什麼要說這句話？」，分析性的問題；如「耶穌為何似乎答非所問？」，舉例性的問題；如「請舉例說明如何孝敬父母。」，評價性的問題；如「行這神蹟有何價值？」等。
© 生活應用性的問題：這類問題通常把真理帶到現實的生活中，考慮與真理有關的個人生活問題，例如「我們有沒有照主的命令而行？」等。
如果要設計好的問題，就要注意以下的要點：
（a） 能激發學生的思考：學生要深思後才可回答。
（b） 語句簡單：問句不可太長或太複雜，措辭要清楚明白。
（c） 範圍明確：如人口有多少？地方有多大？等，讓學生清楚問題的範圍。
（d） 層次井然：要有系統、有層次。後一個問題與前一個問題相連，一步比一步更深入。
（e） 先作準備：好的問題要先作準備，經過心思熟慮，才問學生，免得沒有果效。
(2) 回應討論法：回應討論法是在演講法、影視呈現法、座談會等方法後，由學生提出問題。回應討論法因應不同的教學方法有不同的處理，例如對一位講員的回應是演講式的回應討論，對一位以上講員回應則是座談式回應討論等。此外，也可以由個人代表來回答一群人所提出的問題。
(3) 小組討論法：小組討論法是由幾個人組成小組，有計劃和有次序地討論問題。通常有一個領袖領導，也有一個成員作記錄。討論的目的是共同探索真理，以尋求問題的解決。良好的討論是有效的成人教學法，因為這方法能讓學生參與有意義的學習。小組討論法的優點是讓學生藉著討論擴闊個人的見解，發揮個人的意見，藉彼此交流學習成長。當採用這方法時，要注意以下各點：
(a) 若要小組討論成功地進行，必須有一個有才幹的領袖來帶領小組論討。帶領者的責任是發動討論、依序進行討論和作總結。
(b) 教師必須有更多的準備，提供足夠的資料及激發思考的問題，使討論更有果效。
© 要使討論法有效，必須集中在真正的難題、問題或專題上。並要運用不同的技巧，鼓勵組員發言，例如以簡短的演講、影片等作開場白。在討論遲滯時，帶領者應插入 一兩 個問題，也可以提供參考資料幫助組員進行討論。如討論游離題外，帶領者或教師以技巧拉回到題。
(d) 每位組員不需發言太多，但應該投入小組的討論中。而所討論的內容要與主題接近，組員也需對討論的知識內容有所了解。
(e) 為使討論的果效更好，小組的討論應讓每個有發言的機會，所以小組的數目最好在六至十人之間，每次只有一人發言，其他人應好好的聆聽，然後才作回應。
(4) 暢談小組：暢談小組是在大型的小組裡再分為小小組，人數最好不超過五人。這方法的目的是讓組員在自由自在氣氛下分享，使組員能投入參與。這種方法的好處是可以減低參加者的恐懼感，有助投入小組的討論中，也可幫助組員間更熟稔。使用這方法時要留意以下要點：
(a) 暢談小組最適宜用在開班之初，以增加進興趣和參與感。
(b) 在發掘課程意義時，或在會後思考成敗得失時應用都可以。每一小組可同時討論同一或不同的主題，題目由教師決定。
© 暢談小組的討論費時約五至十五分鐘，時間長短視乎作業或討論的題目而定。
(5) 二人小組：二人小組是兩個人在一起簡短分享心得，有思考及簡短的討論。然後由教師建議某二人組向大組中的組員分享。這方法是把暢談小組再縮小的型態。這方法的好處是能夠鼓勵害羞的成有機會參與討論，並能營造友善的氣氛及節省討論的時間。
(6) 陪席研討會：這方法是由幾個人在教師的領導下，以自由討論的形式，一起討論一個問題的不同角度或不同層面。目的是藉著少數人的特別準備，協助教師傳遞重要的觀念，以引起學生的反省及思考。因而這方法能幫助學生把一些觀念闡明及澄清。使用這方法時要注意以下事情：
(a) 事前要收集資料，作充份的準備。
(b) 教師可以挑選一些較精明的學生參與討論或請專家來分享。
© 領導討論的人要扮演多重的角色，他是和平的使者、探查員、闡明者、導航者、分散討論者、濃縮者和緩和氣氛者。在討論前他須要把討論的段落告聽眾，把問題闡明清楚。在討論過程中要控制氣氛和話題，讓討論在和諧的氣氛中進行，並讓每個人都有發言的機會。
陪席座談會可以有不同的形式：
(a) 雙重陪席研討會：由兩組人組成，一組由專家備有充足的資料參與討論，另一組由聽眾代表參與，他們向專家給與回應的討論。
(b) 分散陪席研討會：將陪席員分散在聽眾當中，由領導者在前面帶領整個討論的進程。
© 陪席研討論壇會：像一般的席研討會，只加入聽眾的回應和討論，較有全體性的參與。因而領導者不僅要控制陪席員的討論，也要控制聽眾的參與。
c. 第一手經驗法：第一手經驗法就是讓學生藉著一些習作或實習來得著第一手的資料，從經驗當中學習。
(1) 訪問：由一個或一組學生訪問另一個人，訪問的對象可以是學生、教師或專業人士。這種訪問可以用錄音方式或現場訪問。在聖經教學的過程中，被訪者可扮演聖經人物或假想的人物，例如是大衛、保羅等。使用這方法時要留意以下各點：
(a) 在訪問的過程中被訪者要很直接、很自發和自然地回答所詢問的問題。
(b) 在訪問的過程中，要注意保持輕鬆、溫和的氣氛，避免用考問的方式。
© 訪問的人要隨機應變，靈活地應付場面。
(d) 如果是師生進行訪問，最好由教師作採訪人。
(2) 聆聽小組：教師呈獻一篇報告、說明或故事，把學生分為幾組，要求成員聆聽一定的重點，然後再報告，分享想法和感受。這方法能加強學生學習的注意力及學習興趣，營造學習的氣氛。
(3) 見證：見證是聖經真理的最好例證，讓人看見真理如何具體的改變人的生命。教師可先聯絡好作見證的人，了解他的見證，再配合教學內容，以見證為例說明所講的真理。在教學的過程中使用見證，可使教學更生動活潑。這種方法在佈道的課堂或一系列的課程中尤為適合。
(4) 安靜思考：這方法需要教師悉心的指導和時間的配合。教師給學生 一兩 分鐘去思考某個問題或難題。思考後，學生可以有回應的機會。這方法也稱為反射回應。如果要求全體學生思考，並為某一問題禱告，這種技巧可稱為反射禮告。
(5) 問題解決法：這屬於系統討論法，教師先讓學生覺察問題的存在，然後請學生為問題下定義、收集解決問題的資料、分析和調整資料及思考解決問題的方法。使用這方法的步驟如下：
(a) 為問題下定義：先將問題寫下，問題要合理和具體。問題的種類可分為事實資訊、價值、規則、疑惑等。為問題下定義時，要決定問題的程度、界定問題的範圍和對準問題的中心。
(b) 收集問題有關的資料：記錄所收集的資料，收集各人的感受和觀點，考慮其中的限制，按所收集的資料重新寫下問題。
© 將問題加以對照調整：將所收的資料加以組織、了解，不斷地問有何需求，細心調查，不斷地問「為什麼」，探討每件事實的關係。
(d) 決定可能的解決法：自由發揮思想，從問題每一個角度進行思考，用思想衝擊法不斷地尋找可能的解決法，容許任何異議，讓每一項建議都經過嚴格的審核。
(e) 選擇最好的解決法：經過多方考核後，決定最好的解決法。教師可幫助學生找尋線索，詢問關鍵性問題。最後教師要評定學生是否已經真正解決了問題。
(6) 個案討論法：這方法是提出一個簡短的個案，然後讓學生分組討論，尋找可能解決的辦法。這方法對聖經的教學更為有效，因為它可以成為真理與生活間的橋樑，幫助信徒解決生活中的種種矛盾，發揮解決問題的才幹，學習如何在生活中實踐真理。個案討論法可以有以下不同的形式：
(a) 古典個案法：教師呈現簡單的報導讓學生分組討論。報導包括了社會考證、心理學的報導、歷史證據、統計報告、經濟記錄和報章記載等。
(b) 沒有結尾的故事：教師可按需要提供一個沒有結尾的故事，讓學生探討解決的方法，然後請他們分享個人的見解和感受。
© 討論熱門的話題：選擇最近大家都討論的熱門話題作討論的資料，以求解決信徒在現實社會中所面對的矛盾。如：身為基督徒，應該如何面對貪污的問題？
d. 創意和戲劇法：教師可使用一些較為創意的教學法以吸引學生的學習興趣。
(1) 腦力激盪：這方法是利用全體學生的腦力思想，以「激盪」起解決問題的看法。腦力激盪本身是一種會議技巧，由一人蒐集所有的想法，以發現對某一特殊問題解決之法。這方法需要有分享、評估和接納每個人的思想之能耐。它能表現一個班級的資料範疇、意見、想像力和創意。採用這方法時要注意以下事情：
(a) 不容許批評所提出來的想法。不論好與壞，每個人都可以說出他的想法。
(b) 當所有的想法都提出後，才予以評估，選出較好的構想，再決定優先順序。
© 要有人作記錄，記下所提出的想法。
(2) 觀察旅行：觀察或旅行是提供觀察的機會和蒐集課堂外的一手資料。活動的目的要與研究的課題有關。活動前須要有周詳的計劃，讓學生知道是次活動的目的、活動的程序、要搜集的資料。在活動後要有報告、評估與分享。觀察旅行可做到以下的功能：
(a) 實地觀摩：教師帶著學生一起作實地的觀摩、調查，有次序、有方向、有目的地實地經驗，取得直接來源的經驗。透過親眼看、親耳聽、親手摸等來觀摩一些場所，如：其他教會的主日學、查經班、宣教工場、慈善團體、郊野公園等。在實地觀摩後要有跟進，要求學生報導他們的所見所聽，發表意見及提出建議等。最後教師要審核並評估學生學習的經歷。
