基因革命帶來的衝擊

一、經過改造基因的食物

　 　改造基因的食物所產生的問題是︰這些基因農產品的食用安全和環境影響需要嚴加管理。例如帶有防止花椰菜馬賽克病毒的馬鈴薯，在實驗的老鼠身上可破壞免疫 系統。黃豆加入巴西果仁基因後，可令一些人產生過敏作用。在生態上有人也關注這些人造基因會否在大自然中傳播到其他植物，影響生態的平衡。若種植有抗農藥 基因的農作物，會否引致農藥的濫用？導致不怕農藥的超級害蟲和野草的滋生？這些植物中的轉基因產品，會否影響益蟲的安危？究竟農業的措施應如何管理這些有 轉基因的農作物？
二、人類基因研究計劃

　　美國人類基因研究計劃中也撥款成立ELSI委 員會，負責應付人類基因在計劃所帶來的倫理、法律和社會影響等方面的問題。雖然人類基因研究計劃的動機是要清除或減輕人類的疾病和痛苦，但難免有人會用遺 傳資訊作為牟利途徑。究竟遺傳工程有何規範？人類嘗試用改造基因來改進自己可以達到什麼程度？將來很可能每個人都要攜帶一張遺傳密碼卡，用以衡量持卡者生 病的可能性。這些遺傳資訊會否被用作社會歧視的武器？有遺傳病基因的兒童，是否要面對暗淡的前途？人有沒有拒絕接受基因檢驗的權利？醫療工作人員是否有義 務向病人提供遺傳資訊，協助他們作明智的抉擇？僱主或保險公司可否隨意查閱求職者或投保人的基因資訊，作為是否聘用某人或收保險費的依據？
三、基因治療︰治療抑或是改進 的問題
　　遺傳絕癥藉著基因治療可得痊癒，如嚴重的綜合性免疫系統不足癥，可從病人身上取出T淋 巴腺細胞，經改造後重新注射入病人體內，使病人恢復免疫系統的功能。雖然這些醫療技術還待改進，儘量減低不良的副作用，但這種治療方法將會被普遍接受。基 因醫療的方法包括體細胞的治療和性細胞的治療。體細胞治療正如上述的綜合性免疫系統不足症，特別針對先天遺傳的缺陷，注入有轉基因的體細胞，如骨髓或淋巴 白血球。若得以在病人身上快速生長，病人就會康復。性細胞的治療嘗試將轉基因注入受精卵，還有很多技術上的的難題。基因醫療除了可用作補救先天的不良基因 之外，也被用作增進身體的健康，如增加細胞中清除膽固醇的低密度脂蛋白受體，可能減除心臟病的威脅，同時也不影響正常的運作。但是這些新技能也產生不少倫 理上的挑戰︰我們能否改造性細胞，不容許後代有自己選擇的權利？人類的基因傳統是否可任由個人的選擇來侵犯或污染？增進性的基因治療有何規範？是否可用在 與健康無關的人種改良上，如身高、智能等的改進？
　　四、複製人所引起的問題
　　一九九七年初，英國科學家成功地用類似動物轉基因的技術，複製了一頭羊，命名為多莉。二OO一 年初，美國一醫生也聲明在兩年之內，可以用複製羊的方法複製人，而且費用與體外受精差不多。美國國會正在討論應付這類新科技的措施，網際網絡上已有人出賣 精子和卵子的網址，收集優質的精子和卵子，拍賣給能出高價的人。普林斯敦大學教授史弗預測在二十一世紀將有被基因革命分別出來的族群；有資格複製自己的 人，無資格或不願意複製自己的族群。在一個人為製造的所謂優生社會裡，貪婪的企業家和有野心的政治家，可以用操縱基因資訊來控制市場，改變政治，使貧者愈 貧，富者愈富；執政者可藉改良人種的方法，淘汰不適應的人類。究竟複製人是不是一個真正的人？複製人的心理能否健康將成為一個大問題！比如，一女子的父親 因意外而死，她愛父心切，欲以自己的卵子來接受父親細胞中的基因，再植入自己的子宮生育出一個複製人，盼望能複製她父親。但究竟這樣生出的人，是她的父親 還是她的兒子？這人的心理健康將成問題！
五、胚胎幹細胞的研究所產生的問題
　 　一九九二年美國一個健康女嬰出生，乃是胚胎檢驗技術的一個創舉。原來她父母都是呼吸栓塞癥的帶病者，本身無病症，但其子女有四分之一機會獲得這種不治的 遺傳病。基因工程師將她母親的卵子和父親的精子，在實驗室中以人工受精。當受精卵分裂成為四個細胞時，將其中一個細胞吸出來，測量呼吸栓塞症的基因。只選 擇沒有這種基因的胚胎幹細胞，以人工方法放入母親子宮內，經過正常懷孕過程產下女嬰。
　 　胚胎幹細胞因為正在發展的過程，有孵育成為身體各部分不同器官的潛能。例如帕金森肌肉失控病是因為神經細胞缺乏一種分泌激素多巴胺。科學家已能從實驗室 培養的胚胎幹細胞中栽培分泌多巴胺的神經細胞。若移植在患帕金森疾病的人身上，可能控制肌肉動作，得到根治。因為胚胎幹細胞的發展潛能，對醫治遺傳病和移 植手術的研究上有很大的貢獻。胚胎幹細胞的來源，除了人工受精卵之外，還有夭折或墮胎的胚胎，引起倫理上很多問題︰究竟胚胎幹細胞發展過程中，什麼階段才 可享有人權？其實成人的身體細胞也可能大量製造多巴胺。胚胎幹細胞也可從胎盤或胎血(cordblood，即嬰兒出生時臍帶中的血)培養出來。問題的癥結是對胚胎幹細胞的需求會否鼓勵更多的墮胎。

