《Holy Dying》與清教徒三位代表作者：臨終牧養的具體案例與實務應用

 一、核心問題：臨終牧養不是只安慰病人，而是辨識他正在經歷什麼

Jeremy Taylor 的《Holy Dying》（《聖潔的死亡》），以及 William Perkins、Richard Baxter、John Bunyan 的著作，提供了不同但可以互相補充的牧養資源。

若要把這些思想運用在教會臨終關懷，關鍵不只是教導病人「不要怕死」，而是要辨識：這位病人究竟害怕什麼？他的信心處於什麼狀態？他現在最需要的是福音的確據、罪的赦免、情感的陪伴，還是面對死亡的盼望？

同樣是面對死亡，有人害怕上帝定罪，有人擔心自己信心不足，有人放不下家人，也有人因為長期疼痛而對上帝失去盼望。若牧者對所有人都只說「你要有信心」，便可能忽略病人真正的痛苦。

以下採取三個層次來分析：

• 歷史神學層次： 理解四位作者的思想與方法。
• 臨床牧養層次： 根據病人的恐懼與信心狀況，設計不同的陪伴方式。
• 改革宗神學層次： 以基督的救恩、因信稱義、成聖與復活盼望作為牧養根基。

先作一個重要區分：以下案例是依據這些作者的神學思想所設計的現代牧養情境示例，不是四位作者實際探訪病人的歷史紀錄；對各作者的具體主張，也須以其原著為準。

二、四位作者的牧養方法：相同目標，不同切入點

1. Jeremy Taylor：幫助病人面對死亡、痛苦與離別

主要著作：《Holy Dying》

Taylor 在書中專門討論疾病中的不耐煩、死亡恐懼、忍耐操練，以及病人和陪伴者可以採取的禱告與靈修方式。他的重點是讓病人重新整理生命、操練德行，並在面對死亡時學習仰望永恆。

2. William Perkins：辨識良心的控告，分辨律法與福音

代表著作：《A Discourse of Conscience》及《The Whole Treatise of the Cases of Conscience》

Perkins 的良心神學適合用來處理病人對罪、審判、得救確據的疑問。牧者要辨識病人的良心究竟在指出真實需要悔改的罪，還是陷入無止境的自我控告；然後依照問題，運用律法揭露罪、以福音指出基督的赦免。

3. Richard Baxter：個別診斷、具體勸勉、建立永恆盼望

代表著作：《The Saints’ Everlasting Rest》及《A Christian Directory》

Baxter 強調牧者要了解個人的靈性狀態，而不是只作一般性的講道。他對永恆安息的默想，以及對牧者、醫師如何關懷病人的提醒，適合轉化為有次序的個別談話：了解病人的信仰、良心、家庭關係與盼望，再給予合宜的勸勉。

 

4. John Bunyan：陪伴陷入絕望、感受不到上帝恩典的人

代表著作：《Grace Abounding to the Chief of Sinners》及《The Pilgrim’s Progress》

Bunyan 的自傳記錄他曾經歷強烈的罪咎、死亡恐懼、屬靈試探與絕望，也描述聖經話語如何重新帶給他盼望。這使他的思想特別適合用於陪伴那些口裡相信福音、心裡卻感到上帝已經棄絕自己的人。

這四種方法並非互相排斥。Taylor 幫助病人面對死亡，Perkins 協助辨識良心，Baxter 強調個別牧養與永恆盼望，Bunyan 則提醒牧者：一個人即使深受恐懼，也不代表他已經失去信心。

三、六種臨終情境：如何根據恐懼與信心狀況牧養？

以下六個案例，可以作為清水長老教會牧者、長執、探訪同工及臨終關懷團隊的實務教材。

案例一：害怕上帝審判，認為自己罪太重

病人狀況：良心受控告

信心狀態：相信上帝存在，也知道自己有罪，卻不相信自己能蒙赦免。

病人的話

「牧師，我這一生做過很多錯事。現在快要死了，上帝會不會因為我的罪，不讓我進天堂？」

牧養診斷

這位病人並非一定沒有信心。他可能已經開始面對過去逃避的罪，也可能因疾病而陷入強烈的罪咎感。牧者要進一步了解：他是否記起某些具體的罪？是否傷害過別人而尚未處理？還是他不斷重複認罪，卻始終無法相信基督的赦免？