(b) 實地實習：實地實習就是讓學生將所學的在真實的情境中實習出來。好使他們能掌握所學的事情。特別是一些與事奉技巧有關的學習須多作實地實習，如：主日學老師、帶領查經、領唱等。使用這方法要留意以下事情：
．在實習之前，須重新複習要做的事情。
．起初實習時，最好有導師在旁指導，或讓學生兩個一組一起實習，好使他們能彼此提醒，互相幫助。
．第一次實習後要有彙報，與其他的人分享。
．要作自我評估和互相評估，並要彼此代禱，不斷改進。
(3) 角色扮演：角色扮演是不經練習也不預演的戲劇表演，表演者試演出在某種情況下行為及感覺，在表演問題情境後討論表演的內容。這是讓學生共同探討情感、態度、價值和解決問題的策略。它的功能在於幫助學生透徹分析複雜的事物。角色扮演教學是扎根於個人和社會兩方面。它嘗試幫助個人以真理的準則在所處的社會環境中發現個人的意義和真理的應用。這方法的好處是可以鍛煉學生分析並解決問題，並能更多體會別人的感受。以下是使用角色扮演的步驟：
(a) 先準備簡單及清楚說明的劇本。
(b) 挑選自願者參與，教師應先與扮演角色者討論所扮演的角色。
© 引導扮演角色過後有自由的討論。讓他們分享過程中的感受和發現等，這是整個活動最重要的部份。
(4) 演劇：演劇法是將正文內容以演劇方式呈表達出來。可以用口述、動作表情照故事的情節演出。整個劇情有一定的過程與結論。使用方法如下：
(a) 簡述故事內容：讓學生知道劇情如何人、何處、何事、如何等。
(b) 列出故事人物：了解和人物的個性和所故的事。
© 決定由誰扮演那些角色。
(d) 討論一些簡單的佈景及道具。
(e) 演出前排演。
(f) 演出話劇。
(g) 由教師帶領討論，學生表達個人感受和真理在生活中的應用等。
(5) 啞劇：啞劇就是單用姿態和動作來表達劇情。啞劇適用於戲劇化的聖經故事中。但也適用於演聖經的章節內容、詩歌內容等。使用啞劇的方法如下：
(a) 讓學生熟悉要表演的故事內容、主題真理或金句詩歌等。
(b) 給每個學生有機會表演。
© 評估啞劇的表演，並將它聯貫到所學習的目標中。
e. 研經法
研經法是幫助學生有系統、有程序和結構性地藉著查考聖經而明白上帝話語的方法。
以下數種研經法：歸納式查經法、人物傳記研經法、結構式研經法，都適合成人查經班使用。
(註：關於各種查經法的技巧，請參看本院課程《研經法》講義)
3. 選擇教學法
教學法很多，哪個方法才好？選擇教學法是一門學問，當教師考慮選擇哪個教學法時，應注意以下的事情：
a. 以學生為中心：教學法是一個工具而不是中心，教師應以學生的需要來選擇合宜的教學法。例如學生的年齡、階段、職業、家庭等都是教師要考慮的因素。
b. 配合課程的目標：教學法應與目標配合，不同的教學法可幫助教師達到不同的教學目標，例如知識性的目標採用演講法，行為性的目標採用實習法等。
c. 適合場合主題：教學法應配合主題和場合。例如當人數太多時採用小組討論。當要學生體驗信仰時要作觀察旅行等。
d. 與時間配合：選擇方法時還要考慮準備的時間及活動所需的時間，使活動更有果效。
e. 教師的能力：在選擇教學法時，教師要考慮個人的能力是否能夠運用某種教學法，才能運到理想的果效。
4. 評估教學法
教學法是一種教學的工具，能否達到教學法應有的果效則需要教師的經驗了。只要教師多加練習，定能熟能生巧。教師若想在教學法上不斷進步，就須要不斷作教學法的評估，以下是蘇克及蓋茲的評估教學法之建議，讓教師參考：
a. 我是否有充份的準備，使這種教學法達到最高的效用？
b. 當我以這種態度使用這些方法時，是否能使它在班上發揮最佳的益處。
c. 這種方法對教學是否有貢獻？
d. 這教學法是否使學生有所改變，以更到教學的目標？
教師如果能善用教學法，就能把信息傳達給學生，讓他們有效地學習聖經真理。因而，用什麼方法及如何使用是教會成人教育最重要的一環。教師是主日學班的成功樞紐，他應該具備美好的靈性及良好的教學裝備。方法雖然重要，然而不能取代教師。總的而言，一個好的教師再加上善用技巧就能相得益彰了。
教育三組合的意思是教師要倚靠三一上帝的幫助，以聖經為基礎來施行教學及與學生建立良好的關係。
我們可以耶穌作為例子。耶穌在世上作教師時，祂的生命被聖經充滿，且照上帝的旨意而生活，祂常常遵行天父的旨意，因而他的教導能改變人的生命。在這大前提下，耶穌巧妙地運用不同的教學法，靈活及巧妙地把真理表達出來，叫人明白並得著生命的改變。因而教師要學像耶穌，靠著聖靈的工作來運用各種的教學法，叫學生得造就。
接下來，讓我們認識一些教學方法的基本原則及一般的成人教學法。
1. 教學方法的基本原則
教學是一種藝術，一個良好的教師，必須對教學有熱誠，不斷觀察、評估自己的教學，好讓自己的教學能不斷改良，不斷進步。
a. 確知教學內容：首先，教師要知道自己所教的是什麼，這樣的教學才會有把握和說服力，同時也會得到學生的信任。正如主耶穌，祂的教導充滿權威，這是因為除了祂是上帝之外，還有的是他對真理非常熟悉和有把握。聖經教師有從上帝而來的託付，也應該有信心和把握把上帝的話教導出來。因而好的教師在課前要認真的備課，這樣才可得到良好的果效。
b. 掌握學生心理：一個良好的教師必須要了解他的學生之需要，才能因應他們的需要給與適切的教導。教師如想要了解學生，就要知道學生各方面的情況，包括了學生的心理發展、家庭背景、學業或工作情況、個人嗜好、靈命狀況及個人需要等，因而教師應在上課以外與學生接觸，以了解他們，好使能將真理傳遞到他們實際生活中。
c. 清楚教學目標：清楚的教學目標能讓學生知道習的中心和範圍，並在過程中經歷應有的改變。因而教師要知道如何撰寫清楚的教學目標。關於如何寫教學目標，會在下文中討論。
d. 著重系統組織：教學如果沒有系統、中心、組織，學生就很難明白及記著所學習的內容，因而教學的內容必須有條理、有系統，例如講故事須照程序、條理分明，教義性的內容或聖經的查考要段落分明、合情合理。因而各段落的思路必須圍著主題中心，給成為一個整體。
e. 注意聲調和表情：有人作過這樣的調查，發現在信息的傳遞中，一句話的內容只表達了真正信息的百分之七，其次聲調的比例是百分之三十八，餘下的百分之五十五則來自說話的姿態、表情和動作等。可見在表達的過程中的聲調和表情相當重要。因此教師在教導時必須注意語氣聲調的抑揚頓挫和高低快慢，好讓教導能產生更好的效果。
f. 多用生活比喻：生活比喻是聖經真理和實際生活之間的橋樑，能使理論與生活不致脫節。耶穌是講比喻的專家，祂的比喻非常吸引，使聽眾非常投入，因為祂所講的比喻是聽眾所熟悉的事例，能幫助聽眾明白真理，並能夠把真理實踐在生活中。一個好的教師，應該學習耶穌的教學法，就是多用生活比喻。
g. 運用學生的感官：視聽教材的使用是運用學生的感官。我們都知道，人類主要是用眼睛和耳這兩種感官來接收信息，因而，在教學的過程中，教師如果能夠同時使用兩種感官會比只用一種感官的效果更好。所以師應善用視聽教材以增加教師的果效，例如是圖片、錄音帶、影視資訊、套用美觀字體和電腦繪圖等。
h. 讓學生參與教學：讓學生參與教學的好處是可以增加他們的記憶及學習的動機和興趣，並且能消除師生思想交流中可能產生的誤會。讓學生參與教學的方法很多，例如是讓學生講解個人的論點、舉出具體的例證、參與討論不同的觀點等。教師可設計一些學習活動讓學生參與。使學生更投入學習。
i. 活用教學法：最好的教學法就是活用教學法，教師應該靈活地使用多樣化的教學法，以增加學生的新鮮感。只要教師盡量發揮自己的創意，必定能創出不少新鮮的教學法。
j. 必須以身作則：有效的教學是教師以身作則，把真理活出來。這是最具感化力的方法。一個人的權威不在乎他說什麼，而是他怎樣行。主耶穌和保羅之所有滿有教導的權威是因為他們能夠以身作則。因而教師應向主耶穌和保羅學習，作一個以身作則的教師。
討論過教學法的原則後，接下來讓我們討論各種成人教學法。
2. 成人教學法
a. 直接表達法：直接表達法主要是教師以單向的方式傳授課程內容，直接表達法又分以下幾種：
(1) 演講法：演講法是以教師講述為主，配合表情動作，將課程內容有組織、有系統地把一個主題要點用演講的方法傳授給學生。演講法的好處是可以在最少的時間內涵概最廣的主題。此方法可成為一堂課中眾多方法之一，例如是作為一場討論的序言，一堂課的總結。採用這法時要注意以下幾點：
（a）有清楚的目標：教師在編寫教案時必須有一個清楚的主題目標，及達到目標的學習活動。這樣才能讓學生抓著信息重點。
（b）收集足夠的資料：好的教學必須有充分的準備，搜集足夠的資料。教師若能充分熟悉其教學內容，講解時就能深入淺出、融會貫通及滿有信心。也因此有機會達到一個成功的教學。
