實踐神學的進行

   教會的事奉  ,  實踐神學與社群轉化  ,     實踐神學的定位與發展 ,

    實踐神學中理論與實踐的關係  ,   實踐神學的基本功－－「牧養循環」    ,

     實踐神學方法 ,   實踐神學的方法---神學思辨的歷程  ,

    實踐神學的方法---探索神學研究方法  ,

    實踐神學的方法---理論與實踐交互循環與整全的對話 ,

    實踐神學的方法---知行合一的螺旋式流程循環（Pastoral Spiral）  ,

    實踐神學的方法---綜論實踐神學研究方法 ,

實踐神學中理論與實踐的關係

　　人們往往將「實踐神學(Practical Theology)」理解為一種「應用神學(Applied Theology)」，也就是學了神學之後把它應用出來，打個比方，在這思維下，神學理論與實踐之間的關係就像是「科學」與「科技」，有了科學，再藉由科技把理論應用出來，這背後的思維為theory-practice(理論-實踐)。

　　然而，這種觀點預設了其他神學訓練(theological disciplines)不是本質就是實踐性的(例如：系統神學)，這只會促使「理論」與「實踐」分家，結果就是當代一些現象(例如牧者覺得不需要念太多神學、信徒覺得「神學」是門遙遠的高深學問)。

　　並且，若我們只用「應用」的眼光來看待實踐，會在不知不覺中將效果(影響力)當成目標，而忽略了有些實踐也許不見得有很好的果效，但它本身就蘊含著很美的價值。

　　因此，有學者提出theory-laden的眼光(取代theory-practice)，使我們破除將理論與實踐二分的想法，而明白到所有的實踐本身就有理論預設在背後和其中(往往是我們沒有意識到的)。而理論也必須依附著實踐而存在。

 

認識實踐神學

           認識實踐神學   ,   神學乃實踐 ,  實踐神學的意義    ,

           實踐神學基礎 ,  影響實踐神學的關鍵人物  ,

           實踐神學的可貴之處  , 實踐神學的發展 ,

           福音派的實踐神學 , 實踐神學的特色 ,

           福音派實踐神學的四個特色  ,  實踐神學的定義 ,

           文化脈絡  ,  實踐神學的內容不斷擴充   ,

          實踐神學與實證研究  ,

認識實踐神學

    實踐神學（英語：Practical theology，或稱應用神學、教牧神學）是基督教神學的一個研究領域，主要指神學在日常生活的實際應用。

    實踐神學功用在於提供維持教會運作的方法和將基督教訓付諸實行。其範疇包括整體教會生活、倫理、社會活動參與等不同層面。

    實踐神學是研究教牧者的教育（clergy education），包括牧師的責任及活動，例如講道、敬拜、教牧關懷、教會體制和管理。

    其次，實踐神學還是教牧者教育的學科，有關當今教會的生活和活動。

    第三，實踐神學是神學的一個領域，內容有關基督徒作為個人在當代社會中行為的神學標準。

實踐神學的意義

  自十八世紀開始，在德國的神學院中，其神學教育的訓練內容包含了四個範疇，就是神學科、聖經科、教會歷史科及實踐神學科，其中的神學科一直都是最被看重的學科。在十二世紀，神學更被視為「科學之後」（The Queen of the Sciences），在當時的大學系統中，神學是主導眾學科的。

   一般來說，神學家的重任和使命，是保持教會在信仰上的純正及分辨錯誤的思想或學說，因此，教會的教牧同工多藉神學家的研究，以瞭解當前教會的方向是否與聖經的教導一致。卅多年前，一位神學家指出一個有趣的現象，他說在公元100至600年間，大部份的神學家都是主教；從600至1500年，修士是神學家；但從1500年以後，神學家都是大學的教授。

   神學家以上帝的啟示，回應當代的思潮；聖經學者藉詮釋上帝的話，為信徒在信仰和生活原則；教會歷史家透過整理歷代的神學辯論和教會的體制等，提供現代教牧的參考。那麼，實踐神學家可為教會提供什麼？

   相比於聖經科、教會歷史科和神學科，「實踐神學」 (Practical Theology)一詞是較為新近的用詞。 早在十九世紀的德國神學著作中，實踐神學的用詞便已出現，於是實踐神學逐漸被一些學者看重，後來更被士萊馬赫（Schleiermacher）稱為「神學研究之冠」（Crown of Theological Studies），其功用是提供方法來維持教會運作，以及使教會更臻完美。相較於「實踐神學」，「教牧神學」（Pastoral Theology）的用詞，歷代教會以來一直沿用的就是指有關教牧人員在教會牧養的事奉。

