宗教改革時期各宗派的崇拜禮儀

    宗 教改革雖然是神學上的革命，但是卻影響到崇拜禮儀的更新。宗教改革的各個宗派，在崇拜禮儀的革命上，並不是完全一致。但對於中世紀教會複雜的彌撒表演、聖 餐的變質說、以及忽視聖道，都持反對和革新的態度，並在兩方面達成共識：崇拜應該以常用語文進行，崇拜應該維持聖道和聖餐禮儀兩部分。不過，慈運理堅持認 為聖道應該是整個崇拜的整體。

 
    信義宗和聖公會的崇拜禮儀的相同之處是都保留了很多初期教會的崇拜傳統，信義宗在「奧斯堡信條」中，聲明教會幾乎保存了「全部的禮儀」。 英國聖公會也保留了很多的禮儀傳統。由於英國宗教改革的特殊背景，使得聖公會基本上是沿襲了羅馬禮儀，直到愛德華六世在位。更正教對於彌撒的觀點對聖公會 產生影響，當時廢除了彌撒，並把祭壇改為聖餐桌，但是當瑪利皇后登位後，由於她信奉羅馬天主教，因此，改革被終止，最終，聖公會仍然大部分地保留羅馬禮 儀，不過，與中世紀相比，仍然是簡單的。

    慈運理本人是激進的改革派，他堅決反對聖餐禮和一切人為的禮儀，而不管其是否對教會有益。而在其後產生的重洗派不僅反對崇拜禮儀，更反對舉行崇拜聚會。

    改 革宗教會則取兩者的中間路線。加爾文所採取的馬丁布塞爾的《史特拉斯堡敬拜禮儀》本身就是融合了慈運理的論點和信義宗的教義，該敬拜禮儀成為改革宗崇拜禮 儀的主導方針。該方針體現了加爾文的期望：他希望既保持崇拜的早期結構，又能夠藉著聖道禮儀和聖餐禮儀宣揚基督的受死、復活和再臨。

中世紀的崇拜禮儀

    在第六和第七世紀，羅馬禮儀有了很大的發展。根據第7世紀的一本最早的禮規指示書《羅馬儀式》的記載，那時教皇到聖堂舉行彌撒儀式時，聖堂的主教、祭司、侍從等都要盛裝等候。教皇進入時由助祭陪行，聖壇侍從則手持香爐和聖燭走在前面。這時候的禮儀已經有些鋪張，但禮儀的主要行動仍然保持著簡潔性與集體性。

    後來隨著教會內部聖品階級的出現，教會的崇拜禮儀漸漸變成只能供平信徒參觀的戲劇。雖然，當時很多的人不能讀到聖經，原本可以藉著基督復活事蹟的戲劇重演來明白福音，但是，由於當時的禮儀已經嚴重的神秘化，並脫離信徒的參與和生活，人們已經不能從中體會到基督救贖的真意。

    羅馬禮儀中的彌撒到了中世紀，更是被高度戲劇化。彌撒本身帶有各種寓意，禮儀中的每個細節都與耶穌有關，每個情節、裝飾、器具的每一個部分，聖職人員的一舉一動都寓意著耶穌一生的經歷。

 
    舉行彌撒的方式有三種，稱為大禮彌撒、唱經彌撒和普通彌撒。大禮彌撒必須有助祭以及副助祭襄禮。

 
    唱經彌撒則是牧區聖堂在主日或者其他重要聖日，最通常舉行的儀式。普通彌撒則被視作一種最通常使用的彌撒。前面兩種是從後者衍生出來的較為隆重的儀式。戲劇化的彌撒中瀰漫的神秘的氣氛，在信徒心目中崇拜成為一項奧秘。

第4-5世紀國教化到中世紀的崇拜禮儀

    西元313年是個重要的時期，此後，基督教在羅馬被奉為國教。這個時期東方教會與西方教會的崇拜禮儀都經歷重大改變。由於稱為國教，信徒數目激增，崇拜儀式經過慎重的磋商開始成為較為固定的模式。

    當時的羅馬帝國內，耶路撒冷、君士坦丁堡、安提阿、亞歷山大、羅馬等城市都成為具有影響力的大城市，教會出於這些城市之中，在崇拜禮儀上也開始反映出各地 不同的神學教導和文化特色，教會的禮儀開始由簡單樸實向鋪張隆重轉變，這些禮儀所反映的中心——耶穌基督的救贖——並沒有改變。崇拜的基本結構仍然是聖道 禮儀與聖餐禮儀。

1．東方教會的崇拜禮儀

    東 方教會崇拜禮儀的主流是拜占庭儀式。君士坦丁遷都拜占庭後改名為君士坦丁，由於這裡是皇帝所在的地方，所以在幾個重要的東方城市（耶路撒冷、安提阿、亞歷 山大）中顯得地位突出。雖然東方教會的崇拜禮儀有聖雅各、聖亞代與聖瑪利等多種崇拜禮儀，但在東方教會中佔據統治地位的崇拜儀式是拜占庭儀式。