（c）系統層次分明：好的講學是將所準備的資料結合，並歸納成合理的段落程序，層次井然，使學生容易理解。
（d）應用簡單的言句：教師的語詞要切合學生的程度和需要，能為學生所明白及接受。好的講學能深入淺出，切忌深奧抽象，因為教導應該是「出於生活」而非「書本」。所以教師應多用實例、比喻等使學生具體明白，易於學習。
（e）注意聲調的變化：好的講學的表達有如音樂一樣，發音要有高、低、快慢之配合，使講學動聽。此外教師的誠懇與投入也很重要，能吸引學生的注意力，更專注的學習。
(2) 座談會：座談會是指一系列的短講，由一小組的人向全體學生講述。可以請專家擔任講員，或請學生先準備不同的內容範圍，然後在老師的領導下，各人把不同的角度或觀點講述出來。座談會後的回應，是由學生以發問和對話與講員交流。另外，也可以以小組形式辦座談會，由幾個小組討論一個題目，然後`由小組長發表結論。這方法的好處是可以利用最短的時間呈獻很多內容。此外，不同的講員也可以引起學生的新鮮感和興趣。採用這方法時要注意以下的重點：
(a) 當教師需要呈獻一個主題不同角度時，可以用這法。
(b) 因為這方法只強調主題內容，不太能發揮學生的智慧讓他們深入思考問題，因此最好跟其他教學法一起使用。
(3) 專家分享：邀請一些學有專長或有經驗的人士與學生分享。例如專業輔導員、醫生、社工、律師、婚姻專家、教育家等來分享一些專門的題目，讓學生得到更專業和深入的學習。當專家分享完後，也可預留一些時間讓學生發問和討論，這樣對學生更有幫助。
(4) 辯論：辯論法是由二或四人輪流對主題發表正反意見。反駁則可有可無。辯論結束後，學生可向辯論者提出問題，或由全部人參與公開討論。教師以正面方式介紹辯論主題。正規的辯論隊有四人，正方兩人，反方兩人。首先介紹主題，然後由正方主辯提出贊成意見，再由反方主辯提反面意見。接著，正方助辯再提出意見，反方助辯再提反面意見，如有反駁，通常是在雙方考慮後才開始。評判人應謹慎控制時間，並留意情緒化的因素，確保對全體留下好印象。要讓學生明白辯論的目的是在於澄清，而非混淆，是使聖經更具體化，而非產生更多問題。
辯論法的好處是讓學生透過聆聽兩個相對的意見而增廣視野，更全面地了解所提供的真理。同時也可增加學生的學習興趣，容易集中注意力來學習。採用此法要留意以下重點：
(a) 如果有不同的觀點可供解釋同樣的一個問題，而且兩者都不是明顯不成立的觀點，例如是「一次得救永遠得救」之類的問題，可藉此方法讓學生深入了解彼此間的長短。
(b) 在辯論時，學生經常會趨向非常強烈的好勝心，情緒非常激動，因而會傷害大家的感情，所以教師要留意控制學生的情緒。
© 只有進行辯論的人才有機會積極參與，因而限制了其他學生的參與，除非緊接辯論之後再有小組討論。
(d) 參與辯論的人需要作一定的準備，否則只有表面的辯論，探討不夠深入，難以令人滿意。
(5) 分享故事：講故事就是憑記憶或從書本的記錄中，以故事方式加以生動化地敘述給一群人聽。在教導成人時，故事法是以例證、事件或經驗的形式為主。一個合時的好故事，可以成為與成人溝通的主要方法。故事能引起學生的興趣，並能導向新的洞見與知識。所以有人說例證如窗子，能讓真理的光照射進來。分享故事時要留意以下各點：
(a) 教師必須要有熱忱、自然的態度、好的口才、適當的手勢和面部表情。
(b) 教師要按照場合選擇適當的故事，將重點列出，高聲朗誦，並與故事融為一體。
(6) 讀書報告：由教師分配學生閱讀一本與教課內容有關的書籍，然後將書中的內容加以濃縮，用淺白的話加以解釋，再加插入一些個人批判。讀書報告的預備程序如下：
(a) 閱讀該書籍，同時濃縮作筆記。
(b) 認清作者寫書的宗旨與主題中心。
© 將整體的內容照書中的段落分段，且抓著內容要點。
(d) 仔細思考如何呈現，以使聽眾容易領受。
(e) 必要時，分派講義，將主要段落內容印發給學生。
(7) 呈現視聽法：呈現視聽法是在教學過程中配合一些視聽教材教學，藉著眼睛與耳的感應，讓學生對所學習的真理有更深刻的印象。這種教學法若配合其他教學法一起使用，其效果會更好。呈現視聽法如下：
(a) 錄音教學：讓學生聆聽現成的錄音教材，例如是講道、訪談對話、話劇等。這方法可增加學生的新鮮感。聆聽錄音帶後再配合其他的方法，給學生有回應的機會，這樣會更理想。
(b) 幻燈教學：幻燈教學通常配合錄音帶的解析，或由老師邊放映幻燈，邊加以講述，令視覺與聽覺配合，可增加新鮮感，提高學生的興趣，也能增加學習的果效。在放映幻燈後，要配合其他的教學法，例如討論等來提高學習效率。
© 錄影或電影教學：現時市面上不少錄影資料可作宗教教育的用途，不少電視節目也有很好的教育價值。可以在聖經教課時作為輔助資料。若能有聖經故事的錄影帶或電影，必能加深學生學習的印象及對聖經內容的認識。
b. 互動法：所謂互動法就是指雙向的傳授方式，讓學生能積極地參與教學的過程。
(1) 問答法：問答法主要是由教師設計一些問題向學生發問，學生以回答問題的方式參與在教學的過程中。這不單是理智思想的參與，也是口述的參與。問答法的優點是可以讓教師考查學生學習的結果，增進教師對學生的了解，可以考查學生的知識、能力和興趣等。
對學生而言，這方法能訓練學生的思考，若能有效地運用，可提高學生學習的興趣和自學的能力。問題的種類可分以下幾類：
(a) 事實性的問題：這類問題主要是引導學生從經文中或所提供的資料中熟識其中的內容。通常是用「六何」來發問：何人？何事？何時？何地？為何？如何？學生可從資料中尋找答案。
(b) 解釋性的問題：這類問題的目的是引起學生進一步的探討，以了解事情的結果和各項事件之間的關係，以確定事情的意義與價值。這類問題是屬於啟發性的問題，很難直接從資料中找到答案，學生必須發揮想像力，伸展思想，將論點加以解釋。它包括了因果性的問題；如「耶穌為什麼要說這句話？」，分析性的問題；如「耶穌為何似乎答非所問？」，舉例性的問題；如「請舉例說明如何孝敬父母。」，評價性的問題；如「行這神蹟有何價值？」等。
© 生活應用性的問題：這類問題通常把真理帶到現實的生活中，考慮與真理有關的個人生活問題，例如「我們有沒有照主的命令而行？」等。
如果要設計好的問題，就要注意以下的要點：
（a） 能激發學生的思考：學生要深思後才可回答。
（b） 語句簡單：問句不可太長或太複雜，措辭要清楚明白。
（c） 範圍明確：如人口有多少？地方有多大？等，讓學生清楚問題的範圍。
（d） 層次井然：要有系統、有層次。後一個問題與前一個問題相連，一步比一步更深入。
（e） 先作準備：好的問題要先作準備，經過心思熟慮，才問學生，免得沒有果效。
(2) 回應討論法：回應討論法是在演講法、影視呈現法、座談會等方法後，由學生提出問題。回應討論法因應不同的教學方法有不同的處理，例如對一位講員的回應是演講式的回應討論，對一位以上講員回應則是座談式回應討論等。此外，也可以由個人代表來回答一群人所提出的問題。
(3) 小組討論法：小組討論法是由幾個人組成小組，有計劃和有次序地討論問題。通常有一個領袖領導，也有一個成員作記錄。討論的目的是共同探索真理，以尋求問題的解決。良好的討論是有效的成人教學法，因為這方法能讓學生參與有意義的學習。小組討論法的優點是讓學生藉著討論擴闊個人的見解，發揮個人的意見，藉彼此交流學習成長。當採用這方法時，要注意以下各點：
(a) 若要小組討論成功地進行，必須有一個有才幹的領袖來帶領小組論討。帶領者的責任是發動討論、依序進行討論和作總結。
(b) 教師必須有更多的準備，提供足夠的資料及激發思考的問題，使討論更有果效。
© 要使討論法有效，必須集中在真正的難題、問題或專題上。並要運用不同的技巧，鼓勵組員發言，例如以簡短的演講、影片等作開場白。在討論遲滯時，帶領者應插入 一兩 個問題，也可以提供參考資料幫助組員進行討論。如討論游離題外，帶領者或教師以技巧拉回到題。
(d) 每位組員不需發言太多，但應該投入小組的討論中。而所討論的內容要與主題接近，組員也需對討論的知識內容有所了解。
(e) 為使討論的果效更好，小組的討論應讓每個有發言的機會，所以小組的數目最好在六至十人之間，每次只有一人發言，其他人應好好的聆聽，然後才作回應。
(4) 暢談小組：暢談小組是在大型的小組裡再分為小小組，人數最好不超過五人。這方法的目的是讓組員在自由自在氣氛下分享，使組員能投入參與。這種方法的好處是可以減低參加者的恐懼感，有助投入小組的討論中，也可幫助組員間更熟稔。使用這方法時要留意以下要點：
(a) 暢談小組最適宜用在開班之初，以增加進興趣和參與感。
(b) 在發掘課程意義時，或在會後思考成敗得失時應用都可以。每一小組可同時討論同一或不同的主題，題目由教師決定。
© 暢談小組的討論費時約五至十五分鐘，時間長短視乎作業或討論的題目而定。