Perkins 的應用：辨識良心，不讓律法成為最後一句話

牧者可以先讓病人說出他最在意的事情，不急著判斷，也不急著安慰。

接著可按情況區分：

• 具體的罪： 鼓勵真誠認罪；若仍有可能，可在不造成額外傷害的前提下，尋求和好或採取合宜的補救。
• 持續的自我定罪： 指出病人不能靠最後幾天的表現換取救恩，而要仰望基督已成就的救贖。
• 對赦免仍有疑問： 用清楚的福音應許解釋因信稱義，而不是要求病人先證明自己有足夠的悔改感受。

改革宗神學的核心

羅馬書 8:1：「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」

牧者可以這樣說：

「我們不是因為一生沒有犯錯，才可以來到上帝面前；我們是因為基督為罪人死，才有赦免的盼望。現在我們可以誠實地承認自己的罪，也可以把自己交託給這位救主。」

這裡必須區分：福音的赦免不是宣告罪不重要，而是宣告基督的救恩比我們的罪更有權柄。

禱告方向： 求聖靈使病人真實認罪，並在基督的應許中得著赦免的確據。

案例二：一直懷疑自己有沒有得救

病人狀況：缺乏得救確據

信心狀態：知道福音，卻一直檢查自己的信心是否足夠。

病人的話

「我知道耶穌為我死，但我現在沒有平安，也沒有感受到上帝。我是不是根本沒有真正相信？」

牧養診斷

這位病人把「感受不到平安」當作「沒有得救」的證據。疾病、藥物、疲憊、睡眠不足，以及對死亡的自然恐懼，都可能影響情緒。不能因為病人沒有喜樂，就推論他沒有信心。

Bunyan 的應用：不要用當下的感覺判決整個生命

Bunyan 在《Grace Abounding》中記述，自己曾在重病時受到死亡與審判的恐懼折磨，甚至覺得自己將要滅亡；後來，他因聖經中關於拉撒路蒙天使帶往亞伯拉罕懷裡的話語，再次得到盼望。

牧者可以陪病人閱讀路加福音 23:39–43，思想那位與耶穌同釘十字架、在生命最後時刻轉向基督的罪犯。

但要避免把這段經文簡化成「只要臨終說一句話就可以」，而要指出：救恩的根據是基督，不是病人能否產生強烈的宗教感受。

Baxter 的應用：用個別談話建立確據

牧者可以溫柔地問：

1. 「你現在最害怕的是上帝不接納你，還是你不再感受到祂？」
2. 「當你說自己沒有信心時，你仍然願意求耶穌憐憫你嗎？」
3. 「我們可不可以先不檢查你的感覺，而一起看看聖經怎樣說基督的應許？」

接著閱讀約翰福音 6:37：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」

牧養重點： 不要要求病人先產生確定感，才准他相信上帝的應許。信心的穩固程度與救恩根基的可靠性，是兩件不同的事。

案例三：不怕上帝，卻非常害怕死亡的過程

病人狀況：死亡恐懼與身體焦慮

信心狀態：基本相信復活，卻害怕疼痛、窒息、失去意識或死亡當下的未知。

病人的話

「牧師，我相信耶穌，也相信將來會復活。但我想到死亡的過程，就害怕得睡不著。我這樣是不是信心太差？」

Taylor 的應用：承認恐懼，不把恐懼直接當成罪

《Holy Dying》討論疾病中的死亡恐懼時，有一個重要的牧養洞見：即使一個人真誠相信上帝，面對死亡仍可能產生自然的恐懼。Taylor 甚至以基督在客西馬尼園的痛苦與禱告，說明恐懼不應一概被視為罪。

因此，牧者不應對病人說：「你既然相信耶穌，就不應該害怕。」

比較合宜的回應是：

「你害怕死亡的過程，是可以理解的。我們不需要假裝不怕，也不需要因為害怕，就認定自己沒有信心。我們可以一起把你的恐懼帶到上帝面前。」

具體牧養步驟

1. 先辨識恐懼的來源。 問病人究竟害怕疼痛、呼吸困難、孤單，還是不知道死亡之後會如何。
2. 處理能夠處理的身體問題。 若病人害怕疼痛、呼吸困難或失眠，應與醫療團隊討論症狀控制及安寧緩和照護，不要只用屬靈話語取代醫療處理。
3. 用簡短的聖經應許陪伴。 可讀詩篇 23 篇，尤其是「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在」。
4. 用可承受的方式禱告。 若病人無法長時間專注，只需由牧者讀一小段經文，再用一兩句話禱告，不要要求病人作長篇認罪或神學反省。