基因革命之問題

　　一九九六年諾貝爾化學獎得主羅伯特‧柯爾博士曾聲言︰二十世紀是物理學和化學的世紀，但二十一世紀將是生物學的世紀。

自從一九五三年詹姆斯‧沃森和弗朗西斯‧克里克，歷史性首次發表去氧核糖核酸(即基因)的雙旋模型，分子遺傳學便發展成為生命科學的主流。

一九七三年，赫伯特‧博耶和斯坦利‧科恩成功地以質體基因和內分解酵製成第一枚重組的去氧核糖核酸，為基因革命和生物科技拉開了時代的序幕。一九八三年，卡里‧穆利斯發明聚合酵連鎖反應，能在數小時內將一枚去氧核糖核酸放大複製超過一百萬倍，進一步大大增強了遺傳科技的威力。二OOO年六月，美國人類基因組計劃總監弗朗西斯‧柯林斯，和塞那拉基因公司實驗所所長克雷格‧文特爾發表聯合聲明，宣佈已完成人類基因組序列的工作草圖，後來在二OO三年已獲得完整的序列圖。
　　簡單來說，生物(包括人類)的 性狀，如特徵、生長和功能，是由細胞的基因所控製和遺傳給下一代。基因革命乃是在生物體外，將不同生物的基因以人工重新組合，再放進要改造的的生物體內， 企圖干預生物的遺傳特性或創造新的生物類型。從正面來看，基因革命無疑帶給人類很多好處和方便；藉著重組基因技術，我們可以改造農作物的質量和產量，如防 旱、防害蟲、增加營養、解決糧荒，又可複製牲畜，改良品種和牲畜產品。人類基因計劃可大大改進病癥和特徵的診斷，基因工程師也可從基因的構造著手設計有效 的藥物針對病源，防止副作用。不少遺傳絕症已成功地藉著基因治療，得蒙康複。胚胎幹細胞(stemcells)可在實驗室中培養移植到人體代替失效的器官。基因工程也可配合體外受精的方法，使攜帶遺傳病基因的夫婦可生育健康的兒女。在環境保養上，轉基因的人造細菌可被用作清除污染或人工造雪等的生態實驗。
　 　總而言之，基因革命應該能提高人類生活水準，醫治不少絕症，延長人類壽命。但基因革命也帶來很多棘手的倫理問題。若基因革命不被控制，科幻小說《侏儸紀 公園》和《迷失世界》的人造恐龍大禍，真會變成事實。美國的病毒控製中心正在積極地研究如何防止生物恐怖手段，對付以轉基因方法造出來的人造病毒。