(5) 二人小組：二人小組是兩個人在一起簡短分享心得，有思考及簡短的討論。然後由教師建議某二人組向大組中的組員分享。這方法是把暢談小組再縮小的型態。這方法的好處是能夠鼓勵害羞的成有機會參與討論，並能營造友善的氣氛及節省討論的時間。
(6) 陪席研討會：這方法是由幾個人在教師的領導下，以自由討論的形式，一起討論一個問題的不同角度或不同層面。目的是藉著少數人的特別準備，協助教師傳遞重要的觀念，以引起學生的反省及思考。因而這方法能幫助學生把一些觀念闡明及澄清。使用這方法時要注意以下事情：
(a) 事前要收集資料，作充份的準備。
(b) 教師可以挑選一些較精明的學生參與討論或請專家來分享。
© 領導討論的人要扮演多重的角色，他是和平的使者、探查員、闡明者、導航者、分散討論者、濃縮者和緩和氣氛者。在討論前他須要把討論的段落告聽眾，把問題闡明清楚。在討論過程中要控制氣氛和話題，讓討論在和諧的氣氛中進行，並讓每個人都有發言的機會。
陪席座談會可以有不同的形式：
(a) 雙重陪席研討會：由兩組人組成，一組由專家備有充足的資料參與討論，另一組由聽眾代表參與，他們向專家給與回應的討論。
(b) 分散陪席研討會：將陪席員分散在聽眾當中，由領導者在前面帶領整個討論的進程。
© 陪席研討論壇會：像一般的席研討會，只加入聽眾的回應和討論，較有全體性的參與。因而領導者不僅要控制陪席員的討論，也要控制聽眾的參與。
c. 第一手經驗法：第一手經驗法就是讓學生藉著一些習作或實習來得著第一手的資料，從經驗當中學習。
(1) 訪問：由一個或一組學生訪問另一個人，訪問的對象可以是學生、教師或專業人士。這種訪問可以用錄音方式或現場訪問。在聖經教學的過程中，被訪者可扮演聖經人物或假想的人物，例如是大衛、保羅等。使用這方法時要留意以下各點：
(a) 在訪問的過程中被訪者要很直接、很自發和自然地回答所詢問的問題。
(b) 在訪問的過程中，要注意保持輕鬆、溫和的氣氛，避免用考問的方式。
© 訪問的人要隨機應變，靈活地應付場面。
(d) 如果是師生進行訪問，最好由教師作採訪人。
(2) 聆聽小組：教師呈獻一篇報告、說明或故事，把學生分為幾組，要求成員聆聽一定的重點，然後再報告，分享想法和感受。這方法能加強學生學習的注意力及學習興趣，營造學習的氣氛。
(3) 見證：見證是聖經真理的最好例證，讓人看見真理如何具體的改變人的生命。教師可先聯絡好作見證的人，了解他的見證，再配合教學內容，以見證為例說明所講的真理。在教學的過程中使用見證，可使教學更生動活潑。這種方法在佈道的課堂或一系列的課程中尤為適合。
(4) 安靜思考：這方法需要教師悉心的指導和時間的配合。教師給學生 一兩 分鐘去思考某個問題或難題。思考後，學生可以有回應的機會。這方法也稱為反射回應。如果要求全體學生思考，並為某一問題禱告，這種技巧可稱為反射禮告。
(5) 問題解決法：這屬於系統討論法，教師先讓學生覺察問題的存在，然後請學生為問題下定義、收集解決問題的資料、分析和調整資料及思考解決問題的方法。使用這方法的步驟如下：
(a) 為問題下定義：先將問題寫下，問題要合理和具體。問題的種類可分為事實資訊、價值、規則、疑惑等。為問題下定義時，要決定問題的程度、界定問題的範圍和對準問題的中心。
(b) 收集問題有關的資料：記錄所收集的資料，收集各人的感受和觀點，考慮其中的限制，按所收集的資料重新寫下問題。
© 將問題加以對照調整：將所收的資料加以組織、了解，不斷地問有何需求，細心調查，不斷地問「為什麼」，探討每件事實的關係。
(d) 決定可能的解決法：自由發揮思想，從問題每一個角度進行思考，用思想衝擊法不斷地尋找可能的解決法，容許任何異議，讓每一項建議都經過嚴格的審核。
(e) 選擇最好的解決法：經過多方考核後，決定最好的解決法。教師可幫助學生找尋線索，詢問關鍵性問題。最後教師要評定學生是否已經真正解決了問題。
(6) 個案討論法：這方法是提出一個簡短的個案，然後讓學生分組討論，尋找可能解決的辦法。這方法對聖經的教學更為有效，因為它可以成為真理與生活間的橋樑，幫助信徒解決生活中的種種矛盾，發揮解決問題的才幹，學習如何在生活中實踐真理。個案討論法可以有以下不同的形式：
(a) 古典個案法：教師呈現簡單的報導讓學生分組討論。報導包括了社會考證、心理學的報導、歷史證據、統計報告、經濟記錄和報章記載等。
(b) 沒有結尾的故事：教師可按需要提供一個沒有結尾的故事，讓學生探討解決的方法，然後請他們分享個人的見解和感受。
© 討論熱門的話題：選擇最近大家都討論的熱門話題作討論的資料，以求解決信徒在現實社會中所面對的矛盾。如：身為基督徒，應該如何面對貪污的問題？
d. 創意和戲劇法：教師可使用一些較為創意的教學法以吸引學生的學習興趣。
(1) 腦力激盪：這方法是利用全體學生的腦力思想，以「激盪」起解決問題的看法。腦力激盪本身是一種會議技巧，由一人蒐集所有的想法，以發現對某一特殊問題解決之法。這方法需要有分享、評估和接納每個人的思想之能耐。它能表現一個班級的資料範疇、意見、想像力和創意。採用這方法時要注意以下事情：
(a) 不容許批評所提出來的想法。不論好與壞，每個人都可以說出他的想法。
(b) 當所有的想法都提出後，才予以評估，選出較好的構想，再決定優先順序。
© 要有人作記錄，記下所提出的想法。
(2) 觀察旅行：觀察或旅行是提供觀察的機會和蒐集課堂外的一手資料。活動的目的要與研究的課題有關。活動前須要有周詳的計劃，讓學生知道是次活動的目的、活動的程序、要搜集的資料。在活動後要有報告、評估與分享。觀察旅行可做到以下的功能：
(a) 實地觀摩：教師帶著學生一起作實地的觀摩、調查，有次序、有方向、有目的地實地經驗，取得直接來源的經驗。透過親眼看、親耳聽、親手摸等來觀摩一些場所，如：其他教會的主日學、查經班、宣教工場、慈善團體、郊野公園等。在實地觀摩後要有跟進，要求學生報導他們的所見所聽，發表意見及提出建議等。最後教師要審核並評估學生學習的經歷。
(b) 實地實習：實地實習就是讓學生將所學的在真實的情境中實習出來。好使他們能掌握所學的事情。特別是一些與事奉技巧有關的學習須多作實地實習，如：主日學老師、帶領查經、領唱等。使用這方法要留意以下事情：
．在實習之前，須重新複習要做的事情。
．起初實習時，最好有導師在旁指導，或讓學生兩個一組一起實習，好使他們能彼此提醒，互相幫助。
．第一次實習後要有彙報，與其他的人分享。
．要作自我評估和互相評估，並要彼此代禱，不斷改進。
(3) 角色扮演：角色扮演是不經練習也不預演的戲劇表演，表演者試演出在某種情況下行為及感覺，在表演問題情境後討論表演的內容。這是讓學生共同探討情感、態度、價值和解決問題的策略。它的功能在於幫助學生透徹分析複雜的事物。角色扮演教學是扎根於個人和社會兩方面。它嘗試幫助個人以真理的準則在所處的社會環境中發現個人的意義和真理的應用。這方法的好處是可以鍛煉學生分析並解決問題，並能更多體會別人的感受。以下是使用角色扮演的步驟：
(a) 先準備簡單及清楚說明的劇本。
(b) 挑選自願者參與，教師應先與扮演角色者討論所扮演的角色。
© 引導扮演角色過後有自由的討論。讓他們分享過程中的感受和發現等，這是整個活動最重要的部份。
(4) 演劇：演劇法是將正文內容以演劇方式呈表達出來。可以用口述、動作表情照故事的情節演出。整個劇情有一定的過程與結論。使用方法如下：
(a) 簡述故事內容：讓學生知道劇情如何人、何處、何事、如何等。
(b) 列出故事人物：了解和人物的個性和所故的事。
© 決定由誰扮演那些角色。
(d) 討論一些簡單的佈景及道具。
(e) 演出前排演。
(f) 演出話劇。
(g) 由教師帶領討論，學生表達個人感受和真理在生活中的應用等。
(5) 啞劇：啞劇就是單用姿態和動作來表達劇情。啞劇適用於戲劇化的聖經故事中。但也適用於演聖經的章節內容、詩歌內容等。使用啞劇的方法如下：
(a) 讓學生熟悉要表演的故事內容、主題真理或金句詩歌等。
(b) 給每個學生有機會表演。
© 評估啞劇的表演，並將它聯貫到所學習的目標中。
e. 研經法
研經法是幫助學生有系統、有程序和結構性地藉著查考聖經而明白上帝話語的方法。
以下數種研經法：歸納式查經法、人物傳記研經法、結構式研經法，都適合成人查經班使用。
(註：關於各種查經法的技巧，請參看本院課程《研經法》講義)
3. 選擇教學法
教學法很多，哪個方法才好？選擇教學法是一門學問，當教師考慮選擇哪個教學法時，應注意以下的事情：
a. 以學生為中心：教學法是一個工具而不是中心，教師應以學生的需要來選擇合宜的教學法。例如學生的年齡、階段、職業、家庭等都是教師要考慮的因素。
b. 配合課程的目標：教學法應與目標配合，不同的教學法可幫助教師達到不同的教學目標，例如知識性的目標採用演講法，行為性的目標採用實習法等。
c. 適合場合主題：教學法應配合主題和場合。例如當人數太多時採用小組討論。當要學生體驗信仰時要作觀察旅行等。