這種牧養不是要病人立刻消除恐懼，而是陪伴他在恐懼中經歷上帝的同在。

改革宗神學的連結： 基督的救贖並不表示信徒不會經歷死亡的痛苦，而是死亡不能使屬基督的人與上帝的愛隔絕（羅馬書 8:38–39）。復活盼望不是否認死亡的真實，而是宣告死亡不是最後的結局。

案例四：放不下家人，害怕自己死後家人無人照顧

病人狀況：責任感、牽掛與離別之苦

信心狀態：相信上帝，卻無法放心離開家人。

病人的話

「牧師，我不是怕自己死，我是怕我死了以後，我太太怎麼辦？孩子還沒有穩定，我怎麼可以就這樣離開？」

Taylor 的應用：學習放下，不是要求病人停止愛家人

Taylor 強調，對世上事物的過度依戀，可能加深人對死亡的抗拒。他鼓勵人預先整理生命、操練德行，並逐步學習面對必然的離別。

但在實際牧養中，必須避免把這個觀念變成「你不應該掛念家人」。病人牽掛家人，往往正是因為他深愛他們，並且感受到自己仍有責任。

Baxter 的應用：將抽象的掛念轉化為具體的安排

牧者可以與病人一起整理幾件事：

• 家人的生活照顧、經濟安排及重要聯絡人。
• 尚未說出口的感謝、道歉與祝福。
• 希望留給子女的信仰教導與家庭回憶。
• 家人能否獲得教會持續的關懷，而不是只有喪禮期間受到關注。

如果病人願意，可以安排一次家庭禱告，讓病人說出對家人的愛，也讓家人說出感謝與不捨。不要逼迫病人完成所有和解，也不要把臨終時刻變成必須解決所有家庭問題的最後期限。

聖經與改革宗神學的連結

提摩太前書 5:8 提醒信徒要照顧家人；這表示家庭責任不能被簡單地屬靈化而忽略。

另一方面，詩篇 68:5 描述上帝是孤兒的父、寡婦的保護者。教會可以向病人說：

「我們知道你很愛家人，也知道你很不放心。讓我們一起做好可以安排的事，也讓教會承接一部分照顧的責任。你不能掌握所有未來，但你可以把你所愛的人交託給上帝。」

牧養目標： 不是讓病人不再愛家人，而是讓他知道，自己離開後，家人仍然可以被上帝與教會所照顧。

案例五：病人長期受苦，開始埋怨上帝，甚至不想禱告

病人狀況：屬靈疲憊、憤怒與盼望受挫

信心狀態：過去熱心服事，如今卻覺得禱告沒有用。

病人的話

「我禱告了這麼久，上帝還是沒有醫治我。我以前相信祂，現在我真的不知道祂在哪裡。」

Taylor 的應用：面對不耐煩與痛苦，但不壓抑哀傷

Taylor 對疾病中的不耐煩有專門的討論，鼓勵病人操練忍耐。然而，忍耐不等於否認痛苦，也不是要求病人不能哭泣或提出疑問。

牧者不宜立即回答：「這一定是上帝的美意，你要學習順服。」

這句話可能使病人覺得自己的痛苦不被理解。更好的起點是：

「你已經受苦很久了。我聽見你不只是身體疼痛，也對上帝為什麼沒有照你的禱告行動感到失望。你可以把這些話告訴我，我們不必急著替上帝的作為找出答案。」

Bunyan 的應用：在屬靈黑暗中，重新聆聽上帝的話

Bunyan 的生命經驗提醒我們，深刻的屬靈掙扎與真實的信仰可以同時存在。他曾在試探中覺得自己被上帝棄絕，卻又透過聖經話語重新得到盼望。

實務上可以：

1. 讓病人用自己的話描述痛苦，不急著糾正。
2. 閱讀詩篇 13 篇，讓病人知道「要到幾時呢」也是聖經容許的禱告語言。
3. 若病人不想開口禱告，牧者可以陪他安靜，或代替他用簡短的話祈求。
4. 在病人願意時，再讀羅馬書 8:26，思想聖靈如何在人的軟弱中幫助我們。