複製人之問題

　　　自從一九九七年蘇格蘭的一組科學家發表了一篇複製羊的論文以來，複製各種動物的消息不斷出現。媒體也有複製人的報導。複製人到底可不可能？我們是否應該支持這種生物科技？

　　[科學家的嘗試]
　　首先我們要看看複製動物的程序。科學家從母羊1身上取出乳腺細胞，在體外培養了若干年。科學家再從母羊2身上取出來受精的卵子細胞，用顯微手術除去細胞核。把這個無核的細胞與一個母羊1的乳腺細胞通電融合。這個新細胞具有二倍體的脫氧核糖核酸(DNA)，以及主要是卵細胞的細胞漿，所以是一個重組的受精卵。再把這個細胞移植到經過激素處理有假孕現象的第3只母羊的子宮裡，經過植床，就成長變成一隻小母羊，就是多莉。因為多莉身上的DNA都是母羊1而來，所以是母羊1的克隆，也就是「複製羊」。
　　有關多莉的論文發表後不久，同一組科學家又複製了另一隻羊，名叫波莉(Polly)。波莉帶有人類干擾素的基因，可以在乳汗中分泌干擾素。這是第一隻轉基因的複製動物。轉基因的複製最早是在植物中作成功。如今這種生物科技已普遍地用在蔬菜及花卉的品種改良。所謂的「基因食品」，就是轉基因複製的成果。科學家把外緣的基因放進細胞中，再把細胞經過克隆或複製程序，變成一個成體，就是「轉基因的複製」。
　　[神奇妙的複製]
　　聖經是全世界敘述轉基因複製的第一本書，而且是人的複製。
　　「耶和華上帝使他沉睡，他就睡了，於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領他到那人跟前。」(創二21、22)
　　上帝先造了亞當，是第一個男人，上帝看亞當一人獨居不好，就為他造了一位配偶，是用亞當的一根肋骨造的。顯然，上帝是用亞當的骨細胞作原材料，複製了另一個人。因造出來的是女人，在性染色體的基因上有改變，所以是轉基因的複製人。從生物學的定義來看，夏娃是一個「轉基因亞當」。
　　為什麼用骨細胞？骨髓裡有大量的「幹細胞」(stemcell)，幹細胞不同於體細胞，有最強的分裂及分化活性，是複製最好的材料。複製多莉時因沒有用幹細胞，用的是終端分化的乳腺細胞，所以成功率極低。而且母羊在貢獻它的乳腺細胞時已經六歲，這些細胞又在體外培養了若干年，是已經部分老化的細胞。所以多莉有未老先衰的現象，已死於二OO三 年，享壽只有六歲。幹細胞是一直保持在胚胎狀態。用幹細胞複製的動物，生下來時生理年齡是零歲。上帝複製夏娃時，極可能用的是亞當骨髓裡的幹細胞，是最高 明的生物科技。聖經沒有記載夏娃活了幾歲，但她和亞當生兒育女，絕對沒有夭折。亞當活了九百三十歲，想來夏娃也一定長壽。
　　[人複製人可能嗎]
　　上帝複製人，但人也來複製人，有可能嗎？靈長類動物的複製已於數年前完成，近年來媒體也屢次報導第一個複製人已經成功，到底是不是真的？複製人在理論上當然有可能，但目前(編案︰本文寫於二OO四年十月)的生物科技還只能複製世界的靈長類，新世界的靈長類，包括人在內，還不能複製，仍有若干技術上的困難。媒體的報導大概不是真實的。
　　有人問複製人有沒有靈魂？複製人基本是原來本人的孿生兄弟或姐妹，只是晚生了許多年，當然有靈魂。夏娃是亞當的複製人，亞當的靈魂直接從上帝而來，所以夏娃也有靈魂。
　　即然複製人有靈魂，這就造成了一系列的倫理問題。首先看人可不可以複製人？從聖經看來，造人是上帝整個創造的最終目的(參詩八3～8)。 萬物都沒有靈魂，惟有人有靈魂。上帝造的萬物，都在人的管轄之下，為人使用效力。人在上帝的眼中看為至寶。上帝愛人，寧願捨棄他的獨生愛子，降世為人，為 我們的罪釘死在十字架上。將來新天新地來臨，也只有人能與上帝永遠同在。如此看來，造人是一件如此神聖的事，是上帝獨特的權力，人不應該超越。但因動物是 為人所造的，複製動物，不論是為科學研究，還是為了改良品種，都沒有倫理的問題，況且從動物的複製可以揣摩上帝造人的偉大程序，對上帝更加的敬畏。
　　[複製人應該嗎]
　 　再看人想複製人的動機。有人說如果複製五個姚明，就有一個天下無敵的籃球隊。這個動機雖然幼稚，但還不算壞。更多的人想複製一個自己，是為了提供器官或 細胞，供自己醫療使用。因複製人和自己有完全一樣的免疫系統，複製人的器官不會被自己排斥，是最理想的器官貢獻者。這樣，這個複製人只不過是個器官供應 者，不管他的死活。這是一個非常惡毒的動機。當然也有些善良的動機，但因為造人是上帝特有的權力，我們還是不應去嘗試複製人。
　　再說複製出來的嬰兒，如果是自己生的，或自己的太太生的，他到底是自己的兒子或女兒，還是自己的弟弟或妹妹呢？從社會關係來說，是自己的兒女；但從生物學上說，是自己的弟妹。如果是別人生的，除了有同樣的混擾以外，還有所有借腹生子的倫理問題。千萬不可謬然嘗試。