    東方教會地處近東，受到希臘文化重視美學的影響，希臘文化看重意象、象徵，教會崇拜中也體現出詩詞、文學的美感，更喜歡通過具有豐富象徵意義的華麗的儀式來表達信仰和神學。

    東方教會的崇拜禮儀也受到《啟示錄》的影響，深深盼望崇拜像天上的一樣完全和完美。基於這種認識，加上所受希臘文化和宮廷禮儀的影響，東方教會的崇拜是隆重、莊嚴和華麗的。

    這些特點可從當時的教會廣泛採用一種屈梭多模禮儀中看出。該禮儀在聖道禮之前有「小進入」禮，目的是突出聖道的重要，有一位執事手捧聖經進堂，其他聖職人員也提著十字架、燭火、香火等徐徐進入。聖餐禮之前有「大進入」，是繞著聖餐桌進行，目的是強調耶穌基督的受死和復活。「大進入」要比「小 進入」更加隆重，以凸現救贖的重要性。主禮的隊伍手中持有基督受難中的十字架、長矛、荊棘冠等等。整個崇拜的禮儀充滿象徵意義和神秘的氛圍。

    東方教會對於禮儀的重視一直影響到現在。東正教現行的禮儀仍然沿襲了拜占庭禮儀。所有的東正教徒都遵守一樣的禮儀，雖然使用的是不同的方言。

 
2．西方教會的崇拜禮儀

    在主後500年，西方教會的崇拜禮儀分為兩大流派：羅馬禮儀、加利坎禮儀。羅馬禮儀在羅馬地區的教會得到廣泛採用，加利坎禮儀 則在整個歐洲地區的教會被使用，並根據當地教會的風俗習慣做出相應的修改。兩者一直相互影響到第9世紀，後來加利坎禮儀逐漸被抑制，雄霸整個西方教會的是羅馬禮儀。

    加利坎崇拜禮儀較為感性，多彩多姿，象徵意義非常濃厚，比羅馬禮儀更具有戲劇性。

 
    至於羅馬的崇拜禮儀，郭立特認為一個可能的來源是埃及的祝謝餐傳統。因為羅馬的彌撒與埃及的「聖馬可儀式」的語句有幾處相似的地方。但是，最早的崇拜禮儀儀文是由希臘文寫成，到第四世紀才翻譯成拉丁文。

    西 方教會的崇拜禮儀也反映出獨特的文化背景和神學思想。羅馬人的思維習慣於希臘人是截然不同的。前者講求實際、實事求是，因此，羅馬禮儀與拜占庭禮儀相比， 省掉了很多繁雜的情節和象徵形式，仍然趨向於簡單和樸實。拜占庭儀式中的搖鈴、焚香、跪拜禮是在第五世紀以後才被教會採用。

    根據韋柏在《崇拜：認古識今》中的觀點，這個時期的教會仍然沒有絕對固定的崇拜程式，禮儀中的表徵也不是一成不變的。

主後1-3世紀的崇拜禮儀

    教會在主後1-3世紀剛剛誕生，禮儀發展處於萌芽階段，所以這段時期的禮儀被稱為原始禮儀。

 
    早期持亞蘭語的信徒的崇拜禮儀與猶太教已經有所不同，根據《使徒行傳》2：42，他們恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱，這與聖殿崇拜中充滿象徵意義的禮儀已經有很大的不同。

    而受希臘文化影響的希利尼語信徒，更是對於希伯來人的聖殿禮儀沒有多少興趣，他們強調猶太人禮儀 預表的含義，已經在耶穌基督身上得到成全，因此他們的崇拜禮儀帶出的是希臘文化的色彩。

    根據哥林多書信可以知道，在主日的聚會中，敬拜模式趨於熱情，但是秩序卻是混亂的，教會於是開始探索一種注重象徵與注重自由的中間方式。

 
    在主前1世紀崇拜聚會中還有愛宴的舉行，這被視作聖餐禮的序幕，但到了主後第二世紀中葉，崇拜聚會中，已經不再舉行愛宴，而只保留了杯和酒的禮儀，後來就轉變為崇拜聚會中的聖餐禮。

 
    根據主後100年流傳於教會的《十二使徒遺訓》可知，當時的禮儀都是非常簡潔，信徒也能廣泛參與，是名副其實的團體禮儀。

 
    主後第二世紀中葉出現的游斯丁的《第一護教辭》中，提到信徒崇拜的構成，從文中可以看出，當時的崇拜已經分為聖道和聖餐兩部分，但是禮儀也都是非常簡潔。根據游斯丁在本文的記述，並結合他的其他著作和書信，當時的崇拜禮儀可以歸納如下：

聖道禮儀
誦讀使徒回憶錄（福音書）
主持聚會者講道
會眾站立禱告

聖餐禮儀
親嘴問安
會眾獻上餅和承載酒與水的杯，交予支持聚會者
聖餐感恩禱文（主持者即興禱告，獻上讚美和感謝）
會眾回應（同聲說「阿們」）
領受聖餐（分派餅與酒，缺席者由執事送往）
收集捐獻（收集捐獻，分派予有需要者）