改革宗神學的連結： 忍耐是聖靈所結的果子，不是病人靠意志強迫自己表現出來的成績。教會可以陪伴病人哀哭、等待與掙扎，而不把情緒低落直接等同於信仰失敗。

如果病人持續出現嚴重絕望、失眠或情緒症狀，也應與醫療團隊討論是否需要心理或精神健康方面的支持。

案例六：病人臨終前感到平安，家屬卻非常恐懼

病人狀況：病人與家屬的信心狀態不同

病人：願意交託；家屬：不捨、否認或害怕失去。

家屬的話

「牧師，我知道爸爸已經準備好了，可是我還沒有。我不想他走，我也不知道沒有他以後怎麼生活。」

這個案例提醒我們，臨終牧養的對象不只是病人，也包括家屬。

Baxter 的應用：讓牧養同時照顧病人與陪伴者

Baxter 在《The Saints’ Everlasting Rest》中強調永恆安息的盼望，也提醒牧者與醫師關懷病人的靈魂。

牧者可以先確認病人的需要，再陪伴家屬承認自己的不捨。不要要求家屬因為相信復活，就必須停止哭泣。

可對家屬說：

「你很愛爸爸，所以你捨不得他離開。相信復活，不代表我們不會悲傷。耶穌自己也曾在拉撒路的墳墓前哭泣。我們可以一面盼望復活，一面誠實地為即將到來的離別哀傷。」

聖經與改革宗神學的連結

帖撒羅尼迦前書 4:13–18 教導信徒不必像沒有盼望的人那樣哀傷。這並不是禁止悲傷，而是讓悲傷有一個不被死亡吞沒的方向。

牧養上可以安排：

• 讓病人與家屬分享重要的生命故事。
• 鼓勵家屬表達感謝、道歉與不捨，但不強迫和解。
• 在病人同意的情況下，一起讀詩篇或唱熟悉的聖詩。
• 提前安排喪親後的關懷，使家屬知道教會不會在喪禮結束後便離開。

牧養目標： 幫助家屬明白，信仰不是讓人沒有眼淚，而是在眼淚中仍然有復活的盼望。

四、六種臨終狀況的牧養判斷表

這張表可以用於探訪前的預備、探訪後的同工討論，以及教會臨終關懷訓練。

病人的主要狀況	優先辨識的需要	主要牧養資源	實際行動
害怕上帝審判	罪咎與赦免	Perkins	分辨具體罪責與持續自我定罪，宣講基督的赦免
懷疑自己得救	得救確據	Bunyan、Baxter	讓病人重新聆聽福音應許，不以情緒判定信心
害怕死亡過程	身體與心理恐懼	Taylor	接納恐懼、處理症狀、陪讀詩篇
放不下家人	愛、責任與離別	Taylor、Baxter	協助家庭安排、祝福與教會照顧
埋怨上帝、失去盼望	哀傷與屬靈疲憊	Bunyan、Taylor	容許哀歌、耐心聆聽、陪伴禱告
家屬無法接受死亡	哀傷與失落	Baxter、改革宗復活盼望	同時陪伴病人與家屬，延續喪親關懷