　　最後再問一個問題。如果複製人果然成功，是不是人就可以創造生命，證明沒有上帝呢？當然不是。複製人仍然需要從一個細胞開始。不論是體細胞或幹細胞，都還是上帝造的。人只不過在這個已存的生命基礎上加以改變而已，談不上創造生命。
　　二十一世紀的生物科技真是令人驚嘆。我們生長在這個時代，有獨特的機會見證上帝創造的大能。不能不謙卑屈服在上帝的面前，把一切榮耀讚美都歸給他。但千萬不要越過了界線，用生物科技去做上帝不喜悅的事。複製人就是其中之一。

基督徒應致力於反墮胎

　　[聖經的教訓]
　　一、生命自受孕開始

《耶利米書》第一章五節︰「我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖。我已派你作列國的先知。」

《路加福音》第一章四十三至四十四節︰「我主的母到我這裡來……因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。」

(又羅九11)這幾節經文指出，遠在出生前，上帝已把胎兒看作完全的個體。
　　二、胎兒不是一團細胞

《詩篇》第一三九篇十五節︰「我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏……」
　　三、胎兒和嬰孩應一視同仁

《出埃及記》第二十一章二十二節︰「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墮胎……」(應譯作早產)所用指胎兒的字，原是Yeled，與小孩甚至少年人都是同一個字。
　　《路加福音》第十八章十五節︰耶穌吩咐門徒，要讓孩子到他那裡，並說︰「因為在上帝國的，正是這樣的人。」表明他重視小孩，視他們如成人一樣。
　　四、聖經多次禁止殺人

《出埃及記》第二十三章七節︰「因我必不以惡人為義。」(參出二十13、申五17)