    第 三世紀的崇拜，仍然承襲了簡潔的特點，根據羅馬的希坡律陀的《使徒傳統》、《使徒遺範》、亞歷山大革利免的著作、俄雷根的著作，可以知道，崇拜仍然分為兩 部分，不過，崇拜禮儀有所增加。聖道禮儀部分，經文宣讀不僅是福音書，還涉及先知書等舊約書信，並頌唱詩篇、哈里路亞頌。聖餐禮部分則增加了獻心頌作為 聖餐禮儀的序文，來表明感恩之心。禱文的頻率增加，禱文之間採用聖哉頌。

    在第三世紀，崇拜的某些程式已經固定，內容以展現基督的救贖為中心。但並沒有被劃一使用的官式儀文和經文，崇拜禮儀仍然有很大的自由度，禱文的內容，禮儀並沒有一個固定的形式，格調因地而異。

 
    總體來說，從第一到第三世紀，教會的崇拜禮儀有所發展，但總的風格是簡潔、樸實的。

舊約中的崇拜禮儀

聖經中舊約的崇拜禮儀，有豐富的象徵元素。以色列人在西奈山第一次與上帝的相遇可以作為一次崇拜。

該次聚會以上帝與人的立約，摩西按照上帝的吩咐，將祭牲的血一半灑在壇上，一半灑在百姓的身上，並宣佈這血是上帝與人立約的憑據。以色列民曠野期間在會幕的獻祭與崇拜也都是充滿象徵性的意義和動作。
以色列的崇拜禮儀處處體現出對上帝救贖事蹟的回顧。

自從西奈之約，上帝帶領以色列人出埃及的事件，就成為以色列崇拜的中心，他們在會幕的崇拜中，在聖殿的崇拜中，都不斷通過頌歌或者讀經來宣講和頌揚。
會幕和聖殿本身也具有像徵的意義。外院、內院、至聖所之間的位置安排，說明了不同敬拜者與上帝的距離。而獻祭之禮則是通過肉眼可見的形式，來像徵人與上帝的關係，並預表耶穌基督的救贖。

先知性與祭司性於敬拜的歷史演變

　　基督徒的禮拜常常有兩種傾向，一是先知性，另一是祭司性；這兩角色在禮拜的歷史常常發生：

①衝突的現象，

②合一的現象，

③偏於先知，

④偏於祭司性。

    在舊的聖經易於明白其形態。

　　以色列的先知和祭司們的貢獻是平衡的發展。在其發展的過程中，有時先知較強，有時祭司較強；換句話說，就是先知的角色有時較重要，而有時祭司的角色恍較重要，在平衡發展中，有時難免發生衝突，但有時卻又會合而為一，在整個歷史進展的過程中，他們各有不同時代性的表現。

　　先知是直接聽上帝的話，祭司是間接的。

　　先知是剎那間興起的，祭司是持續性的。

　　先知是有創造性的，祭司是在保存傳統。

　　先知是前進的精神，祭司卻是回顧及懷唸過去的黃金時代。

　　先知是流動性及進步性的，敢去突破現狀和傳統，展開一個新的局面，也因如此，先知時常受到迫害。祭司比較固定性，比較保守，為了尊重傳統，維持制度不讓外來因素破壞固有的傳統，這些祭司有時也因此受到迫害。

　　先知較重視理論、道德，他們認為行公義比為上帝獻祭的禮儀來得重要。祭司是較專心重視儀式及獻祭，專心在禮拜和對上帝獻祭的事工，而較不關心新的先知精神。

　　先知和祭司時時有所衝突，如主前六世紀到八世紀是先知強盛時期，因此祭司和先知發生了很大的衝突。

　　先知重視倫理，祭司重視禮拜獻祭。

　　耶穌基督是較屬於先知性的行列，但若換一個角度來說，耶穌也沒有排除祭司性。先知的精神，祭司的精神都在他身上表現出來，耶穌死時完成了聖的禮拜，他 本身做為獻祭。先知性和祭司性的禮拜，在耶穌基督裡成為一體。因為先知的精神讓宗教興盛，祭司的精神讓宗教保守著，由此可見，耶穌把以色列宗教最早的兩種 傾向歸化統一，傳給學生，從初代教會傳至今天。

　　保羅開始從事對外邦傳福音後，禮拜的型式又有了新的形態出來，禮拜開始漸漸脫離會堂，因為這些基督徒在會堂受猶太人的侮辱，所以這些基督徒為了要猶太人的聚會有所分別，就把禮拜改在星期日，這可說是先知精神的活動。

　　第二世紀的時候，禮拜的形體已確立為一面以上帝為中心的禮拜，另一方面以聖餐為主的禮拜，前半部份是先知的精神，後半部是祭司的精神。

　　到第三世紀，祭司的精神慢慢又強盛起來，再度的強調獻祭，由此當時洗禮的儀式非常的複雜，連聖餐也慢慢複雜，而加強聖職者的地位，這有形的組織及禮拜 儀式有很大的進展，教堂就蓋得又大又寬敞，各方面的設施也很齊全，於是對聖餐的看法漸漸開始改變，對主的聖餐，餅和酒經過祝謝之後，也就成為主的肉與血的 聖餐變質說，成為神秘、令人敬畏，禮拜進入神秘性。