   那麼，「實踐神學」與「教牧神學」的異同在那裡？在北美洲的神學院，這兩個學系的教授們很小心使用合式或正確的名稱，來描述他們的研究及教學範疇和重點。

   在一本權威性的教牧關懷與輔導字典中，他們給基督教教牧神學下了三方面的定義：

第一、傳統上，教牧神學是神學上的一門支派，為了事奉之各功能上制定實用的原則、理論和步驟；

第二、教牧神學是實用－神學學科（the practical theological discipline），關注於教牧關懷與輔導的理論和實務；

第三、教牧神學是一種神學反省 (theological reflection），因此，教牧神學不是一個有關教牧關懷的神學，而是一種處境性的神學（a type of contextual theology），也是一種以教牧性來處理神學（a way of doing theology pastorally）。

   從這三個定義來看，狹義上，教牧神學是有關教牧關懷和輔導；但廣義上，它的範圍包括一切在教會上的議題。

   同樣地，該字典也為實踐神學下了三個定義：

第一、實踐神學是研究牧者的教育（clergy education），包含教牧的責任和活動，指講道、敬拜、教牧關懷、基督教教育、教會體制和行政；

 第二、實踐神學是牧者教育的學科，內容有關現今教會的生活和活動；

 第三、實踐神學是神學的一個領域，內容有關基督徒的實踐、當代個人及社會行動的處境和範圍之神學標準和考量。

   從以上的定義，可知實踐神學的研究範圍比教牧神學更廣。以最簡單的方式來說，教牧神學的重點是在牧養上，即教牧關懷、教牧輔導、教牧心理學等，都是教牧神學家的研究領域及貢獻。 實踐神學的範疇，包含整體的教會生活、議題、倫理、社會參與等等。

   在北美洲的實踐神學家和教牧神學家，一直都積極地探索和建立一個具學術性和實踐及應用性的學科。 他們通常在主流宗派的神學院任教，但在福音派的神學院也有學者作深入的研究。 透過多年的討論和發展，Don Browning代表著主流宗派的立場，寫了一本實踐神學的研究策略。

   在福音派的陣營中，有富樂神學院(Fuller Seminary)的系統神學教授Ray Anderson。 他可算是一位願意作跨領域、科際研究的學者，他曾經從神學家的角度寫了一本教牧參與協談的書，現在更累積了多年教學、研究及牧會的心得，完成了一本實踐神學的不朽著作。

  曾經有人說過類似下面的話：「一位偉大的牧者同時也是一位神學家，而偉大的神學家也是牧者。」

   而馬丁路德被公認為是最佳典範，是一個代表者。盼望在華人神學教育界中，更多聖經學者和神學家參與跨領域的研究，期待更多人起來投身、開闢、探索和建構這「實踐神學-教牧神學」領域，在廿一世紀的華人神學院裝備視野更廣的上帝國工人。

崇拜的真正意義

一. 引言
加爾文在「基督教要義」中說：「神命令人要獻祭，不是要給人世務的煩擾，相反地，神是要提昇人的心靈。。。。並且只有屬靈的敬拜才可以滿足祂。」
二. 祟拜的意義
「祟拜」是人對神信心的回應，而「祭祀」是以色列人回應神啟示的方法。舊約所描述的祟拜強調以神的主權為中心的生活方式，藉著儀式的敬拜，以色列人與神的關係得以建立和更新。敬拜的形式(Form)重要嗎？形式提醒我們受造的本性，然而也有兩個重要功能：

1. 祟拜的形式可以堅定對神的信心和忠實，並使外在的教導或訓誨化為心靈的準則。
2. 祟拜的形式成為一個「途徑」，把神的真實實踐在我們的生活中，例如踰越節的晚餐和禮儀，使以色列的後人經歷到宛如神領他們出埃及的偉大。

三. 如何「敬拜」？
神教導人如何敬拜，不只是因為人不曉得怎樣敬拜，更因為人根本不配敬拜神。有兩個原因：a.「罪」的緣故，使人不可親近神，所以需要神主動啟示恢復神人關係的途徑；b.「律法」的功用是提供人潔淨和奉獻的途徑，不但給以色列人一種表達信心的機會，也實踐了神對人的呼召，重修那已遭破壞的神人關係。以色列人藉著「祭祀」來表達敬拜，包括：

1. 燔祭（利1: 4）：藉著人按手在祭物的性畜身上，表明降卑（如性畜）和罪的轉移，以最後焚燒表明生命的獻上，宛如一股清香達到神面前，取悅於神（參弗5: 2）。
2. 素祭（利二）：獻上辛苦經營得來的祭品以取悅神，表示完全擺上，得神在生命上的眷佑。
3. 平安祭（利7: 11-18）：是感恩的獻祭，或為償還心願而獻上，獻禮後可享用祭肉。
4. 贖罪祭或贖愆祭（利四、七）：「罪」指人得罪神，「愆」指人得罪人，為赦罪而設。