在《詩篇》第一二七篇三節更說︰「兒女是耶和華所賜的產業。所懷的胎，是他所給的賞賜。」
　　[重視生命是基督教的特徵]
　　上帝的兒子既為救贖世人死在十字架上，人生命的寶貴自是不可言喻，因為人是照著上帝的形像被造，故此生命是神聖的。初期教會一反當時的文化，嚴謹地禁止墮胎，棄嬰或殺嬰，這在當時很獨特。第二世紀留存的一封信，認為基督徒對婚姻的重視、不拋棄自己的孩子是很獨特的。

第二世紀的「巴拿巴書信」「教會信徒問答」及 後來的特士良、耶柔米、奧古斯丁的護教作品都反對墮胎，認為是謀殺，因胎兒自始便是一個人，不是無生命的一團東西。直到二十世紀，教會及傳教士仍在各地建 立育嬰所、孤兒院、女子學校、醫院，亦照顧老弱，這些高貴行為，是建基於基督徒對生命有更高價值的觀念，也構成所謂西歐文化的基礎。
　　[其他宗教及文化]
　　在希臘及羅馬頂峰時代，人的生命沒有因國家昇平而被提高，墮胎及棄嬰很普遍，故當希律王一怒之下，盡殺伯利恆四境兩歲以下男孩，不是奇事。從這角度看，基督降生，成為無助的嬰孩，實匪夷所思。
　 　芝加哥遠東研究院，在撒瑪利亞研究古巴勒斯坦文化，發覺廟院外有很多廣口瓶，其中儘是嬰孩遺骸，原來是亞哈王時亞斯他錄廟獻嬰的殘留；印度恆河，每年吞 噬千百女嬰；太平洋島嶼，不但以女嬰獻祭，甚至用少女作取悅神祇的祭物。這些現象顯示，在沒有基督教福音傳到之處，人的生命是卑賤的。
　　　[教會應取什麼立場]
　　九十年代，美國俄勒岡州(Oregon)曾舉行投票，要在強姦、亂倫及母親生命危險外禁止墮胎，另一條要少女通知父母才可墮胎，可惜未通過。使人不安的，有近四成基督徒亦反對！又在墮胎少女中，六分之一自認是基督徒，有些還是父母認可的！教會要正視這問題，因為這表示我們沒有「不要傚法這個世界。只要心意更新而變化」(羅十二2)，反是被世界同化了，在教導下一代上失敗，也沒有注意傳媒，尤其是電視對年輕人的影響。這是我們應在上帝前懊悔求赦的。
　　我們若明白上帝的心意，要力挽狂瀾，不能單憑空談，而是經過禱告後，有實際的行動。可以參加「選擇生命」機 構作義工、輔導員，去信議員、報章發表意見，或派發反墮胎單張及小冊子，使人知道真相。開放自己的家庭給未婚媽媽，或領養私生子。示威遊行可能收一時之 效，但若取激烈行動，甚或傷人毀物，是血氣之勇，反被人認為是宗教狂熱分子，不但不能幫助墮胎者，更失了義正詞嚴的立場。不要忘記墮胎只是罪惡勢力冰山之 頂，只有當社會人士看見自己的罪，來到十字架下，才是真正的轉機。
　　[結 論]
　　這個世代是非混淆，把罪行看作可接受的標準，無異在善惡之戰中，城牆已毀，似是守無可守了。但初期教會也是在這情況下長成，只是他們的生命是他們的力量，他們在世是作客，在世卻是出世的，望我們也有這樣的心志。
　　在一九九五年時，美國「搭救運動」的姐妹與一名叫」諾瑪」的女子交友，請她到教會聚會，她說已二十多年沒有踏入教會之門，那天她聽到「上帝愛世人」的信息，大受感動，認罪悔改，打開心門接受基督。原來她就是一九七三年時墮胎案的主角「路爾」！她自是成了有力的選擇生命者。筆者以為，基督的福音才是最有力的反墮胎策略。