d. 與時間配合：選擇方法時還要考慮準備的時間及活動所需的時間，使活動更有果效。
e. 教師的能力：在選擇教學法時，教師要考慮個人的能力是否能夠運用某種教學法，才能運到理想的果效。
4. 評估教學法
教學法是一種教學的工具，能否達到教學法應有的果效則需要教師的經驗了。只要教師多加練習，定能熟能生巧。教師若想在教學法上不斷進步，就須要不斷作教學法的評估，以下是蘇克及蓋茲的評估教學法之建議，讓教師參考：
a. 我是否有充份的準備，使這種教學法達到最高的效用？
b. 當我以這種態度使用這些方法時，是否能使它在班上發揮最佳的益處。
c. 這種方法對教學是否有貢獻？
d. 這教學法是否使學生有所改變，以更到教學的目標？
教師如果能善用教學法，就能把信息傳達給學生，讓他們有效地學習聖經真理。因而，用什麼方法及如何使用是教會成人教育最重要的一環。教師是主日學班的成功樞紐，他應該具備美好的靈性及良好的教學裝備。方法雖然重要，然而不能取代教師。總的而言，一個好的教師再加上善用技巧就能相得益彰了。
教會主日學
自公元一七八零年，英國人雷克斯開始了主日學校之後，不久這事工便順利地傳播至美國、歐洲，甚至世界各地。(參考「近代教會之基督教教育的主日學運動」)
雖然最初主日學之設立是為了兒童，然而不久之後，主日學的教導對象則擴大於各年齡人士之中。今天，世界各地基督的教會均十分流行主日學的分級制度。
主日學校的本身應該是個具有生長能力的有機組織，同時也當被視為教會靈命推進的「發電廠」。主日學校除了能在教導、宣道事工上發揮她的功能之外，她也是一個能促進教會團契增長，以及能提供信徒服事機會的所在。主日學的行政組織與管理、分級分班制、教材、教師訓練等，都是不可忽略的。
A. 主日學的行政組織與管理
1. 主日學的行政必須能發揮監督、聯絡、推動、合作和鼓勵參與等的精神與行動。
2. 主日學的組織部門，如註冊、教學、訓練、探訪宣道、財務、節目、材料、音樂、文書、圖書、總務等必須能發揮彼此間的人與事的配搭功能。
3. 主日學組織內的各位領袖必須負責策劃、推動、監督、探訪、教導、記錄、招募師資、訓練師資、選擇教材，以及全面評估等任務。
4. 藉各級主日學學生個人資料記錄、探訪記錄、成績記錄、學生獎狀、結業證書、圖書借閱記錄等有「建立性」的行政資料去發揮行政功能。
5. 藉同工會議記錄、招生記錄、佈道記錄、教學進度、教案記錄、教師職前和在職訓練記錄與評估等去顯示整個主日學的長處與弱點、失敗與成功的所在，以尋出求進步的行動。
B. 主日學的分級制度
理想的主日學必須重視學生的年齡劃分班級。使不同年齡階段的信徒得著適切的教導。主日學基本的劃分班級如下：
各班主日學的學生人數可視年齡和特殊狀況來決定，原則上，兒童採用小班制較為理想，使各兒童可獲得教師充分的照顧。而成年的主日學可採用純單元式的分級制，就是根據信徒的共同特徵來劃分。如年齡群，職業群，教育程度，角色特徵如伉儷、雙親等。這樣的集合人群，因為有相似的背景、興趣、需要等，而能產生更好的學習果效。此外，不論任何一個年級的班制，也應視教學的目標、課程性質、教學方法等作為班級大小的考量因素。
此外，教師應利用不同的教學法，將教導內容有效的傳達給學生。各級主日學常用的教學法如下：
C. 主日學的師資
1. 主日學教師的資格
(a) 與主有好的關係和豐盛的靈命。
(b) 有充分的聖經知識，並能正確地解經。
© 能把握教導和引導學生獲得知識和靈命成長的目標。
(d) 樂意去瞭解學生、關心學生、親近學生、並分擔他們的困難。
(e) 細心地備課，且能誘導學生產生自動學習的動機與興趣。
(f) 經常練習、改進並熟練地運用各樣的教學方法。
(g) 能持續性地進修，在靈命和學識上多有充實。
(h) 懂得鼓勵學生並和他們一塊兒成長。
(i) 樂意關心學生的家庭，經常和他們的家長保持聯繫。
(j) 保持和同工之間的良好配搭和人際關係。
2. 入職前教師的訓練
(a) 研習基要真理及聖經神學。
(b) 熟諳聖經本文和故事。
© 研習各年齡階段之發展心理學。
(d) 學習規劃課程、確立教學目標，以及編寫教案等。
(e) 練習各種教學方法(學與做同時並進)。
(f) 研習教育原理、佈道法、門徒訓練和教會增長等類的課程。
(g) 觀摩主日學教學或參與作助教。
3. 對在職教師的支援
(a) 牧者、教育部主任或主日學校長，利用平時的監督隨時對教師作積極性的建議和輔導。
(b) 在教師週會或月會中，讓教師們彼此研討教學心得，評估得失和交換意見。
© 教育委員會經常舉辦有關基督教教育方面的講習或座談或推介外界所辦活動的資料。
(d) 為教師安排有計劃的讀書或某些特殊的訓練課程。
(e) 讓教師互相觀摩彼此的教學。
在未來的年日，主日學仍將在中國眾教會中扮演十分重要的角色，我們需要繼續善用主日學的功能來達成推動基督教教育的目標。以現時的情況來說，一般教會主日學學生大部分是青年人及兒童，所以主日學的教導內容，應以聖經神學類和信仰生活類為主。因為這兩類按意義和內容，都「名正言順」的應在主日學中教導的，且可補充在主日崇拜中講道的不足。因為崇拜講道的對象是全會眾，所以祗可概括性、原則性的的講解和提出應用指引，而主日學則可更詳細的研究和討論，且更能幫助弟兄姊妹把聖經真理應用在個人生活的各樣情況之中。其次，主日學中青年級和成年級的課程也可配合對某類內容的認識和深入了解，使他們更能得到滿足。
除了課程的範圍擴大和內容的增強外，按需要調整主日學的分班情況也是十分重要的。我們要以接觸更多的學生，使教導職事達到更廣闊的範圍為目標。例如：主日學不一定要集中在主日進行，其他日子也是屬於主的，也可以進行主日學。而主日學的上課地點也不一定限制於教會堂址內，其他地方若適合和方便，也可善用作主日學的教導。
雖然最初主日學之設立是為了兒童，然而不久之後，主日學的教導對象則擴大於各年齡人士之中。今天，世界各地基督的教會均十分流行主日學的分級制度。
主日學校的本身應該是個具有生長能力的有機組織，同時也當被視為教會靈命推進的「發電廠」。主日學校除了能在教導、宣道事工上發揮她的功能之外，她也是一個能促進教會團契增長，以及能提供信徒服事機會的所在。主日學的行政組織與管理、分級分班制、教材、教師訓練等，都是不可忽略的。
A. 主日學的行政組織與管理
1. 主日學的行政必須能發揮監督、聯絡、推動、合作和鼓勵參與等的精神與行動。
2. 主日學的組織部門，如註冊、教學、訓練、探訪宣道、財務、節目、材料、音樂、文書、圖書、總務等必須能發揮彼此間的人與事的配搭功能。
3. 主日學組織內的各位領袖必須負責策劃、推動、監督、探訪、教導、記錄、招募師資、訓練師資、選擇教材，以及全面評估等任務。
4. 藉各級主日學學生個人資料記錄、探訪記錄、成績記錄、學生獎狀、結業證書、圖書借閱記錄等有「建立性」的行政資料去發揮行政功能。
5. 藉同工會議記錄、招生記錄、佈道記錄、教學進度、教案記錄、教師職前和在職訓練記錄與評估等去顯示整個主日學的長處與弱點、失敗與成功的所在，以尋出求進步的行動。
B. 主日學的分級制度
理想的主日學必須重視學生的年齡劃分班級。使不同年齡階段的信徒得著適切的教導。主日學基本的劃分班級如下：
| 分級名稱 | 年齡 |
| 幼兒級 | 3-5歲 |
| 小學級 | 6-11 |
| 中學級 | 12-17 |
| 青年級 | 18-29 |
| 成年級 | 30-49 |
| 老年級 | 50以上 |
此外，教師應利用不同的教學法，將教導內容有效的傳達給學生。各級主日學常用的教學法如下：
| 方法 | 4-5歲 | 6-8歲 | 9-11歲 | 12-14歲 | 15-17歲 | 18歲以上 |
| 集思用腦研究 | | ＊ | ＊ | ＊ | ||
| 小組討論 | | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | |
| 黑板教學 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ |
| 辯論會 | | | ＊ | ＊ | ||
| 研經法 | | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | |
| 討論法 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | |
| 實地研究 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ |
| 影片、幻燈 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ |
| 法蘭絨 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | | |
| 做手工 | ＊ | ＊ | | | ||
| 演講法 | | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | |
| 實物製作 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ |
| 地圖教學 | | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | |
| 背誦經文 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ |
| 模型、玩具 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | |
| 實物教材 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ |
| 座談會 | | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | |
| 聖經故事表演 | ＊ | ＊ | ＊ | | ||
| 問答法 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ |
| 複習 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ |
| 測驗 | | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | |
| 報告 | | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | |
| 角色扮演 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ |
| 講故事 | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ |
| 討論會 | | | ＊ | ＊ | ||
| 見證會 | | ＊ | ＊ | ＊ | ＊ |
C. 主日學的師資
1. 主日學教師的資格
(a) 與主有好的關係和豐盛的靈命。
(b) 有充分的聖經知識，並能正確地解經。
© 能把握教導和引導學生獲得知識和靈命成長的目標。
(d) 樂意去瞭解學生、關心學生、親近學生、並分擔他們的困難。
(e) 細心地備課，且能誘導學生產生自動學習的動機與興趣。
(f) 經常練習、改進並熟練地運用各樣的教學方法。
(g) 能持續性地進修，在靈命和學識上多有充實。
(h) 懂得鼓勵學生並和他們一塊兒成長。
(i) 樂意關心學生的家庭，經常和他們的家長保持聯繫。
(j) 保持和同工之間的良好配搭和人際關係。
2. 入職前教師的訓練
(a) 研習基要真理及聖經神學。
(b) 熟諳聖經本文和故事。
© 研習各年齡階段之發展心理學。
(d) 學習規劃課程、確立教學目標，以及編寫教案等。
(e) 練習各種教學方法(學與做同時並進)。
(f) 研習教育原理、佈道法、門徒訓練和教會增長等類的課程。
(g) 觀摩主日學教學或參與作助教。
3. 對在職教師的支援
(a) 牧者、教育部主任或主日學校長，利用平時的監督隨時對教師作積極性的建議和輔導。
(b) 在教師週會或月會中，讓教師們彼此研討教學心得，評估得失和交換意見。
© 教育委員會經常舉辦有關基督教教育方面的講習或座談或推介外界所辦活動的資料。
(d) 為教師安排有計劃的讀書或某些特殊的訓練課程。
(e) 讓教師互相觀摩彼此的教學。
在未來的年日，主日學仍將在中國眾教會中扮演十分重要的角色，我們需要繼續善用主日學的功能來達成推動基督教教育的目標。以現時的情況來說，一般教會主日學學生大部分是青年人及兒童，所以主日學的教導內容，應以聖經神學類和信仰生活類為主。因為這兩類按意義和內容，都「名正言順」的應在主日學中教導的，且可補充在主日崇拜中講道的不足。因為崇拜講道的對象是全會眾，所以祗可概括性、原則性的的講解和提出應用指引，而主日學則可更詳細的研究和討論，且更能幫助弟兄姊妹把聖經真理應用在個人生活的各樣情況之中。其次，主日學中青年級和成年級的課程也可配合對某類內容的認識和深入了解，使他們更能得到滿足。
除了課程的範圍擴大和內容的增強外，按需要調整主日學的分班情況也是十分重要的。我們要以接觸更多的學生，使教導職事達到更廣闊的範圍為目標。例如：主日學不一定要集中在主日進行，其他日子也是屬於主的，也可以進行主日學。而主日學的上課地點也不一定限制於教會堂址內，其他地方若適合和方便，也可善用作主日學的教導。
中國教會之基督教教育
華人教會基督教教育之發展可分為下列七個時期。
1. 萌芽時期：1910年以前
1848年3月5日美以美會教士柯林斯(J. O. Collins)在福州創辦主日學，是目前所能找到的主日學在華歷史發展中最早的記載。主日學在華發展甚速，到十九世紀末，估計八分之一的教會已有了主日學。
初期主日學及其他各種基督教教育工作全由宣教師負責。他們不獨親任教師，也在華人協助下翻譯、編寫及出版一些簡陋的教材。1877年，馬理遜來華七十週年時，中國教會已有數十種供慕道友學道用之栽培書出版。
由於主日學的迅速增長，1907年中國宣教師百週年大會中通過設立，包括二十一位宣教師之主日學委員會，負責推動全國之主日學工作。該主日學委員會於1909年出版《國際主日學課程》(International Lessons)，其中包括厚達六十面之教師季本(分白話及文言兩種版本)、附有插圖之學生活頁單張、全年金句本、彩色獎勵卡等等。出版之後，十分暢銷。
主日學工作在各教會大力推動下，發展迅速。1910年4月2日 ，主日學委員會在上海舉辦主日學學生大會，參加者多達1,200人。據估計，至1910年底止，全國已有主日學1,832所，學生73,000人。
另兩個基督教教育機構也在中國開始了工作，即基督教男青年會和基督教女青年會。該兩個青年組織均先後在不同城市中設立“市會”，在中學和大學中設立“校會”。這些“校會”特別注重基督教教育。
這一階段的基督教教育活動使中國教會對基督教教育，特別是主日學，有了初步的認識和興趣。
2. 初創時期：1911-1930年
從1911年，中國主日學合會在都博士領導及英國主日學合會(普世主日學聯會World Sunday School Association分會之一)資助下，全力推動中國教會之主日學工作。在以後廿年間，該會在教材出版及教師訓練上為中國教會提供了不少貢獻。
(a) 教材出版：1911年以後，出版了國際主日學課程中之“統一課程”(Uniform Lessons)，也開始出版“分級課程”(Graded Lessons)。該兩種課程，特別是統一課程，極受教會歡迎。到1915年，各教會使用分級課程者已有12,000人；使用統一課程者更多達80,000人。
此外，主日學合會也出版了一些教育性的期刊。其中有給兒童閱讀的《福幼》月刊；另有供青年閱讀的《青年之友》月刊；還有為查經用之《查經一助》季刊等。此外，不少教會為了應付自己的特別需要，也出版了一些教育性的雜誌和書籍。此外，某些機構也在上海出版了一些夏令兒童學校教材，其中包括教師指南、學生課文單張和學生作業本等。
為了配合主日學工作之發展，中國主日學合會於1918年與內地會（China Inland Mission）合作，組織注音促進委員會，教導不識字的人閱讀附有注音符號的聖經。該委員會的主要目的在使每一中國人都有閱讀聖經的機會。
(b) 教師訓練﹕為了提高教師質素，中國主日學合會曾在極其困難的情況下舉辦好些訓練教師的活動。1915年，該合會曾計劃舉辦主日學教師暑期學校，為期八週，講授宗教教學法、怎樣辦主日學等科目﹔參加者有各省各宗派的代表。
為了配合教師訓練，中國主日學合會從開始起即使用、介紹並出版一些供教師使用的參考書。1911年，該合會曾使用浸信會出版社之主日學師範課、主日學要綱、及華西聖教書會之訓蒙要訣等書。
1911-30年乃中國基督教教育之初創時期。在中國主日學合會領導下，中國教會之主日學獲得突飛猛進的發展。到1930年，主日學學生數目已多達259，339人，而估計使用該合會出版之“統一課程”者也多達200，000人。
3. 發展時期：1931-1937年
1931年7月，在上海聖約翰大學舉行的全國宗教教育會議，議決組織中華基督教教育促進會（National Committee for Christian Religious Education in China）。為了統一全國基督教教育事工，該會遂同時負起兩個重大的責任，即作為全國基督教協進會下之基督教教育委員會，及中華基督教教育會下之基督教教育協會。1932年起該會又負起作為普世主日學聯會中國分會之責。該促進會最初之主要任務有二