四. 敬拜的地點
神會揀選一些特別的地方與人親近，例如西乃山、伯特利，以至後來的「會幕、聖殿」，象徵著神的同在。神與「地方」無必然的關係，與其他民間神明祟拜（如民間信仰中的火神、樹神、石神等）不同的是，創造宇宙獨一的神從不跟地上或地上的自然現象有關聯，因為神是大地一切的主宰，自然界不過是神美善的彰顯。以色列人記念神顯名的地方，是表達神對待祂子民的「具體和入世」。在舊約裡，神與人相遇的地方，隱含的意義是：

1. 人與神相會和同在是人生存的最高境界，是生命極快樂的一刻（詩十五、廿四篇）；然而，人進入神的聚會時，總先帶著恐懼（賽6: 1-5），因為當人真正面對神時，先經歷的不是喜樂，而是審判（參詩15: 1）。
2. 神指定與人相會的地方必定是一個潔淨和寬恕人的地方。
3. 出於神的恩典，神預備了與人相會的地方，人若不在這些地方就見不了神，因此人有期待見神的喜悅（詩122: 1）。

五. 「節期」在祟拜中的意義
希伯來人有三大節期，包括無酵節（踰越節），七七節（五旬節），住棚節；除此之外，以色列人還記念一些特別的日子，為實現對神祟拜的目的：

1. 無酵節（踰越節）：在希伯來年曆的第一個月，與踰越節重疊（利23: 5；出23: 14-15；書5: 10-12）。踰越節的意義記載在出12: 21-27，以色列人要吃無酵餅七天，第一天是獻祭，不可工作；在節期間，以色列人要記念他們為奴的日子，並神怎樣把他們從埃及拯救出來。慶典包括──
   1. 追思禮拜：家庭一同重行踰越的禮儀，好像要出埃及的前一夜晚。
   2. 宣告救贖：按著聖經的記載（出12: 26-27），重演父母和兒女的對話，以色列人可以彼此宣告神的救贖，以加強祂們對神的信心。
2. 七七節（五旬節）：又稱為收割節，值農產物初熟之日，是以色列人把它獻給耶和華神的節期（出23: 16；民28: 26-31；申16: 9-12）。這節期也稱為「五旬節」，是因它在收成後五十日才慶祝，後來，這日期改從踰越節算起。到了耶穌基督的時代，七七節被一些人用來慶祝神在西乃山頒佈律法，或神更新祂所立的約，這兩種心情都出現在使徒行傳第二章五旬節的慶祝裡。慶典包括──
   1. 在神面前一同歡呼：包括家人、僕婢和一切寄居者。
   2. 獻祭：公認大地的一切都是從神而來，獻上初熟之物是內心感激的表達。
3. 住棚節：又稱為收藏節，以色列人要住在以樹枝搭成的棚子裡七天（利23: 39-43；出23: 16；申16: 13）。第一天和第八天被定為安息的聖日，七天都要在神面前歡樂慶祝，好使人知道神在生活上的供給，並記念出埃及地住在棚裡時，神對他們的照顧和帶領，提醒以後的子孫，耶和華是他們的神（利23: 43）。
4. 贖罪日：贖罪日（利十六章）也是聖安息日，所有希伯來人在這一天要刻苦己心，藉著祭司執行贖罪獻祭，使人罪得赦免。在這一天，最重要的主角就是隻「代罪的羔羊」，人一切的罪都歸到這羊身上，並被打發到曠野去（利16: 22）。
5. 安息日：按第七天當守安息日（申5: 12-15；出23: 12），目的是要更新人與神的關係，尤其以色列人要常記念，是耶和華用大能的手，將他們從埃及地領出來，因此他們要常守安息日（申5: 15）。

六. 祟拜中的「潔淨禮」
潔淨禮的目的是要把人分別出來，歸屬於神，說明以色列的神是聖潔的，他們也因此成為聖潔（或分別）的子民，這種分別為聖包括在飲食上的區別（利十一章，申14: 3-21）。然而，潔淨的標準不是根據衛生的條件問題，而是根據「能否接近神」，即人的生活會怎樣彰響其與神的關係。潔淨禮有以下意義：

1. 潔淨的儀式並不真能使人潔淨，真正的潔淨是來自神。到了大衛的時代，潔淨禮漸漸演變為人內心的潔淨，是神親自潔淨人心（詩51: 7、10）。
2. 潔淨禮也提醒以色列人，人只有依從神所要求的生活方式，才可以過一個喜樂的人生。