駁斥墮胎陣營的言論

　　一、胎兒只是一團細胞組織，是婦女身體的一部分，她應有權除去
　　科學家對「身體的一部分」的 定義，是指同一基因組成的細胞。移植的器官，因基因不同，要賴特別藥物阻止被身體的免疫系統排斥。每一個胎兒都是一個新的個體，有不同的基因，故此造物者 把母親及胎兒的循環系統徹底隔離，才免任何一方受損，胎兒暫棲母腹，像未獨立前的孩子住在家中，遇意外事件，母親及胎兒，可一存一歿，證實是兩個不同的生 命。「一團細胞組織」，也不正確。科學家指出，自精、卵配合後，一連串驚奇的變化，使這配子分為二百餘種不同功能的細胞。
　　二、胎兒出生才有生命和人格，故墮胎不算殺害生命
　 　前人以胎動為生命開始，醫界依嬰兒的心跳或腦波知道其實較早時已開始。其實，生命不因科技可測而定。現在，科技日新月異，約半公斤重的胎兒可以被養大， 尚在母腹中的胎兒，藉剖開母腹，接受複雜的手術，且政府及一些保險公司亦照樣付賬。試管嬰兒證明，胎兒在最初時能在母體外生存，基因分析也可顯示其日後的 特徵！
　　一九八三年，澳洲墨爾本大學，有一對體外受精的孿兒交合子(試管嬰兒)，只等其身家百萬的父母旅行回來，便植入母親體內；不料飛機墜毀，留下這對還未成胎的交合子。很多人願作借腹母親，澳洲國會為這雙可能是遺產的合法「承繼人」激辯了多日！誰說胎兒沒有位格？天主教及大多數基督教學者亦同意，精子及卵子既已配合就有了「位格」。在聖經中，當天使告訴馬利亞要從聖靈懷孕時，他所指的聖者已是有位格的人，也是完全的上帝(見《路加福音》第一章)。
　　三、墮胎是婦女的基本權利，若須在母親及胎兒間作取捨時，應犧牲胎兒。
　 　首先要指出，憲法並未賦予婦女任何基本權利，且在文明社會，任何人的權利皆以不傷害他人生命為本。生存權利，不受年齡、種族、智力的影響，不錯，在母親 的生命有危險時，醫者為了保存她的生命可以犧牲胎兒，但這是極不尋常的，百分之九十九的墮胎，並非因母親的生命，而是其生活型態使然。
　　四、人有選擇權，婦女不應在不情願下被迫經歷懷胎的恥辱和艱辛。
　　受孕是兩個成年人合作的結果，若不願懷孕，只有保持貞潔一途，因沒有任何避孕工具萬無一失。墮胎者把懷孕當作可羞和負累，置母親與孩子於敵對，該不是大部分婦女同意的吧？況且，生產後的十多年養育，要更多犧牲，難道可以同樣理由把孩子殺死嗎？
　　墮胎陣營常自稱「贊成選擇」但選擇什麼呢？反墮胎者亦贊成選擇，包括住區、職業、學校、政府、宗教自由……其實，大部分反墮胎者力主自由和平等，但反對虐待兒童及婦女、兇殺、施暴，因這危害他人安全。相反地，墮胎陣營贊成選擇，其實只是選擇墮胎，每年奪去七十五萬女孩「生命的選擇」。她們為何反對少女聽取父母及丈夫(或男友)的意見。為何反對有二十四小時冷靜考慮的時間，亦反對有「選擇生命」輔導？難道一時衝動是最好的選擇？
　　五、墮胎是婦女與她的醫生間的私事
　　不要忘記胎兒還有父親。父親常為此而受很大的創傷，且私隱權應該在生存權之下，否則殺人犯法者必三緘其口。注意，大夫執行墮胎手術，並不減少墮胎者的責任及良心要承受的譴責。