(a) 課程發展﹕為了發展能適合全教會基督教教育需要之課程教材，該促進會組織了十二個課程教材小組，分別負責設計、編寫及出版基督教教育工作之材料。如主日學組、假期兒童聖經班組、父母教育組及農村青年及成人組等。中華基督教教育促進會較偏重基督教教育之教育性，故編寫之材料多以生活為中心，強調基督徒生活之實踐。
(b) 領袖訓練﹕為了發展全面的、本色的基督教教育，中國教會需要大批的基督教教育人才。1935年夏，中華基督教教育促進會在江西牯嶺舉辦基督教教育會議，由世界知名基督教教育家韋格爾（Luther Weigle，1880—1976）博士擔任講員。參加的有全國各地教會領袖、基督教教育及基督教教育和神學教育工作者數百人。韋氏強調中國教會必須迅速培訓男女平信徒，以義工身分分擔教會各項聖工，特別是基督教教育工作。韋氏的意見引起了各教會和機構之熱烈反應。內地會、循道宗、聖公宗、信義宗及中華基督教會等均先後在不同地方舉辦不同形式的義工訓練活動。包括了訓練學校、短期訓練班、函授課程和帶職訓練等。
在這七年中，中國教會在基督教教育事工上開始走向全面化、教育化及本色化的道路。基督教教育不只是辦主日學，而是為老少男女提供有系統的培育。
4. 戰亂時期﹕1937—1949年
本時期包括了兩次的大戰，一為中日戰爭（1937—1945），—為國共戰爭（1945—1949）。中國教會在這兩次戰火摧殘下，元氣大傷，所有工作，包括基督教教育工作，均遭受莫大打擊。
在整個抗戰時期，大後方教會所需要的主日學教材主要由已遷重慶的中國主日學合會供應。據估計，百分之七十的教會在抗戰時期使用該會出版的教材。
1945抗戰結束，基督教學校及機構紛紛復員。 廣學會、主日學合會及其他宗教出版社遷回原址，恢復工作，主日學教材一類材料又獲得供應。有些教會和學校為了應付本身特殊的需要，曾先後出版或計劃出版基督教教育課程教材。
1937—49年時期，由於差會人力物力支持的減少，中國教會在基督教教育工作上學習了不少走上本色化道路的功課﹔另方面，由於青年工作之門大開，不少知識青年在這時期皈依基督或獻身事主，大大提高了信徒及傳道人的質素。
5. 轉移時期﹕1950—1959年
1949後，中國大陸教會的所有的工作，包括基督教教育工作所受的限制越來越多。主日學課程一類宗教教材之出版部漸漸減少甚至停止了。主日學工作及青年工作也無法繼續進行。
在1950年前後，不少宣教師、中國信徒和教會工作者離開中國前往香港、台灣、東南亞等地。某些原設大陸的神學院、出版社及其他教會機構則先後在香港及台灣復課或復業，為海外華人教會新的需要提供服務。
1950—60年是海外華人教會增長最迅速的時期。香港和台灣信徒人數每年的增長率竟高達13%。為了應付這種新的局面，港台甚至東南亞各地都開辦了不少新的神學院和聖經學院。一些教會為了應付需要，甚至自己編印主日學教材。
6. 停頓和海外發展時期﹕1960—1980年
在中國大陸，自從1961年7月《天風》對兒童主日學進行批判以後，主日學事工幾乎在中國大陸停頓了20年。但是，進入1960年代後，中國人的教會(華人)在海外卻發展起來。而基督教教育在這方面表現得最積極的是主日學課程教材的出版。所有翻譯的教材都經過了或多或少的修改，以適合華人教會的兒童使用。例如1960年台灣之中國主日學協會根據國際主日學課程的大綱編寫了一套高度本色化的教材，名為《道光教材》。這套由宣教師及華人信徒合作編寫的統一制教材（Uniform Lessons）銷路甚廣，對以後本色教材的編寫具有很大的鼓勵作用。
但華人教會第一套由自己編寫的主日學教材卻是1961年由香港信義宗聯合出版部（現名道聲出版社）出版的《佳音教材》。該教材是團體分級制（Group-graded）兒童教材，包括初童、中童及高童等三級。
1968年，東南亞的七個華人信義宗教會在香港組織東南亞信義宗基督教教育委員會，計劃出版特別適合該宗教會使用的各種基督教教育教材，名為《新生命教材》，其中包括主日學、中小學宗教課及學道班之教材、以及聖樂材料和培靈讀物等。於1973年又出版了《新生命青年教材》，可供中學六年使用。該教材以生活為中心，取材豐富，有濃厚的中國色彩。
在這段時期，華人教會的出版社也出版了—些中文基督教教育材料，如幼稚園及中小學的宗教教材、假期聖經班教材等等。另1972年起由基督教文藝出版社出版的《福幼幼稚園教材》等。其他出版社，例如浸信會出版社、香港萬國兒童佈道團也陸續出版不同品種的主日學教材。
1970年代，所有海外華人教會均在基督教教育工作上有良好表現。不少教會設立了青年及成人主日學。在這一段時期，擔任基督教教育工作的人，除了像英語查經班等極少數例外以外，都是華人教會的同工和信徒。為了訓練人才，很多教會和基督教教育機構均舉辦教員訓練班或基督教教育人員講習班一類的活動。不少神學院也開設基督教教育科系，培養基督教教育的專業人才。
7. 挑戰時期﹕1981年以後
1979年9月起中國大陸行開放政策，一些官方批准的教會得之重開，這給華人教會的基督教教育工作帶來了新的希望。這種新的希望，加上自1984年起香港因一九九七問題明朗化而進入新的局面，使整個華人教會在基督教教育事工上面對不少新的挑戰。
在80和90年代，海外華人教會的主日學可以說在各地大力發展，贏得許多教會附近的小孩子到來上主日學。許多非信徒的父母親也接納主日學校並讓自己的孩子到教會去上主日學。教會也藉著主日學向這些孩子的父母親傳福音。
在中國大陸，一些地區的教會，不管是官方的“三自教會”或是家庭教會也開辦主日學。在80年代底和90年代初，溫州一帶的教會大力發展主日學。特別把《道光》和《福光》的教材編印使用。這些教材後來散佈由中國各省去。有非正統的統計，只是在溫州一帶，每個星期天的兒童主日學生高達五萬多人。這段時期，海外的一些主日學老師也陸續進入中國，培訓了許多主日學老師。
1. 萌芽時期：1910年以前
1848年3月5日美以美會教士柯林斯(J. O. Collins)在福州創辦主日學，是目前所能找到的主日學在華歷史發展中最早的記載。主日學在華發展甚速，到十九世紀末，估計八分之一的教會已有了主日學。
初期主日學及其他各種基督教教育工作全由宣教師負責。他們不獨親任教師，也在華人協助下翻譯、編寫及出版一些簡陋的教材。1877年，馬理遜來華七十週年時，中國教會已有數十種供慕道友學道用之栽培書出版。
由於主日學的迅速增長，1907年中國宣教師百週年大會中通過設立，包括二十一位宣教師之主日學委員會，負責推動全國之主日學工作。該主日學委員會於1909年出版《國際主日學課程》(International Lessons)，其中包括厚達六十面之教師季本(分白話及文言兩種版本)、附有插圖之學生活頁單張、全年金句本、彩色獎勵卡等等。出版之後，十分暢銷。
主日學工作在各教會大力推動下，發展迅速。1910年4月2日 ，主日學委員會在上海舉辦主日學學生大會，參加者多達1,200人。據估計，至1910年底止，全國已有主日學1,832所，學生73,000人。
另兩個基督教教育機構也在中國開始了工作，即基督教男青年會和基督教女青年會。該兩個青年組織均先後在不同城市中設立“市會”，在中學和大學中設立“校會”。這些“校會”特別注重基督教教育。
這一階段的基督教教育活動使中國教會對基督教教育，特別是主日學，有了初步的認識和興趣。
2. 初創時期：1911-1930年
從1911年，中國主日學合會在都博士領導及英國主日學合會(普世主日學聯會World Sunday School Association分會之一)資助下，全力推動中國教會之主日學工作。在以後廿年間，該會在教材出版及教師訓練上為中國教會提供了不少貢獻。
(a) 教材出版：1911年以後，出版了國際主日學課程中之“統一課程”(Uniform Lessons)，也開始出版“分級課程”(Graded Lessons)。該兩種課程，特別是統一課程，極受教會歡迎。到1915年，各教會使用分級課程者已有12,000人；使用統一課程者更多達80,000人。
此外，主日學合會也出版了一些教育性的期刊。其中有給兒童閱讀的《福幼》月刊；另有供青年閱讀的《青年之友》月刊；還有為查經用之《查經一助》季刊等。此外，不少教會為了應付自己的特別需要，也出版了一些教育性的雜誌和書籍。此外，某些機構也在上海出版了一些夏令兒童學校教材，其中包括教師指南、學生課文單張和學生作業本等。
為了配合主日學工作之發展，中國主日學合會於1918年與內地會（China Inland Mission）合作，組織注音促進委員會，教導不識字的人閱讀附有注音符號的聖經。該委員會的主要目的在使每一中國人都有閱讀聖經的機會。