這些配對是為現代牧養所作的綜合運用，並非表示每位作者只處理某一種問題。

五、如何判斷病人目前的信心狀態？

臨終牧養最重要的能力之一，是不急著把所有問題都歸類為「有信心」或「沒有信心」。

可以從三個面向來觀察。

第一層：病人如何理解福音？

• 他是否知道救恩的根據是基督，而不是自己的功德？
• 他是否把信心理解成一種必須持續感受到的平安？
• 他是否把疾病當成上帝定罪自己的證據？

第二層：病人正在經歷什麼？

• 是具體的罪咎，還是無法停止的自我控告？
• 是害怕死亡，還是害怕死亡之後的審判？
• 是對上帝失望，還是身體痛苦已經使他無力思考？

第三層：病人現在承受多少負擔？

• 他能否集中注意力聽一段經文？
• 他是否需要醫療團隊協助控制疼痛、呼吸困難或譫妄？
• 他是否希望有人說話、一起禱告，或只是安靜陪伴？

要特別注意：疾病、藥物、譫妄、睡眠不足及情緒症狀，都可能影響病人的表達能力。牧者不能單憑病人答不出信仰問題、無法禱告或情緒不穩，就判定其信仰狀況。

六、清水長老教會可以如何建立臨終牧養流程？

建議把四位作者的思想轉化為一套簡明、可重複使用的探訪流程。

1

聆聽：讓病人說出最深的恐懼

參考 Baxter 的個別牧養精神

不急著講道理，先問：「你現在最擔心的是什麼？」讓病人自己界定問題。

2

辨識：區分罪咎、恐懼與絕望

參考 Perkins 的良心辨識

不把所有痛苦都當成罪，也不以空泛的安慰掩蓋真實的罪責。

3

宣講：依照需要選擇經文

綜合四位作者的思想

罪咎者聽赦免的福音；恐懼者聽上帝同在的應許；絕望者聽基督的恩典；牽掛家人者則需要具體的陪伴與交託。

4

陪伴：讓福音成為可以承受的話語

參考 Taylor 的疾病牧養與 Bunyan 的屬靈經驗

依照病人的體力、意識與意願，調整探訪時間、經文長度、禱告方式及探訪頻率。

5

延續：不讓病人與家屬獨自承受

參考 Baxter 的牧養關懷精神

安排教牧、長執、探訪同工及家屬共同合作，並在喪親之後繼續關懷。

七、從改革宗神學看四位作者的共同根基

這套臨終牧養必須建立在三個重要的神學區分上。

第一，稱義的根據是基督，不是臨終時的屬靈表現。

病人不需要在死亡前證明自己足夠勇敢、足夠平安或足夠敬虔，才能蒙上帝接納。稱義的根據是基督的義，藉著信心領受，而不是靠臨終前的功德換取。

第二，成聖的果子不能取代救恩的根基。

忍耐、悔改、愛人及交託，都是基督徒生命中重要的恩典果子。但病人即使在臨終時仍有恐懼、情緒波動或信心軟弱，也不能因此直接斷定他沒有得救。牧養的任務是扶持軟弱者，而不是以屬靈表現為他們評分。

第三，死亡的終局是復活，不是單純的靈魂安慰。

哥林多前書 15:54–57 將信徒的盼望指向基督勝過死亡的工作。基督徒的盼望不只是「死後靈魂得到安慰」，更是基督再來時，死亡被消滅，信徒得著復活的生命。

這也是臨終牧養不能只強調「放下」或「接受」的原因：教會不只是協助人平靜地面對失去，更要向病人和家屬宣告，上帝在基督裡所應許的復活與新創造。

八、延伸閱讀與原著依據

以下是進一步研究時值得優先閱讀的原著及線上文本：

1. Jeremy Taylor, The Rule and Exercises of Holy Dying。尤其是第三章對疾病、不耐煩與死亡恐懼的討論，以及病人與陪伴者的禱告操練。
2. William Perkins, A Discourse of Conscience；The Whole Treatise of the Cases of Conscience。適合研究良心、罪咎、悔改與得救確據的辨識。
3. Richard Baxter, The Saints’ Everlasting Rest；A Christian Directory。適合研究永恆盼望、個別勸勉及牧養實務。
4. John Bunyan, Grace Abounding to the Chief of Sinners；The Pilgrim’s Progress。前者呈現屬靈恐懼與福音確據的掙扎，後者則以寓言描繪信徒旅程中的恐懼、試探與盼望。

原著線上閱讀：

• Jeremy Taylor：《Holy Dying》全文與章節目錄
• Richard Baxter：《The Saints’ Everlasting Rest》
• John Bunyan：《Grace Abounding to the Chief of Sinners》

最後要記住一個臨終牧養的原則：不是要求每一位病人都表現出同樣的平安，而是按照每個人的恐懼、良心與信心狀況，把他帶到基督面前。

對有罪咎的人，宣講赦免；對恐懼的人，陪伴他經歷上帝的同在；對絕望的人，耐心重述福音；對牽掛家人的人，讓教會成為實際的支持；對悲傷的家屬，則在眼淚中持守復活的盼望。這樣，臨終牧養就不只是死亡教育，而是教會在生命最後一段路程中，實踐基督的恩典與陪伴。