　　六、墮胎權利保證婦女解放及男女平等
　　婦女解放運動先鋒，如甦珊‧安東尼，為婦女爭得投票權，是強力反墮胎者，稱之為「謀殺孩子」，痛罵力主墮胎合理者剝削婦孺；伊利沙伯‧斯坦頓則說︰「婦女曾被人當財產，但當婦女把自己的孩子當作貨物，可以隨一己的喜好拋掉，那更是一種貶黜了。」
　　墮胎運動推動者，如桑格等，曾承認故意把墮胎帶進婦解運動，以得更大支持。今天，很多婦女解放者支持「選擇生命」，如艾麗絲‧保羅及其他如「尊重生命女權組織」，仍極力反對墮胎，並曾稱墮胎陣線為「婦解恐怖分子」——不惜殺生以達其教條！
　　七、社會問題的藉口
　　墮胎陣營的主要機構「親子計劃」的口號︰「沒有不想要的孩子！」看 似有理，實質上卻是主張墮胎。在其九十年代一份年報中指出，引導十二萬多婦女墮胎，卻只有四千七百個案是幫助父母親養育孩子。其實，約有一百五十萬個家庭 等待領養孩子，問題是墮胎者漠視生命，不要懷孕的麻煩。他們又稱︰不想要的孩子易愛虐待，墮胎會減低虐孩事件。事實上適得其反，在一九七三年，就是所謂墮 胎合法開始時，美國共有十六萬宗虐兒案件；及後十年，這數字上升了五倍；九十年代，竟有二百五十萬宗；近年，殺害孩子的案件每年遞增！是因孩童與胎兒只是 年齡的差別吧！胎兒既可墮去，孩子也可殺了。
　 　多年來，蓋洛普公司及各大報章刊物的民意調查顯示，超過百分之二十五的人認為不可墮胎；百分之五十的人認為不應墮胎，只在強姦、亂倫、健康等特殊情況下 可以墮胎；約百分之十五至二十餘，認為因經濟、事業、方便、無男子負責、情緒等可以墮胎。一般人對此並不知情，以為墮胎代表了大部分婦女。
　　八、墮胎若被禁止，數以千計的人將會非法墮胎，對貧窮人尤不公平。
　　非裔和西裔在百分比上雖較高，但以總數計，大多數墮胎及支持墮胎者，卻是中上階層的人。他們稱，估計五千至上萬人將因非法墮胎而死亡，但在「路爾對維特案」之前，一般總計，包括墮胎機構「親子計劃」發表的數字，在一九七三年前的二十五年代，因廣泛應用抗生素，死亡率大減，一九七二年時只有三十九宗。
　　九、反對者多是宗教人士，有違國教分立原則。
　　其實，很多非宗教人士亦反對墮胎，維持道德水平人人有責，不論是否有宗教背景，更不能說因宗教人士反對就可置之不理。威廉‧克里在印度傳道時，力爭不可燒死寡婦陪葬，最後成功。當無辜者的性命攸關時，他沒有以其道德觀念源於基督教而閉口，事實上，大多基本律法都源於聖經教訓，若照墮胎者所言，恐沒有多少法律留存，社會亦全無法紀了。
　　十、墮胎是很安全的手術
　　七十年代末，美國停止統計墮胎死亡數字，故一九八一年墮胎陣營稱無人因墮胎死亡，這是不可思議的，其實美國婦產科刊物及其他統計不時透露墮胎死亡數字。因為手術無例外地有並發癥，但墮胎後因肺炎、腹膜炎、流血、宮外孕而死亡，死亡原因欄卻沒有註明是墮胎。
　　墮胎也有後遺癥，因內疚而自殺比常人多九倍；日後有子宮外孕、不育、前置胎盤、乳癌，是三至十倍；再懷孕時，早產、嬰兒重量不足等都比正常婦女為高。證明墮胎並非無後果的手術，可惜墮胎中心並不把這些告訴求助的婦女。