(b) 教師訓練﹕為了提高教師質素，中國主日學合會曾在極其困難的情況下舉辦好些訓練教師的活動。1915年，該合會曾計劃舉辦主日學教師暑期學校，為期八週，講授宗教教學法、怎樣辦主日學等科目﹔參加者有各省各宗派的代表。
為了配合教師訓練，中國主日學合會從開始起即使用、介紹並出版一些供教師使用的參考書。1911年，該合會曾使用浸信會出版社之主日學師範課、主日學要綱、及華西聖教書會之訓蒙要訣等書。
1911-30年乃中國基督教教育之初創時期。在中國主日學合會領導下，中國教會之主日學獲得突飛猛進的發展。到1930年，主日學學生數目已多達259，339人，而估計使用該合會出版之“統一課程”者也多達200，000人。
3. 發展時期：1931-1937年
1931年7月，在上海聖約翰大學舉行的全國宗教教育會議，議決組織中華基督教教育促進會（National Committee for Christian Religious Education in China）。為了統一全國基督教教育事工，該會遂同時負起兩個重大的責任，即作為全國基督教協進會下之基督教教育委員會，及中華基督教教育會下之基督教教育協會。1932年起該會又負起作為普世主日學聯會中國分會之責。該促進會最初之主要任務有二
(a) 課程發展﹕為了發展能適合全教會基督教教育需要之課程教材，該促進會組織了十二個課程教材小組，分別負責設計、編寫及出版基督教教育工作之材料。如主日學組、假期兒童聖經班組、父母教育組及農村青年及成人組等。中華基督教教育促進會較偏重基督教教育之教育性，故編寫之材料多以生活為中心，強調基督徒生活之實踐。
(b) 領袖訓練﹕為了發展全面的、本色的基督教教育，中國教會需要大批的基督教教育人才。1935年夏，中華基督教教育促進會在江西牯嶺舉辦基督教教育會議，由世界知名基督教教育家韋格爾（Luther Weigle，1880—1976）博士擔任講員。參加的有全國各地教會領袖、基督教教育及基督教教育和神學教育工作者數百人。韋氏強調中國教會必須迅速培訓男女平信徒，以義工身分分擔教會各項聖工，特別是基督教教育工作。韋氏的意見引起了各教會和機構之熱烈反應。內地會、循道宗、聖公宗、信義宗及中華基督教會等均先後在不同地方舉辦不同形式的義工訓練活動。包括了訓練學校、短期訓練班、函授課程和帶職訓練等。
在這七年中，中國教會在基督教教育事工上開始走向全面化、教育化及本色化的道路。基督教教育不只是辦主日學，而是為老少男女提供有系統的培育。
4. 戰亂時期﹕1937—1949年
本時期包括了兩次的大戰，一為中日戰爭（1937—1945），—為國共戰爭（1945—1949）。中國教會在這兩次戰火摧殘下，元氣大傷，所有工作，包括基督教教育工作，均遭受莫大打擊。
在整個抗戰時期，大後方教會所需要的主日學教材主要由已遷重慶的中國主日學合會供應。據估計，百分之七十的教會在抗戰時期使用該會出版的教材。
1945抗戰結束，基督教學校及機構紛紛復員。 廣學會、主日學合會及其他宗教出版社遷回原址，恢復工作，主日學教材一類材料又獲得供應。有些教會和學校為了應付本身特殊的需要，曾先後出版或計劃出版基督教教育課程教材。
1937—49年時期，由於差會人力物力支持的減少，中國教會在基督教教育工作上學習了不少走上本色化道路的功課﹔另方面，由於青年工作之門大開，不少知識青年在這時期皈依基督或獻身事主，大大提高了信徒及傳道人的質素。
5. 轉移時期﹕1950—1959年
1949後，中國大陸教會的所有的工作，包括基督教教育工作所受的限制越來越多。主日學課程一類宗教教材之出版部漸漸減少甚至停止了。主日學工作及青年工作也無法繼續進行。
在1950年前後，不少宣教師、中國信徒和教會工作者離開中國前往香港、台灣、東南亞等地。某些原設大陸的神學院、出版社及其他教會機構則先後在香港及台灣復課或復業，為海外華人教會新的需要提供服務。
1950—60年是海外華人教會增長最迅速的時期。香港和台灣信徒人數每年的增長率竟高達13%。為了應付這種新的局面，港台甚至東南亞各地都開辦了不少新的神學院和聖經學院。一些教會為了應付需要，甚至自己編印主日學教材。
6. 停頓和海外發展時期﹕1960—1980年
在中國大陸，自從1961年7月《天風》對兒童主日學進行批判以後，主日學事工幾乎在中國大陸停頓了20年。但是，進入1960年代後，中國人的教會(華人)在海外卻發展起來。而基督教教育在這方面表現得最積極的是主日學課程教材的出版。所有翻譯的教材都經過了或多或少的修改，以適合華人教會的兒童使用。例如1960年台灣之中國主日學協會根據國際主日學課程的大綱編寫了一套高度本色化的教材，名為《道光教材》。這套由宣教師及華人信徒合作編寫的統一制教材（Uniform Lessons）銷路甚廣，對以後本色教材的編寫具有很大的鼓勵作用。
但華人教會第一套由自己編寫的主日學教材卻是1961年由香港信義宗聯合出版部（現名道聲出版社）出版的《佳音教材》。該教材是團體分級制（Group-graded）兒童教材，包括初童、中童及高童等三級。
1968年，東南亞的七個華人信義宗教會在香港組織東南亞信義宗基督教教育委員會，計劃出版特別適合該宗教會使用的各種基督教教育教材，名為《新生命教材》，其中包括主日學、中小學宗教課及學道班之教材、以及聖樂材料和培靈讀物等。於1973年又出版了《新生命青年教材》，可供中學六年使用。該教材以生活為中心，取材豐富，有濃厚的中國色彩。
在這段時期，華人教會的出版社也出版了—些中文基督教教育材料，如幼稚園及中小學的宗教教材、假期聖經班教材等等。另1972年起由基督教文藝出版社出版的《福幼幼稚園教材》等。其他出版社，例如浸信會出版社、香港萬國兒童佈道團也陸續出版不同品種的主日學教材。
1970年代，所有海外華人教會均在基督教教育工作上有良好表現。不少教會設立了青年及成人主日學。在這一段時期，擔任基督教教育工作的人，除了像英語查經班等極少數例外以外，都是華人教會的同工和信徒。為了訓練人才，很多教會和基督教教育機構均舉辦教員訓練班或基督教教育人員講習班一類的活動。不少神學院也開設基督教教育科系，培養基督教教育的專業人才。
7. 挑戰時期﹕1981年以後
1979年9月起中國大陸行開放政策，一些官方批准的教會得之重開，這給華人教會的基督教教育工作帶來了新的希望。這種新的希望，加上自1984年起香港因一九九七問題明朗化而進入新的局面，使整個華人教會在基督教教育事工上面對不少新的挑戰。
在80和90年代，海外華人教會的主日學可以說在各地大力發展，贏得許多教會附近的小孩子到來上主日學。許多非信徒的父母親也接納主日學校並讓自己的孩子到教會去上主日學。教會也藉著主日學向這些孩子的父母親傳福音。
在中國大陸，一些地區的教會，不管是官方的“三自教會”或是家庭教會也開辦主日學。在80年代底和90年代初，溫州一帶的教會大力發展主日學。特別把《道光》和《福光》的教材編印使用。這些教材後來散佈由中國各省去。有非正統的統計，只是在溫州一帶，每個星期天的兒童主日學生高達五萬多人。這段時期，海外的一些主日學老師也陸續進入中國，培訓了許多主日學老師。
兒童主日學領唱前之準備
1. 要禱告，求主將讚美的靈 充滿在 老師與學生。
2. 課前應熟悉詩歌的曲調、歌詞，盡量將它背下來。
3. 書寫歌詞。紙張大小要相同，寫法要一致，以便視唱及保管收藏。最好將詩歌的歌詞寫在大張淺色的書面紙上，讓每位學生都可以一目了然。每一首詩歌書寫的格式要一致，這樣做的好處是，一方面容易保存，另一方面，不致讓學生每次要去適應不同的讀法。但偶爾可稍做變化，例如︰將“跟隨主耶穌”的詩歌就用張剪成腳的形狀的壁報紙來書寫，渴以加強“跟隨”的意思;又如，將“讓耶穌住在我心”這首歌，寫在一張心型的壁報紙上。
4. 編練詩歌的動作。孩子們是好動的，他們喜歡用肢體語言來表達內心的感情。老師可以依照歌詞的涵義，設計一些動作，讓他們邊唱邊跳。課前可招聚有舞蹈恩賜的老師或學生，一起來設計具有創意的動作。
2. 課前應熟悉詩歌的曲調、歌詞，盡量將它背下來。
3. 書寫歌詞。紙張大小要相同，寫法要一致，以便視唱及保管收藏。最好將詩歌的歌詞寫在大張淺色的書面紙上，讓每位學生都可以一目了然。每一首詩歌書寫的格式要一致，這樣做的好處是，一方面容易保存，另一方面，不致讓學生每次要去適應不同的讀法。但偶爾可稍做變化，例如︰將“跟隨主耶穌”的詩歌就用張剪成腳的形狀的壁報紙來書寫，渴以加強“跟隨”的意思;又如，將“讓耶穌住在我心”這首歌，寫在一張心型的壁報紙上。
4. 編練詩歌的動作。孩子們是好動的，他們喜歡用肢體語言來表達內心的感情。老師可以依照歌詞的涵義，設計一些動作，讓他們邊唱邊跳。課前可招聚有舞蹈恩賜的老師或學生，一起來設計具有創意的動作。