生命社群的維繫

    親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為，愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。上帝差祂的獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，上帝愛我們的心，在此就顯明了。（約四：7-9）

    這屬天的生命社群共同生活的原則：我們"應當彼此相愛"。這裏所說的"應當"，是一項意志的行動，是有實行的責任；同時也告訴我們，有實行的可能，不是徒 託空言。因為"愛是從上帝來的"，是說這樣的愛，有特別的品質，不僅是程度上超越屬世的愛的差別，而是來自不同的泉源，與世俗感情的愛，真的是有"天壤之別"。

　　這世界雖然壞，但我們仍然不能否認世上有愛：愛使人類生命社群能維繫到現在；連未受馴養教育的野生動物，也顯然有親子之愛，性愛，同類之愛。不錯，那 是"天性"，或說是自然的。但這裏所說的，是超自然的，是從上帝來的愛。因此，屬天生命社群的連結與凝聚，既不同於人類生命社群，更遠遠超過動物生命社群， 而是出於屬天的生命。

　　這不是一般的智慧所能了解。屬地的智慧，只產生"苦毒的嫉妒和分爭"，謊言和虛假，"這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔 的。"這類的事實，不難找到證明。只要退省我們未信主前的內心，或是出去看看外面的環境，或瀏覽大眾傳播的報導，或從伊甸園東開始的人類歷史，就會覺得罪 惡的狂潮和血腥，使你的呼吸無法暢快。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔後是和平，溫柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒；並且使人和平的，是用和 平所栽種的義果。（雅三：13-18）

　　我們可以看出，屬天的品性，與屬地的有多大不同。人類生命社群的一切惡事，歸根結柢，都是屬情慾的，是由鬼魔來的。世人改良社會，反對戰爭，用意或者不錯，可惜忘記了罪的本源，對人的影響有多深重。

　　說到"和平"，不僅消極的無爭，更是平安和善意的存在，也就是聖靈所結果子中最先的"仁愛"（加五：22），這是屬天的愛成為可能的根源，這是"藉著 祂〔耶穌基督〕在十字架上所流的血，成就了和平"（西一：20），使世人與上帝和好，藉著祂得生，有了新生命，而結出的果子。

　　屬天生命與屬地生命的分別，是約翰福音及書信中，反復申述的題旨，強調"重生"的重。在此特別提到的"上帝就是愛"，把客觀的理解，落實到實際 （praxis）的層面。 教會是有屬天生命的生命社群，有上帝的生命，有上帝住在中間：既然認識祂，就必須活出祂，是不能把認識與實際分開的。

　　在這裏，我們有必要避免一項錯誤。有人引用使徒保羅的話，就是他在雅典講道時，曾提到："就如你們作詩的，有人說：‘我們也是祂所生的'。"（徒一 七：28）以為世人都是由上帝所生。我們要知道，那只是保羅引用的話，並不是他個人的斷語：保羅為了在文化上的共同，用希臘詩人亞拉特（Aratus, c.315-240 B.C.）及克林慈（Cleanthes, 331-233 B.C.）的詩句，說明人對上帝存在，及普通恩典的覺知，而不是說他們有特殊啟示，更不是說他們得了特殊恩典，作上帝的兒女-那是惟獨因信耶穌基督而得上帝生命，才可以得到的特權（約一：12）。

　　愛國主義（patriotism）這名詞，不幸被某些人有意無意的濫用妄用，為人類造成嚴重的災禍，以至被誤會是黷武侵略，與愛的基督教難以相容。不過，從字源上來說，卻是很有意義。原來 patriotism 是從"父"（pater--father） 來的；因此，從先人承受的基業叫 patriomony，而家族在希臘文是 patria。聖徒既然同生在上帝家裏，就應該彼此相愛，因為我們是一同承受永遠屬天基業；愛弟兄就是愛上帝的國度，而這種愛天國的愛，是犧牲的愛。這是屬上帝的生命社群所必須有的。

　　這愛是自然人不會有的，也不能了解。但上帝為了愛世人，差祂的獨生愛子到世間來，不僅說明了上帝的愛，不僅以祂道成肉身的生命，作了示範，更使信的人得了新生命，有愛的可能與能力，這是至大的恩典，是教會維繫的根源。